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  圣灵的恩赐

 

    主基督升天前最关注的,是将属灵的恩赐给教会。以弗所书四章8节记载,他升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。圣灵的恩赐,可以说是圣灵对信徒与教会增长的最实际工作;但这工作是大部分教会所最忽略的。有人曾经在一百多间教会中进行调查,发觉教会内平均不超过百分之十的会友参与教会事奉。绝大部分的会众只是旁观者。为什么?是由于教会没有教导会众有关圣灵的恩赐,也没有强调其重要;而信徒本身亦没有发掘及运用其恩赐,以致今天的教会完全不象主基督的身体。个中原因,是只有十分少数的肢体是有功能的。要教会有效地增长,要信徒成长强壮,便要发掘及运用每一位信徒的恩赐,这是急不容缓的。

 

1 什么是圣灵的恩赐?

 

    在希腊文中,通常用来描写圣灵恩赐的是 charisma (复数是charismata)。这个字从 charis 而来,意即恩典,可见恩赐与神的恩典,是分不开的。根据圣经所载,它至少有下列用法:

1.属灵的恩赐:这是最普遍的用法,意指圣灵给予基督身体内每一个肢体之特别能力或特长,使它可以在身体内发挥功能,使身体增长。(注1

2.永生:罗马书六章23节说:因为罪的工价乃是死,惟有神的恩赐(charisma),在我们的主基督耶稣里,乃是永生。

3.罗马书五章1416节所载的恩赐(charisma),则指神的恩典──赦罪及使我们称义的恩典。

4.哥林多前书七章7节的恩赐(charisma),乃指保罗的独身恩赐而言。

5.哥林多后书一章11节所说的恩赐,是指祷告带来的祝福。

6.提摩太前书四章14节恩赐(charisma) ,则是指保罗及众长老按手加给提摩太的牧养及教导的恩赐。

    除了charisma ,还有两个希腊字都可以翻译作恩赐:

1. pneumatikos (林前十二1):原指属灵的东西或属灵的事物;然而,在哥林多前书十二章,它似乎与 charisma 交替使用。

2. doma (弗四8):原有礼物之意,与神的恩典(charis;弗四7)也是分不开的。以弗所书四章11节清楚指出,他的恩赐乃指使徒、先知、传福音的、牧师和教师而言。

    从广义来看,因为恩赐(charisma) 和神的恩典(charis) 是分不开的,所以一切均是神的恩赐,甚至整个世界及其中万物都是他的恩赐。(注2)然而,这并不是本书讨论的范围。

    但从狭义来说,恩典乃指神赐给信徒用以建立基督身体的一切能力或特长。对这用法的解释,不同学者有着不同的意见:

1.恩赐是信主后才有的,才干则是未信主前已经有的,二者不能混为一谈。(注3

2.一切才干、能力和特长,无论是信主前有的也好,信主后才有的也好,都是神的恩赐。(注4

3.一般人所缺而唯独信徒才有的特长与能力。在我们信主后,一切才干都变成恩赐。其实,恩赐不在乎什么时候开始有,乃在乎何时开始被神使用。信徒所拥有的一切特长、潜能、才干和能力,什么时候被神使用,被神祝福,用以建立教会、事奉神和服侍人,于当时就成为神所赐的圣灵的恩赐。所以,同一样东西,如音乐的天份与才能,若不是用于拓展神国、建立教会,那只能算是人的才干(无论是信主与否);但是,若它用于拓展神国、增长教会、荣神益人方面,它就是信徒的恩赐,是圣灵所赐的恩赐。

 

2 怎样才算是有恩赐?

 

    恩赐与职份不同,牧师传道人是一种职分,作牧师的人不一定有牧师的恩赐(虽然理论上没有牧师恩赐的人不应选择作牧师);执事可以是一种职份,也可以是一种恩赐,作执事的人不一定有作执事的恩赐,有执事恩赐的人却不一定担任教会的执事。

    究竟怎样才算是有某一种恩赐呢?我们经过多次尝试某一方面的事奉(参恩赐的内容),别人的意见及客观事实告诉我们,我们的事奉有很好的果效,我们便可算有这方面的恩赐了。例如:假若你传福音的时候,听的人愿意听,而且有人决志信主,那么,你便是有传福音的恩赐;果效愈佳,表示你的恩赐愈大。假若你去关心人,尝试了解及帮助一些有问题、有需要的人时,他们愿意接受你的意见,并且他们的生命也得到成长,那么,你便是有辅导的恩赐或关怀人的恩赐了。不信主的人是不可能有神的恩赐,因他不可能建立教会。有一些原则是我们必须留意的:一、两次的试验不一定能看出一个人是否有某方面的恩赐,他必须经过多次试验,试验愈多愈好。另一方面,有一些命令是我们无论有没有恩赐都要实行的,这些命令包括:

1.为主作见证、传福音──主曾吩咐门徒:在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证(徒一8)。又曾命令我们:要去,使万民作我的门徒(太二十八19)。没有恩赐绝对不能成为我们不传福音的借口。好象保罗说:若不传福音,我就有祸了。(林前九16

