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真耶稣教会

 

  噜!噜!噜!噜﹍一个礼拜六的下午,我一脚踏进住家附近的真耶稣教会(True Jesus Church),目光立即被一群口说方言的小孩所吸引。他们看来只有十多岁,三十多人都尽兴地开口说方言。不多久,在老师的带领下,他们唱出我所熟悉的诗歌,唱哈利路亚,赞美主﹍,若不是自己也来自稍有灵恩气息的教会,我可能也会对此现象感到错愕。

  一提到"灵恩"二字,就令真耶稣教会感到辛酸。真耶稣教会始于民国六年,在那时推举圣灵、方言,可谓之"新潮中的新潮",如此前卫的信仰,当然遭受到主流派的质疑声浪,也筑起真耶稣教会与一般基督教会间的围篱。虽然内政部编制的《宗教简介》一书将真耶稣教会归于基督教类别,但基督教各派别间仍对真耶稣教会的认同存有质疑。

真耶稣教会创始三杰

  比起新约教会,真耶稣教会更是地道由中国人创立的宗教,年代也比新约教会早了半世纪。真耶稣教会有创始三杰:张灵生、张巴拿巴、魏保罗。

  张灵生(原名张彬)原是长老会执事,山东潍县人,1909年因渴慕圣灵的恩赐,而至上海使徒信心会求道。使徒信心会是1907年新五旬节运动所产生的教派,故名思义,该教派极力追求圣灵。张灵生受其影响,在来年某一清晨的独祷时,充满圣灵,口出灵言,也就是所谓的方言。1913-1914年间,张灵生开始在家中自办耶稣真教会。

  张巴拿巴(原名殿举)也是山东潍县人,1909年在张灵生的带领下信主。1910年某日于种田回家途中,在小山岭大树下休息时,身体忽然大大震动,而得圣灵、说灵言。

  伦敦会信徒魏保罗(原名魏恩波)为直隶容邑人,以经营绸缎为业,当病重求助无门时,因受使徒信心会长老按手祷告病愈,而加入信心会。有一天魏保罗在北平自家的绸缎店内楼聚会祷告时,竟受圣灵的洗,口说灵言。

  19173月,魏保罗被圣灵引至永定门外的大红门河,他跪在水里祷告,听见有大声音说:你要面向下受洗,他遵照指示受洗,觉得身体灵魂都圣洁了,于是献身予主,禁食39天,圣灵向他启示起名真耶稣教会。

  于是魏保罗开始依其经历与感动四处传道,同年1917年在北平创设真耶稣教会。19181919年,张灵生、张巴拿巴分别与魏保罗合作,三人共负建立真耶稣教会的使命,往华北、两湖、江浙、福建等地传教。

  除了中国大陆境内的宣教工作外,七十多年来,真耶稣教会也向全球五大洲三十多个国家扩展教务工作,为处理全球性联合事工,在美国加州洛杉矶设有真耶稣教会国际联合总会。

台湾宣教史

  二十世纪初,台湾人长老会信徒黄以利沙(原名呈聪)等人移居福建,在漳州、厦门等地接触到真耶稣教会,并归入真耶稣教会。19263月,在他们的引导下,张巴拿巴、郭多马等人首次来台传道, 首先在彰化县线西乡十五张犁为62人施浸,成立第一间台湾真耶稣教会:线西教会(现为伸港教会)。张巴拿巴与郭多马后转往台南、台中、台北传教。短短40天的台湾宣教之行,就建立了线西、牛挑湾(现为朴子教会)与清水三间教会。1956年在台中成立真耶稣教会台湾总会。

  真耶稣教会也积极投入山胞传道工作,现今九族原住民中,就有泰雅尔、阿美、曹、布农、排湾、赛夏六族信徒,占全台真耶稣教会信徒三分之一强。

  真耶稣教会算是组织体系相当完整的教派,不仅具有制度,而且井然有序。

  神政民主制度是他们教务治理的主旨。根据哥林多前书三章21-23节,分为神─基督─信徒─工人的纵线关系。神和基督位于信徒之上,显示神政制度,工人(长老、执事、传道者)在信徒之下,表明民主制度。真耶稣教会信徒彼此以弟兄姊妹称呼,但不称传道者为牧师。

  台湾总会以服务所属七区教会为目的。总会上面设有信徒代表大会,其功能为选举总会负责人(21名,组织总会负责人会)、制定规章、监督总会负责人会之运作及审定总会预()算,为真耶稣教会的最高议决机构。信徒代表大会通常每年于八月召开,今年八月3-4日在台中举行,推选许东霖先生为总会负责人会的总负责人。

