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认识主日

 

【主日何所指】主日(the Lord's Day)这名词在新约圣经中只出现过一次,就是使徒约翰在启示录所提的:当主日,我被圣灵感动(启一10)。究竟这主日何所指,约翰并没有给我们明确的表示。因此,就产生了如下三种主要的不同看法:

    ()将主日当作圣经中另一个名词主的日子(the Day of the Lord)。圣经学者大体同意,主的日子(帖前五2;帖后二2;彼后三10)是指将来必至的日子,亦即世界末了、主再来之日。新约圣经又称之为:我们主耶稣基督的日子(林前一8)、主耶稣的日子(林前五5;林后一14)、基督的日子(腓一10;二16)

    ()认为主日就是安息日。他们说,初期的教会公认安息日为主日,乃是后来的罗马国教,强行改采异教的礼拜日为主日。

    ()根据圣经记载和教会历史来推断,主日应是指七日的第一日或第八日,即现代举世通用的星期日。因为使徒时代的早期,即耶路撒冷未灭以前,使徒的书籍中,常称星期日为七日的第一日(约廿19~20;徒廿7;林前十六2)。但到了使徒时代的晚期,即耶路撒冷被毁灭之后,教会都称星期日为主日。并且主日只指七日的第一日,即星期日而已。

 

【主日不是主的日子】若是使徒约翰意指主日为主的日子,则有如下的矛盾:

    ()约翰看见异象的日子,与前一节所述他看见异象时身在拔摩的海岛上,产生很明显的时、空不一致;

    ()当时约翰所见主在七个金灯台中间的异象,和第二、三章达与七教会的书信有密切的关系(每封书信开头时有关主的描述,均引自所见的异象),而这七封书信,无论是指当时的教会现实情况,或是隐含教会历史的预言,都是主的日子以前的事;

    ()主日的希腊原文,在文法格式上与主的日子不同,却与七日的第一日相同。综合上述理由,我们不能同意主日就是主的日子的看法。主日是七日的第一日,主的日子是主再来的日子,二者是完全不同的。

 

【主日不是安息日】以安息日为主日的说法,不仅有违福音的真理,并且和新约圣经的事实记载不符。

    在旧约里,神吩咐祂的子民记念安息日(出二十8~11),就是叫人记念神的作为。神在复造世界时,用六天的工夫复造了世界,第七天祂就安息了。我们人是在第六天被造的,所以人一被造之后,马上就进入第七天的安息里。藉此,神提醒我们:

    ()惟有神自己的工作,才能给人带来真实的安息;

    ()人必须先享受神所赐的安息,然后才有力量作工;

    ()人守安息日,就是表示人接受神的工作,而安息在神的安息里;

    ()人不守安息日,就是表示人不需要神的工作,而单凭人自己的工作就能生存。

    旧约里的事不过是将来美事的影儿(来十1)。安息日乃是预表基督的福音:

    ()惟有主耶稣在十字架上的工作,才能满足神公义的要求,成就神与人之间的和平,给人带来真正的安息。

    ()人必须先接受主耶稣的救恩,然后才有生命的力量,遵行神的旨意;

    ()人接受主耶稣的救恩,就是表示人满意于神的工作,而安息在神的安息里;

    ()人不接受主耶稣的救恩,就是表示人不需要神,单凭着自己就能使人生达于美善的境地。

    如今,福音的实际已经来临了,福音的预表也就过去了。人既然借着主耶稣的救恩,就能安息在神面前,因此对凡接受祂的救恩的人而言,安息日也就自然而然的过去了。新约的信徒若是仍然谨守安息日为主日,不仅本末颠倒,并且还把自己置于律法的轭下。所以从福音真理的观点来看,主日不可能就是旧约安息日。

    此外,根据圣经和历史所载早期教会的事迹,显然那时的基督徒是没有遵守安息日的。

 

【主日乃是七日的第一日】所谓主日就是七日的第一日(太廿八1),这是主耶稣复活的日子。主日是神特别悦纳赐福的日子,主耶稣救赎之工完成了,神悦纳了祂,叫祂在这日复活,坐在自己宝座的右边,等仇敌作祂的脚凳。所以主日就是主复活的日子,亦即现在的星期日。

    在古代教父的著作里,我们能找到很多材料,证明主日是指七日的第一日,是作为教会聚会的日子。从主的门徒起,一直到第四世纪,都是在七日的第一日聚会。

 

