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. 大卫与儿子的名分

 

【一、作神儿子与作神儿女的不同】在我们继续看儿子名分以前,我想先对大家说一点我心中所担心的事,也许是对的,也许是错的。但我心中却有一点惧怕,怕你们把我们所看的,不过当作圣经的研究就是了;以为这只是圣经中所说到的一件事,是全部圣经从头到尾所说的一件事。你们就看作是一次有趣的查经而已。这是我非常担心的事。

愿大家知道我们在这里有相当重的责任。你们能领会这件事,因为你们也是在儿子名分的行列中。你们能从客观的立场看见这件事,这里有其真理在。仍我不是相信说,作神的儿女和作神的儿子是相同的事。圣经给我们看见,可能你是神的儿女,却不是神的儿子。你作神的儿女,可以有作神儿子的希望,儿子名分是包括在重生里,但作神的儿子比作神的儿女要多一点。儿子名分是神完满的观念,是从我们作神的儿女开始。但愿你们在这些早晨从神话语中看见这件事。就在这一点上,圣经有好些地方给我们基督徒警告;我们虽已重生得成为神的儿女,我们还要向前,一直达到完满长成的地步儿子名分。儿子名分就是完全的长大。可能你作神的儿女而失去了作神儿子的一切。圣经有许多警告与这个有关。这一切圣经的警告,不是说到作了神的儿女而又失去永生,乃是给我们看见永远生命对我们真实的意义。

一希伯来书是写给圣徒的。全卷希伯来书都集中在儿子名分的事上。这就是我今天早晨所要说的。愿大家记牢这一点,当我们向前看的时候,儿子名分是神对祂儿女完满的观念。

 

【二、大卫在儿子名分上的地位】上次我们已经看过撒母耳,今天早晨我们要在大卫身上来看儿子的名分。撒母耳生平带进大卫,大卫身上儿子名分达到相当高的高举。从马太福音第一章十七节能看出旧约中三个不同的特点:从亚伯拉罕到大卫,共有十四代;从大卫到迁至巴比伦的时候,也有十四代;从迁至巴比伦的时候到基督,又有十四代。你们看见旧约中三个高的山峰亚伯拉罕、大卫和基督。大卫刚好站在亚伯拉罕和基督之间。请注意世代乃是开始于儿子的名分。所有神子民的世代,都从亚伯拉罕集中到大卫。从亚伯拉罕起,神百姓历代的综合乃是大卫,而后大卫把这些时代传递给基督,所以基督就成为神子民历代的综合。在基督身上,神儿子名分达到了丰满的境地。但在亚伯拉罕和基督之间,中途有了大卫,所以大卫乃是把儿子名分丰满的意义带来给我们看见,这就是今天早晨所要看的。我想一个早晨很难看完,也许行的要留到明天早晨来看。

盼望你们注意大卫在旧约中占了何等大的地位,新约题到大卫最少也有四十九次之多。他还是圣经末了所题到的一个人。圣经末了一章,就是启示录第二十二章十六节,曾说到大卫,那里是接着生命树而题起他,这是很有意义的一点。我们需要回到圣经最开头的地方来看生命树。生命就是一代一代的开始,作儿女这件事乃是开始于生命。作神的儿女能有生命,乃是从圣经最关头就看见的。到圣经末了又给我们看见生命树,就在这里特别题到大卫。所以大卫好象是创世纪和启示录的一个联锁,也是创始和终结的一个关键。请注意主说:我是大卫的根,又是他的后裔。主就是那生命树。至终,神最初的观念都在主作大卫的根和作大卫的后裔身上实现了。我说这些是要大家看见大卫在儿子名分这事上占有何等重大的地位。儿子名分是神完满的观念,在未了一卷圣经里可以看到相当的多。启示录乃是说到一切的终结,在启示录中,我们可以看到一切事都到了终点。但其中题到大卫竞有三次之多,这是为要把他和主耶稣联在一起而论的,在这事上就有很深的意义。我们现在要来看大卫和儿子名分的关系。

 

【三、在大卫身上儿子名分的特征──1.蒙爱者】开头请先注意他的名字。大卫这名字的意思是蒙爱者,所以这名字的本身就包括儿子名分的原则。我们记得主一生中,神曾两次称祂为我的爱子,一次在马太福吾第三章主受浸的时候,一次在马太福音第十七章变化山上。主耶稣有这一个蒙爱音的名称,大卫也有同样的名字,这是非常有意义的事。这个名字和儿子名分的关联,在主耶稣身上是一件非常完全的事,在大卫身上也是一样。不是说大卫和基督一样是神的儿子,乃是儿子名分的原则在基督身上和在大卫身上是一样的。我们来看这个原则。

请读以弗所书第一章四、五节:就如神从创立世界以前,在基督要拣选了我们预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分。祂这样做乃是按着祂自己意旨所喜悦的。我愿把这里每一句话都解释一下:

这里说到神自己意旨所喜悦的;你们知道神所喜悦的意旨是什么,那就是儿子的名分。后来使徒保罗又说,神造一切乃是照着祂的计划;若你们问祂的计划是什么,你们可以在以弗所书第一章中得着解答,这就是预定我们藉耶稣基督得儿子的名分。神这样按照祂旨意所喜悦的,就可以使祂的荣耀得著称赞。请注意下而说什么:这是祂在爱子里所赐给我们的。爱子原文是蒙爱者,就是主耶稣的名称。在英文中Beloved是大写,所以这是神在蒙爱者里所赐给我们的。人此你们可以看只蒙爱者和儿子名分的关系了。

圣经另一处说:我们在爱子里得蒙悦纳(弗一:6另译)大卫和主耶稣有这同一的称呼。神所以宝贵儿子的名分,乃是祂要把祂儿子赐给别人;祂这样做,就是因这名称的意义。祂对儿子是那样宝贵,因为儿子包括儿子名分的一切。神的儿子是神在创世以前所有观念具体的表现。就是主耶稣这个名称叫神所有的儿子都有价值。我们在爱子里得蒙悦纳。〕所以神那个观念中的一切宝贵都给了我们,这是在神看来非常宝贵,也是神在这事上非常忌邪的原因。我们要作神的蒙爱者,要得着神所看为最宝贵的东西。宇宙中神所看为最宝贵的就是儿子名分。这叫大卫这个名称非常有意义;在大卫名称上,儿子名分得以完满表现。

我们读撒母耳记下第七章十四节:我要作他的父,他要作我的子。十一至十四节:并不像我命士师治理我民以色列的时候一样;我必使你安靖,不被一切仇敌扰乱;并且我耶和华应许你,必为你建立冢室。你寿数满足,与你列祖同睡的时候,我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇,我必坚定他的国位,直到永远。我要作他的父。他要作我的子。你们也许会说神在这里是说到所罗门,其实这里所说的,只有一部份在所罗门身上应验。再读希伯来书第一章,我们都知道这章完全说到神的儿子。第一章五节说:所有的天使,神从来对那一个说:你是我的儿子,我今日生你。又指着那一个说:我要作他的父,他要作我的子。这是直接引撒母耳记下第七章十四节,这就是把旧约的话直接引用到主的身上。请再读使使行传第二章三十节:大卫既是先知,又晓得神会向他起誓,要从他的从裔中,立一位坐在他的宝座上。这也是说到撒母耳记下第七章十四节,那是神所给大卫的约。这里又接着说:就预先看明这事,讲论基督复活说。我们再看诗篇第二篇七节:受膏者说,我要传圣旨,耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。这里的话也被引用在希伯来书第一章五节。使徒行传第十三章三十三节:神已经向我们这作儿女的应验,叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说:你是我的儿子,我今日生你。这些都是神在旧约中对大卫说的话,却应验在主耶稣身上。

这一切都是很了了教训的。给我们看见儿子名分和大卫是在相当圆满的光景中并行的。基督和大卫都有相同的名称,这名称乃说到儿子的名分

 