总会下设宣牧、教育、文宣、总务、财务等五处,并设有四年制真耶稣教会台湾神学院,负责传道人之培育工作,现有13位神学生。为了方便会务的联络与福音的宣扬,将全台划分为七个教区(如上表所示),各区所属教会下设有教务、总务、财务三股。大体而言,真耶稣教会相当重视教育与文宣工作,为信徒编印《信徒生活手册》与26本福音小册,并每月出版《圣灵月刊》、《青年团契》、《宗教教育》三种杂志。

  真耶稣教会早期在台湾发展相当迅速,但近20年来似有稍缓现象,据1995年统计数据显示,全省有教会224处,祈祷所43(祈祷所相当于一般教会的布道所),传道一百多人,信徒四万多人。

真耶稣教会近二十年统计表资料

项     目

1975

1984

1995

总     会

1

1

1

平 地 教 会

63

94

112

山 地 教 会

111

115

112

祈  祷  所

35

31

43

长     老

10

29

28

执     事

172

202

276

传     道

122

91

106

信     徒

34,402

38,496

46,384

五大教义

真耶稣教会五大基本教义为:洗礼、洗脚礼、圣餐、安息日、圣灵,在创教时(1917)就已确立。

()洗礼

  真耶稣教会相当重视浸礼,认为洗礼除了具有一般基督教会所说的与主同死、同葬、同复活等象征意义外,也应有赦罪、重生、成圣,与得救的实质功效。一般教会奉父、子、圣灵的名为信徒施浸,但真耶稣教会以一神观否定一般教会所认同的三位一体神学观,认为基督是造物者、道、神,因此单单奉耶稣基督的名为信徒施洗,而且坚持受洗时信徒须以面朝下低头方式全身浸入。

()洗脚礼

  圣职人员要奉主耶稣的名为那些凡受浸过的信徒行一次洗脚礼。他们认为洗脚不单只是犹太的风俗,而应具有圣礼的意义。洗脚礼可表明主彻底的爱与谦卑服事的性情,并且藉此能与主有分,领受神的恩典与祝福。

()圣餐礼

  圣餐礼与一般教会相似。将无酵饼、葡萄汁祝谢,成为主灵化的身体和宝血,藉圣餐礼纪念主的死、领受主的生命、与主联合。每年举行次数不限。

()谨守安息日

  认为安息日乃真神于万物造成之时设立的,应为星期六。所以将崇拜定在星期六,不同于一般教会在周日举行主日崇拜。

()切求圣灵的浸

  真耶稣教会认为神所应许的圣灵分为两期赐下:新约使徒时代的圣灵称为秋雨或早雨;末世主再临前所赐的圣灵则为春雨或晚雨。秋雨圣灵在十二使徒离世后因教会世俗化而离去,而真耶稣教会就是晚雨圣灵降临所建立的真教会,凡到圣灵亲自建立的真教会相信主而迫切祈求的,就必能得着圣灵的浸。

  他们不认为所有的信徒都有圣灵,相信唯有受圣灵浸的人才有神的生命,因此鼓励信徒要切切渴慕受圣灵的浸。以祷告时说灵言、身体震动,第三者可看见、听见与否,来确认是否受了圣灵的浸。

真耶稣教会与一般教会

  早期真耶稣教会因某些教义与灵恩方面的表现,被一般教会视为异端,加上早期教会之建立多仰赖长老会及迁入该区的其它教派信徒,而被冠上牵羊的罪名,而真耶稣教会也以一般教会所行及信仰与圣经不完全符合为由,只承认一般教会为朋友,非弟兄。

  然而经过了数十年岁月,一般教会与真耶稣教会二者都有了转变,使得双方敌视的局面逐渐缓和。一般教会开始重视圣灵的工作,认为真耶稣教会某些论点并非异端,而真耶稣教会年轻一辈迭起,思想较为开放,能够接纳其它教派的部份思想,试图透过杂志、文字媒体互通信息,甚至参加一些教派的真理讨论会,也支持圣经公会的活动。

  虽然目前二者间仍存着微妙而紧张的关系,但比起早期的隔阂,现在的情况实在是大有盼望。但愿在不久的将来,真耶稣教会与一般教会间能透过更多的宗教对话,彼此截长补短,对基督信仰有更真的认识与看见。

◎参考数据: