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  从圣灵的工作及接受敬拜看其神性

 

    圣灵的名号及属性可以告诉我们圣灵是神。此外,他的工作及接受敬拜;他与圣父、圣子的关系及地位;圣经对他位格及属性的比喻或描写;信徒在他里面的经历等等,均可以指出他乃是完全的神。

 

1 从圣灵的工作去看他的神性

 

    根据圣经记载,有一些不单只是神才能做到的工作,圣灵亦有分参与,甚至主动完成;那么,我们领悟到圣经乃在宣告圣灵是神。下列的工作是十分显而易见的明证。

I 在创造宇宙和其中万物的工作上

    圣经一面宣告唯独耶和华创造诸天(诗九十六5),却又宣告,藉他的灵使天有装饰,他的手刺杀快蛇(注1)(伯二十六13),整个世界被造成,乃是因着神的灵在水面上孵育它而成的(创一2)(注2)。上述经文是否互相冲突、互相矛盾?宇宙究竟是耶和华造的?是主基督造的(约一1-2;西一16)?还是圣灵造的?

    创世记一章1节其实已隐约指出其中答案,Elohim(神)起初bara(创造)天地。这里的Elohim在原文中乃是复数,就文法上,可以翻成godsbara一字却是单数,可以翻成他造(He created)。单看文法,是不合规矩,是错误的。但圣经从开始到末了也指出:神是复数的,也是单数的,因为神乃是三位一体。宇宙和其中万物皆由独一真神所造;然而,这独一真神包含三个位格──圣父、圣子及圣灵──乃是三而一,一而三的主宰。(注3

    既然宇宙万物均在圣灵的孵育下而成的,难怪在圣灵充满的情形下,门徒可以看到或行出神迹奇事。因为圣灵乃造物主,宇宙万物及自然律均属被造物,被造物对造物主是无权亦无法造反的。

 

II 在创造人类的工作上

    创世记二章7节指出:人乃是耶和华用地上的尘土造成的。但约伯记三十三章4节却说:神的灵造我。究竟人类是谁造的?创世记一章26节清楚交代:神(Elohim=复数)说:我们(三个位格一起)要照着我们的形象,按着我们的样式造人。传道书十二章1节及以赛亚书五十四章5节亦见证造你的(Your Makers =复数),乃是你的丈夫(Your Husband =单数)。

    我们既是神的灵所造的,又岂可轻信进化论、唯物论的论说?我们的心永不会只凭物质得着满足,因为我们亦有灵的需要。神的灵造我们,是印证和解释了为何人类自古以来有宗教信仰的习惯。另一方面,我们既由圣灵所生,就与一切动物不同,它们的行动全由肉体驱使而产生的,但我们不能随从肉体的私欲,乃要顺从圣灵行事。

 

III 在默示写成圣经之工作上

    圣经被称为神的话,先知能将预言说出及记下,明显是受到神的启示(耶三十六1-427-32)。另一方面,圣经也是因为人被圣灵感动(或作引导)说出神的话来(彼后一21)。或许我们会感到困惑,究竟圣经是谁默示的?是父神?主基督?还是圣灵?(彼前一10-11)保罗在提摩太后书三章16节清楚解释:圣经都是神(三位一体真神)所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。若圣灵能默示、感动人写成圣经,他不是神又是谁呢?

    因为圣灵才是圣经真正的作者与编者,所以哥林多前书二章1013节说:只有神借着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?象这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事。我们研读神的话,但不能领悟,又不知道经上所记,与我们有何关系,对我们有何意义,虽然在解经上我们可以参考书籍,但更重要的,特别在领受和应用上,我们必须藉祷告,让圣灵照亮我们,叫我们能看见他话语的意思及对我们的意义。因为圣经的作者是圣灵,解铃还须系铃人!这是当然的道理。

 

IV 在基督道成肉身的工作上

    主基督乃是父神所生的,诗篇二篇7节记载:受膏者(即基督)说:我要传圣旨。耶和华曾对我说:你是我的儿子,我今日生你。主耶稣又被称为神的独生子。但另一方面,主耶稣也是由圣灵怀孕而生的(太一18)。

    从主的道成肉身,我们可以见到圣灵的神性。为什么圣灵怀孕而生的主耶稣被称为神的儿子?因为圣灵就是神。因为主乃圣灵怀孕而生,主的灵就是圣灵,所以他是完全的、无罪的,他的旨意与圣灵、神的旨意是完全一样的。我们甚至可以相信主基督是不可能犯罪,因圣灵就是他的灵,他是无所不知,一切试探未到以先,他已知道,绝无偶然跌倒的可能。其次,圣灵乃无所不能,以致主能抵挡、胜过一切试探。圣灵不但叫主基督道成肉身,也是唯一能叫信徒活出道成肉身样式的主。我们若要活得象主基督,必须被圣灵重生,且被他充满。

 

V 在基督复活的工作上

    罗马书十章9节说:你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。使徒行传二章24节亦说:神却将死的痛苦解释了,叫他(主基督)复活,因为他原不能被死拘禁。但论到圣灵时,罗马书八章11节却指出这一点:然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。

    既然圣灵能叫主基督复活,且能叫我们复活,那么,我们要过着活人的生活,必须倚靠圣灵,因为门徒的美好见证只不过是圣灵所结的果子而已。另一方面,既然圣灵叫主基督及信徒复活,他不是神,又是谁呢?

VI 在使信徒称义的工作上

    信徒的得救一方面是神的恩典,是神所赐的(弗二8-9),也是神预先知道,预先定下,又称他们为义(罗八29-30)的结果。但另一方面,信徒的得救、称义,却又是圣灵重生我们,内住在我们心中的结果(约三5-6)。

    若信徒称义乃是圣灵的工作,是神的恩典,我们有什么可夸之处(弗二9)?又岂可轻看那些不信的人,鄙视它们的所作所为?我们实在应存感恩的心。

 

VII 在使人成圣的工作上

    圣经一方面告诉我们,神可以用他的真理使人成圣(约十七17),他也能使你们全然成圣(帖前五23);但另一方面,信徒借着他的灵已经成圣称义了(林前六11;参提多三5)。

    若我们的成圣生活也是圣灵的工作,那么,我的生活失见证,显然表示没有圣灵掌管、充满。当我们见到弟兄姐妹生活没有改变,没有好见证,我们不应象审判官一般,指摘它们;相反,我们应该更关心它们生命的问题。与此同时,我们自己本身也应认定,里面的圣灵有多少,生命力、见证和圣灵的果子便有多少,二者可谓息息相关,不可分割。

 

VIII 在内住信徒心中的工作上

    以弗所书四章6节记载:一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。另一方面,圣经也告诉我们:岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的,并且你们不是自己的人。(林前六19)。

    事实上,内住信徒心中这工作是三个位格同时参与的。(注4)圣灵不是神,又是谁?因为圣灵住在我们里头,所以诗人体验到我往哪里去躲避你的灵,我往哪里去躲避你的面?我若升到天上,你在那里,我若在阴间下榻,你也在那里!这样,我们岂可欺哄圣灵?另外,保罗因经历到圣灵内住心中,所以他能说:况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。(罗八26)所以,信徒绝不会有哀痛欲绝的时候;我们为主勇敢作见证,即使受逼迫要作见证时,圣灵都使我们有智慧地说出他要我们说的话。

 

IX 在使徒相交的工作上

    以弗所书四章3节说明合而为一的心,同心乃是圣灵所赐的;腓立比书二章1节亦说明相交是圣灵的工作。哥林多后书十三章14节更清楚地提到使徒蒙祝福的内容包括圣灵的团契。(注5

    若弟兄姐妹相处而不能相交,不能有共同的灵及感受,(注6)彼此不能坦诚相处,显然是因为没有圣灵带领与引导。要真正坦诚交通,我们必须进到圣灵中,以祷告开放自己的心怀,使弟兄姐妹之间的相交畅通无阻。当弟兄姐妹之间有嫌隙,只要一起在圣灵里祷告,圣灵──就是叫人知罪的灵──将会感动双方彼此认罪,当二人彼此认罪之际,它们便能相交与相爱了。