2.恢复神原初的观念】我们必须把第一处圣经带过来:你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女。让我们从这里再看一点大卫身上的意义。我不知道你们能不指出圣经中第一次题到大卫是在何处?这不应该是很难的问题,因为我们在这周中刚好已有几次题到他。大卫名称第一次是出现在路得记的未了。我们讲路得记时,曾说到那时神儿子名分的思想,在神百姓中几乎完全丧失。那时以色列人的光景,很难找到儿子名分的特征,所以神再来恢复。路得就成了神恢复儿子名分的凭借和工具。然后大卫把神儿子名分的观念带了回来,所以大卫在圣经中表明神在这里有一个举动,来恢复原初的观念。因着有大卫,神就能把儿子名分畋观念完满的带回来,神也就得着通到基督身上的一条路。这条路线,是神达到祂思想的一条路线,就是儿子的名分。

我们已经说出作神儿女和作神儿子的不同;也曾说到神那个观念,不仅要有儿女,更要得着儿子;不仅要有一班重生的人,更要得着一班长大而有基督乐满的人。换句话说,神的子民能在基督里长大成人,乃是一件重要的事。只有在儿子身上,神才能心满意足。但我们若把今天的基督教会看一下,我们在那里看不见多少儿子的特征。我们很少看见这些成为神儿女的人,把神那个儿子名分完满的观念彰显川来。在大多数基督徒身上,很少看见长成的身量。这永不能叫神满意。

各位为主做工的人,容不容让我这样说:请永远不要以人得看重生为满足。许多人都是以为能把人带领得救就满足了;有人得救了,再救别人,结果在那一批又一批仅仅得救的人中,没有办法看到令人满意的光景。这是今天基督教会的情形!很少有基督的身量,神永不能满意,神所喜悦的乃是在儿子的身上。这个说出为何我们这一周在这里聚会要看这一个问题的原因。你们也许有人问,我们为什么要来聚会?假若你们没有发生过这样问题,盼望你们现在就问问看,你们的答案如何?有的也许会说我愿和神的儿女聚会交通,这是很好的,没有错;有的也会回答说,我要多得一点圣经的知识和教训,这也是对的;也许还有别的答案,我想都没有错。但请记得,认真的说,我们只该有一个答案,才合于这些日子的聚会。这个答案说明我为什么跑了半个地球的路程来和你们在一起。我再说,我来不是仅仅给你们一些圣经知识。我们不是大圣经教师。我这样说,想麦弟兄一定会同意的。我们来不是讲一点圣经,作圣经教师。我们对刚才的问题,只有一个答案,就是我们要作神的儿子。这也就是说要达到基督丰满长成的身量,盼望父神可以得着满意。不是盼望神从天上看看,况:哦,他们又来聚会了,人数相当多。现在聚会又过去了,大家回家了,我想明年他们还会有这样聚会的。这就是他们的一切。不,我们要盼望神能满意,盼望神能对我们说:我所喜悦的。只有儿子名分得着发展,才能有此结果。我们该进前,离开仅仅作儿女的光景!哥林多前书第十四章二十节,保罗说:弟兄们不要作小孩子,不是说不要作神的儿女,乃是要脱离儿童的光景,达到长成的地步。神在创世前所有的观念,都是在神儿子名分中才能看见。

 

3. 得回失去的产业】在路得记中,我们还可以看见一件事,就是在儿子名分上所失去的产业,现在又得回来了。当路得回到迦南地嫁了波阿斯,失去的产业就得以恢复。保罗用了一个很有意义的词句,在他那大的祷告中:并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望,祂在圣从中得的基业,有何等丰盛的荣耀。我们常想到我们的产业,但神在圣徒中也有祂的产业。神在圣徒中的产业是什么呢?就是儿子的名分。我们要徒这个祷告是在以弗所书第一章四、五节,说到儿子名分以后的一个祷告,这是相当重要的事。

前面说,祂预定我们得.儿子的名分,然后又祷告,要父叫我们知道祂在圣徒中得的产业,有何等丰盛的荣耀。神在圣徒中产业的丰盛乃是在于在基督里那儿子的名分。所以基督乃是神完满思想的恢复。神永远观念的复兴,乃在于儿子的名分。这是路得记第一次在圣经中题到大卫所给我们看见的。

 