【主日是出乎神的美意】匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子;我们在其中要高兴欢喜(诗一百十八22~24)。这里是说,匠人所弃的石头成了房角的头块石头的这一个日子,是耶和华所定的日子。徒四章十节说:你们将祂钉在十字架上,神却叫祂从死里复活。十一节说:你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。换句话说,这成为房角的头块石头,就是主耶稣的复活。所以耶和华所定的日子,就是主耶稣复活的日子。在我们眼中看为希奇,因为这不是人所定规的日子,而是耶和华所定规的日子。

    旧约的时候,神在一周里挑选第七日;在新约里,神在一周里挑选第一日。神在七天中间拣选一天的那一个原则还继续着。神不只将日子合成年、合成月,神也将日子合成周,好像每七日是一段,到第七日就完了。旧造的结束,是在七日的第七日,清清楚楚、完完全全的成为一周。新造的开始,是在七日的第一日,干干净净、明明白白的是一个新起头。那一周完全是旧的,这一周完全是新的。旧造和新造,一刀两断,非常清楚。没有零数,只有一周的整数。

    主耶稣在七日的第一日复活,整整齐齐的全周都是新造。如果主耶稣不在七日的第一日复活,而在七日的任何一日复活的话,那么在一周里面有新造也有旧造,就分不清楚了。主耶稣的复活,是在七日的第一日,是另外一周的起头。一周是旧造,一周是新造。旧造的事,到一周的末了第七日为止。新造从另一周的第一日起头。这样,就把新造和旧造分得清清楚楚了。在一周的里面,神特意把一天拣选出来;这一天,圣经给它起一个名字,就是启一10所说的主日。

 

【主日是属乎主的】主日希腊文主的(Lord's)在新约中除本节外,只见过一次,就是林前十一章廿节主的晚餐。在字典这主的的意思是属乎主。这样给我们看见,主的晚餐是属乎主的,主日也是属乎主的。约翰深知主日是属主的,所以他谨慎来用这日,他安静记念主。我们若记得七日的第一日是属乎主的,自然要好好利用这个日子来服事主(记念主之复活)。今天许多信徒忘记了星期日是主日,是属乎主的,却将它算为他自己的一样。有些信徒说因为他们不是在律法之下,所以随意用这日。那是极大的错误。

       事实上,在归主为圣的那日这个叫法,在第二世纪时,就成了称呼星期日的专门术语。按戴斯曼(Deissmann)所示,在归主为圣的那日一词可能是那些勇敢无畏的基督徒,为针对皇帝日而创始的,当时的皇帝日在小亚细亚,如果不是每周庆祝的话,至少也是每月一次。皇帝日本来是表示埃及法老登极之日,或称他的生日,这意思后来被罗马皇帝取用了。作为记念基督的复活以及祂升天执掌王权的日子,主日因而是一个非常适切的叫法。

 

【信徒应当善用主日】第一,所有神的儿女,在七日的第一日所应该有的态度,就是高兴欢喜(诗一百十八24)。我们的主,从死里复活了!这是耶和华所定的日子,我们每逢这天,都要高兴欢喜。

    第二,七日的第一日,我们聚会擘饼...(徒廿7)。按原文的文法,这里的七日的第一日,不限定指着某一个七日的第一日,意思乃是每一个七日的第一日,都在那里聚会擘饼。七日的第一日,是我们的主死而复活的日子,这是主所拣选的一天,是我们遇见主的一天。我们总是在一周的第一天先到主面前去。还有哪一天,是比主日更好聚会擘饼记念主的呢?

    擘饼,在圣经里有两个意义:一个是记念主,一个是表明我们与神所有的儿女有交通。饼代表主,饼也代表教会。每一个主日,是最好的日子,叫我们与主有交通;也是最好的日子,叫我们与神的众儿女有交通。这一天,全世界千万的信徒的手都摸这一个饼。我们虽多,仍是一个饼,一个身体(林前十17)。我们一同擘饼,我们在饼里有交通。因此,我们要学习与神所有的儿女没有间隔。你如果不学习爱,不学习赦免,你就不能摸这一个饼。因为我们摸着祂的缘故,所以我们摸着一切属乎祂的人。

    第三,每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来(林前十六1~2)献给主。在七日的第一日,一边是擘饼,一边是奉献。一边,我们记念主怎样将祂自己给了我们;另一边,我们今天也给主。人在神面前接受越多,所给的也应当越多。捐钱也是一个我们应当献上的感谢祭(来十三16)。这样作,是神所喜悦的。保罗在这里给我们看见,捐钱是应当预先打算好,有计划而作的。你乐意抽出多少钱来,你要定规一个成份,多就多捐,少就少捐。

    总之,这一天不是我们的一天,这一天是主日。在我们一生之中,要圈出这一天来为着主。我们忙碌,是为着主;我们休息,也是为着主。我们作这一件事,或不作那一件事,都是为着主。这一天是我们奉献给主的一天。