 

X 在使主基督与信徒行神迹之工作

    圣灵膏了主基督后,主就使瞎眼的看见,赶鬼,使患病的得医治,使枯干、瘸腿的得复原(参太十二28;路四18-19)。圣灵不独使主基督行神迹(其实主基督的灵就是圣灵),圣灵充满的结果,也使门徒能做他们本身不能做的──用它们向来未说过的外国话见证神的大能(徒二4);又能说预言,见异象,作异梦(徒二17-18);且行神迹奇事(徒五12-16)。

    若我们常存不可能的思想,缺乏信心,什么都不敢尝试,怕失败主要是因为我们不让圣灵作主,没有被他充满。他乃神迹奇事的主,在他没有什么是不可能的。

XI 在使人复活的工作上

    罗马书八章11节说:然而,叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。门徒重生也就是门徒得着圣灵的重生(约三5-6)。

    若信徒参与教会聚会已有好一段日子,但生命没有一点儿改变,他便要清楚地问自己:我有没有被圣灵充满?我重生了没有?因为圣灵乃叫人复活的主,我们若没有复活的生命,便没有新生命,可能我们根本未被圣灵重生。

 

2 从两约之间互引之经文看圣灵的神性

 

I 从以赛亚书六章910节及使徒行传二十八章2627节的比较看圣灵的神性

    按以赛亚书六章910节所载,是主耶和华对以赛亚说:你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白,看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。然而使徒行传二十八章2527节却指以上说话乃圣灵藉先知以赛亚,向你们祖宗所说的。

    究竟以上哪一句话是主耶和华说的,还是圣灵说呢?圣经指出是耶和华说的,也是圣灵说的,因为圣灵就是耶和华。(注7)这样看来,圣灵乃是有位格的真神,是圣经作者所见证的真理,因此信徒必须持守。

    若圣灵就是主耶和华,我们对他的引导、感动和提醒应存什么态度?若我们抱着以赛亚时代那些以色列人的态度,我们将会对神的引导、带领和感动完全失去敏锐感,变得心蒙脂油、耳朵发沉和眼睛昏迷。

 

II 从耶利米书三十一章3134节及希伯来书十章

   1517节的比较看圣灵的神性

    据耶利米书三十一章3134节所载,是耶和华主动说要与以色列家和犹大家另立新约的;然而,希伯来书十章1517节却说:圣灵也对我们作见证,因为他既已说过:主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样;我要将我的律法写在它们心上,又要放在他们的里面。

     究竟以上经文应该是谁说的?是耶和华,也是圣灵。二者与主基督一起乃是三而一、一而三的主宰。新约乃是他与我们立的,他也主动完成他的应许──藉重生我们,内住在我们心中,他的约便成就在我们身上。若有人将救恩建立于洗礼、会藉、参加教会多少年、在教会曾担任什么职位、是某某名牧替自己洗礼等等,而不建立于圣灵重生的经历上,他的救恩便不可靠,当遇到试炼时,他将不能感到神同在的确据与把握,他也未必经历到神同在的平安与喜乐。

 

3 从圣灵的接受敬拜去看其神性

 

    神在十诫中清楚指出他(耶和华)乃是我们必须敬拜的唯一对象。除他以外,我们不可以有别的神。然而,圣经多处记载我们所拜的独一真神,不但包括圣父,也包括主基督及圣灵。在下列的事实中,我们可以清楚看到这个真理:

 

I 从天使对神的敬拜看圣灵的神性

    以赛亚书六章3节所载,当天使说到:圣哉、圣哉、圣哉,万军之耶和华,他的荣光充满全地,以及启示录四章8节所载:圣哉、圣哉、圣哉,主神是昔在、今在以后永在的全能者,我们可能会问,为什么会用三重圣哉呢?只是加重语气而已吗?是偶然吗?我们若留意新约使徒祝福的内容及替门徒施洗时祷告或宣告的内容,我们必会发现,三重的圣哉乃是指出:我们所敬拜的是圣父、圣子、圣灵,是三而一、一而三的真神。(注8