4. 儿子名分的显明乃藉圣灵浇灌】再看圣经第二次题到大卫是在撒母耳记上第十六章十三节,那是圣灵降在他身上的时候。圣经是这样记载:撒母耳膏了大卫,从那一天起,圣灵就有能力的降在他身上。这是说儿子名分乃是籍圣灵(膏油)浇灌而得实现的。你们马上可以想到主耶稣在约但河边的情形。祂从受浸的水里起来,天忽然开了,圣灵就降在祂身上。有声音从天上说:这是我的爱子。同样,乃是当圣灵验在大卫身上的时候,儿子名分才完全显明出来。因为我们是儿子,所以神差遣儿子的灵进到我们心里。我们能有儿子名分,乃是藉儿子的灵。

你们知道扫罗曾受过膏,神也许可扫罗受膏,这是撒母耳的难题。撒母耳从来不承认扫罗,但撒母耳顺从神,做神所要他做的事,于是他膏了扫罗。扫罗受膏以后,一直活在肉体中,破坏了受膏的意义,也就变成我们所谓属肉体的基督徒。他所行所为,违反了儿子名分的原则:他还一直逼害大卫。大卫是儿子名分原则的代表,但大卫一生最大的仇敌,竟是扫罗。大卫全心向着神,他没有像扫罗那样破坏圣灵。所以扫罗代表属肉体的人,大卫代表属灵的人。保罗说,肉体的结果就是死,这是扫罗的光景;属灵的结果乃是生命平安,这是大卫的光景。在属灵方面,扫罗没有继承者,约拿单和他命运相同,也是死了。大卫却一直向前,到新约未了,他那最大的名字还是存在,就是在生命平安里存在。凭肉体活着的是那样和圣灵相反。但大线在圣灵里却随儿子的灵的带领而进前。

 

5.全心向神】有人说,大卫并没有一直活在圣灵里,他有时也体贴肉体。是的,但有两件事要注意的:第一、圣经告诉我们,神看大卫是看他的心。神论到大卫曾说:我寻得大卫,他是合我心意注意使的人。祂选择大个时,又说:不要看外貌,要看内心。神是注重大卫的内心。神会说:他可能不完全,做错事,但我却知道那人的心,那人的心是完全向着我,我实在知道那人的心是完全向善我。在大卫身上岂不是这样么?你们读了诗篇,就知道他是如何把心向神打开。儿子的名分就是心向着神。扫罗却不是这样。就是因为这个扫罗死了;他的心是为自己,不是为主;他破坏了膏油,丧失了儿子的名分。那个临到他身上的恶魔,就和大微身上的灵争战。

 

6.受神管教脱离肉体】还有第二件:大卫有一次说:耶和华虽严严的惩治我,却未曾将我交给死亡。(诗11818)希伯来书第十二章五至六节:我儿,你不可轻看主的管教因为主所爱的祂必管教。因大卫是那样倾心向神,神就没有叫大卫失望,一切都从扫罗身上转到大卫那里去了。这是逐渐做成的,但请注意,这是在某一点上开始的。当大卫最后和扫罗分开时,这事就开始了,一切事渐渐从扫罗转到大卫。当属灵的人和属肉体的人分开,属神的事就渐渐转到属灵人那里去了。神丰富的祝福是赐给属灵的人,从来不赐给属肉体的人。大卫离开扫罗的家越远,神的事就越归于大卫。当大穗完全离开扫罗的家,他就登宝座了。这是一个原则。要得基督的丰满,就必须和肉体分开而活在圣灵里,并一直行于受膏的意义。

请注意新约中教会的光景。在使徒行传开头,教会相当陷在犹太教中,慢慢教会从犹太教分别出来了,越过越进到基督的丰满里。当然,这是使徒行传第十章里所看到彼得的一个大的转机。彼得到底还是留在犹太教里或者基督教里?圣灵把彼得带向前,在哥尼流家很丰满的得着基督。所以教会在圣膏油之下离开犹太教,才真正有属灵的长进。

相信你们看见的比我所说的还多。神这永远的观念都集中在主耶稣神的儿子身上。这都要藉儿子的灵来实现的。愿主恩待我们,叫我们达到长成的境地。──  史百克《儿子的名分》