 

II 从水礼之宣告及祷告之内容看圣灵的神性

    马太福音二十八章19节也是一种敬拜,我们使人作门徒以后,便要奉圣父、圣子、圣灵的名(name,单数)给他们施洗。为何我们替人施洗也要奉圣灵的名?为何圣经将圣父、圣子、圣灵相提并论,并排在一起?因为虽然真神只有一位(只有一个名),却有三个位格。显然圣灵乃是真神,与圣父和主基督一样。

 

III 从圣徒对神之敬拜看圣灵的神性

    圣经教导我们向神祷告时,要在灵里祷告,要靠着圣灵的能力,顺从圣灵的引导去祷告。因祷告本身就是敬拜,叫我认识及亲近神的,乃是圣灵本身,所以圣灵也是我们敬拜的对象,与圣父、主基督是分不开的。

 

IV 从祝福之内容看圣灵的神性

    旧约时代,神吩咐祭司,在替以色列人祝福时,必须要这样说:愿耶和华赐福给你,保护你;愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。(注9)为何要这样重复?其实内容不是一样吗?为何要说三次愿耶和华?到了新约,神的解答便出来了。哥林多后书十三章14节记载使徒的祝福愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。清楚指明民数记六章2426节的三重耶和华,一次是针对父神,第二次是对主耶稣(圣子),第三次则是对着圣灵来说的。在神的祝福中,三者缺一不可。

    祷告、天使的赞美、施洗时的祷告及祝福等,均属对神的敬拜,而所有以上的内容均包括对圣灵的敬拜在内。故此,圣灵必是神,也是与圣父、圣子同权、同质、同荣的主!

 

4 从名号的交替使用看圣灵的神性

 

1.撒母耳记下二十三章23节记载:耶和华的灵借着我说:他的话在我口中。以色列的神,以色列的盘石晓谕我说,那以公义治理人民的,敬畏神执掌权柄。清楚地说出:圣灵(耶和华的灵)就是以色列的神,以色列的盘石。

2.圣灵内住在信徒心中,亦可说是神住在他们里头。我们的身体一方面是圣灵的殿(林前六19),但另一方面,在同一卷书中,保罗也提到我们乃神的殿,是神的灵住在我们里头(林前三16)。为什么前后不一?可以断言,两者不是矛盾;圣经清楚指出:圣灵就是神。

3.据使徒行传五章34节所载,欺哄圣灵等于欺哄神,明显指出圣灵就是神。据使徒行传五章3节所载,彼得指出亚拿尼亚所犯的罪是欺哄圣灵;然而使徒行传五章4节所载;彼得又说,亚拿尼亚不是欺哄人,乃是欺哄神。由此可见,在彼得的心目中,圣灵乃是神。

4.罗马书八章9节说:如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了;人若没有基督的灵,就不是属基督的。为何圣经将神的灵、圣灵和基督的灵交替使用?因为神的灵就是圣灵,也就是基督的灵,若圣灵不是神,这些经文便没有意思了!

 

结论

 

    从圣灵的工作,从天使、信徒对三一真神的敬拜,从圣父、圣子及圣灵的名号之交替使用看来,圣灵乃是有位格的真神实在是无法避免的结论。若他就是主,他就是神,我们对他的引导、感动,并对我们罪之责备当存怎样的态度?

对弟兄姐妹灵恩的表现(纵使我们不是灵恩派),我们又岂敢妄加论断,说那是撒但的作为?笔者在这里感到我们应分外小心,我们一方面不能将相对的当作绝对去要求人(如要求每个信徒都说方言,将神迹治病视作福音必具因素甚至等于福音等);另一方面,对一些说方言、以祷告替人治病的弟兄姐妹,我们亦不应妄下论断的话,因我们不是圣灵,我们未必能透察人心;我们不是圣灵,不是审判的主;我们不是神,所以无权将神视为相对的东西绝对化。

 

参考书目

 

1.L. S. Chafer, Systematic Theology. Vol, VI, Zondervan, 1940. Ch. VII pp85-99.

2.John F. Walvoord, The Holy Spirit, Zondervan, 1954.

3.Dale Moody, Spirit of the Living God, Broadman, 1968.

4.苏颖智:《圣经对三位一体的启示》,种子出版社,1987

── 苏颖智《认识圣灵》

 

附表

 

I 从神的名号看三位一体

 

名号

圣父

圣子

圣灵

出二十3;申六4

约十七3

约一1,二十28;约壹五20;多二13;罗九6

徒五34;出三十一3

诗二4

一一○1

士六15

十三8

罗十9

启十七14,十九16      

林后三17

耶和华

出三15,六28;诗八十三18

玛三1及可一4

亚十二10

赛十一2;士十五14

 

II 从对神的敬拜看三位一体

 

名号

圣父

圣子

圣灵

天使

赛六3;启四8

 

 

圣徒

向父求

(太六9

奉子名(太十八20;约十六2326;弗五20

在祷告里靠着圣灵(弗六18;约四24;〔注10〕腓三3

祝福

民六2426

林后十三14

 

 施洗之宣告

太二十八19

 

 

 

III 从神的属性看三位一体

 

属性

圣父

圣子

圣灵

永恒

诗九十2

启一817;约一2;弥五2

来九14

全能

创十七1;彼前一5

赛九6

林后十二9

罗十五18

无所不知

耶十七10

约二2425,五42,六6164;启二23

林前二1011

无所不在

耶二十三24

王上八27

诗一三九7

太十八20;约二十1926;太二十八20

诗一三九7

良善(完全)

路十八19

路十八19

尼九20

路十八19

圣洁

撒上二2;启十五4;利十九2,二十7

徒三14

来七26

路四34

被称为圣灵

(太一18

真实

约七28,五32,八26;罗三4

启三7;约十四6;约壹五20

约壹五7;约十六13,十五26

罗二4

弗一7

约壹四16

弗五25

罗五8    

尼九20(参路十八19);

罗十五30

 

IV 从神的工作看三位一体

 

属性

圣父

圣子

圣灵

创造宇宙

诗一○二25

九十六5

西一16

约一13

伯二十六13

创造人

创二7

西一16

约一13

伯三十三4

主的道成肉身

诗二7

约一14

圣灵感孕(太一18

复活

申二十二39

撒上二6

约五21

  十一25       

罗八11

内住圣徒心中

弗四6

加二20

西一27

林前六19

使人成圣

1

来二11,十101429,十三5

多三5

林前六11

默示圣经

耶三十六

14

2732

彼前一

1011

约六63

太 二十四35

彼后一21;撒下二十三23;赛五十九21;太二十二4243;可十二36

相交

约壹一3

约壹一4

林后十14;腓二2

 

注释

 

1.神的手其实亦是指圣灵,见第六章。

2.创一2之运行二字在希伯来文为racheph,原有孵蛋,孵出小鸡(小鸟)、煦等意思。

3.详参拙著《圣经对三位一体的启示》,种子出版社,1987

4.加二20也说基督住在信徒里头,是他在我们里面活着。(参西一27

5.在希腊原文中,圣经的感动原为圣灵的Koinonia,更恰当的翻译应为圣灵的团契(或相交(约壹一3)、交通)。

6.Koinoma一字原有共通的心灵的意思。

7.详参拙著《圣经对三位一体的启示》,种子出版社,1987

8.详参拙著《圣经对三位一体的启示》,页1718,种子出版社;及E.J. Youngs The Book of Isaiah, Vol.1, pp.234244

9.参民数记六章2426节。

10.约四24用心灵和诚实拜他在原文中乃是在灵里及真理里拜他的意思。

── 苏颖智《认识圣灵》