2.施舍、奉献──无论我们有没有恩赐,也需要实行。(参太二十五31-40;箴十九17)。

3.怜悯人──这是主所提及八福中的一福,是门徒所具品格的特点,每个门徒都应追求。

4.帮助人──任何重生了的门徒,无论有没有恩赐,都应帮助有需要的人,这乃是门徒的标志(参太二十五31-40;雅二14-17)。

    还有,一些恩赐是圣经明言鼓励的,甚至要求所有信徒去追求,好象追求爱一般。这恩赐就是作先知讲道的恩赐──将神的话语解释得清楚明白(参林前十四1)。此外,圣经还鼓励,甚至要求所有门徒都能分辨真理与异端,以致不会被诱惑而离弃真理。

 

3 恩赐的内容

 

圣经清楚提及属灵恩赐的地方共有三处,其中有两种恩赐出现于所有三处经文中,有三种恩赐则出现于其中两处经文中,其它的各有不同,分列如下:

 

罗马书十二章

28

哥林多前书十二章811节、2830

以弗所书

四章11

a.作先知讲道

b.教导(教师)

c.  ----

使徒

d.治理人(领袖)

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e.服侍人(执事)

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f.施舍(奉献)

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g.怜悯人

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h.  ----

智慧

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i.  ----

知识

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j.  ----

信心

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k.  ----

医病

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l.  ----

异能/神迹

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m.  ----

辨别诸灵

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n.  ----

方言

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o.  ----

翻方言

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p.  ----

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传福音

q.  ----

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牧师

r.  ----

治理事(行政)

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s.  ----

说明人

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    上述经文所列出的恩赐,虽有十九样。然而,恩赐的内容实在远远超过所列出的。换句话说,上述经文只不过是列举一些(较重要)恩赐的例子而已。从何见得?

1.若各经文列举的已包括所有恩赐,它们所列出的应该是完全一样。但事实告诉我们,只有两种恩赐在三处经文皆出现,三种恩赐则出现于两处经文中,其余十四种恩赐只出现过一次。

2.哥林多前书十二章927节以身体及肢体的关系,去形容教会中各种恩赐互相配搭的重要性。然而,经文只举出身体上一部份的肢体而已,却非所有肢体。由此看来,经文暗示所列出之恩赐并非完整的内容;换句话说,圣经并非有意列举所有恩赐。

3.有些恩赐出现于其它经文,但不在上述三段经文之中:

a.独身的恩赐。(林前七7

b.殉道的恩赐。(林前十三3

c.宣教的恩赐。

    其实,上述的恩赐只不过是当时接受保罗书信的教会中较重要的恩赐而已,经过逾二十世纪,今天教会具备能使教会增长的恩赐,其项目应已远超过经文所列的了,例如:作曲、演奏乐器、领诗、唱歌、弹琴、演话剧、录音、广播、配音、计算机操作、写作、运动、会计、理财、投资、记人名、建筑、电器、画漫画、作司仪(主席)、烹饪、插花、布置,凡是用于服侍神,建立教会上的,都是神所赐属灵的恩赐。

 

4 恩赐的意思

 

    恩赐不是以负担、喜好或兴趣去衡量,乃以事奉或使用时的果效去衡量。

1.作先知讲道(预言)──不一定是预告未来要发生的事(foretelling),而是清楚领受和传达神的话(forthtelling)。作为一个先知(或有预言恩赐的人),他必须晓得神的启示,又清楚所处时代的需要,然后一针见血地指出,以神的话剖析时代的问题,提供清楚的答案。

2.教导(教师)──清楚并有系统地诠释神的话,使听者能易于接受,并且能消化了解。

3.使徒──原意是被差遣者,就狭义而言,指那十二位(包括后来补选的马提亚)曾与主基督同在,且作他复活见证的门徒;广义而言,使徒绝对包括保罗(外邦的使徒),且包括巴拿巴和西拉等(参徒十三8,十四4;林前九1-2;加二8)。他们是开创教会的先锋,是教会的领袖,也被称为教会的根基和柱石(弗二20);是主所拣选,又是众教会一同接纳和印证的属灵领袖。但这恩赐在使徒时代以后,就不再存在了。

4.治理人(领袖)──这是神所赐的一种特别能力,能清楚看到目标与异象,又能带领会众一同看到该目标与异象,然后自愿和谐地与他一同向着目标迈进。

5.执事(服事人)──神所赐的一种特别能力,使他们能找出神事工的需要,又使用可提供的资源去满足那些需要。

6.劝化──神所赐的一种特别能力,若遇到某些肢体有特别需要时,能适当地运用安慰、鼓励和引导的话去关怀他们,使他们得到医治及帮助。

7.施舍(奉献)──神所赐的一种能力,使肢体能合时又合宜地运用钱财,使有需要的人能在最需要时,得着照顾及满足。

8.怜悯人──神所赐的一种特别能力,使肢体能与那些在困境、患难中的人身同感受,且能借着表达他们的同情及爱心,使有需要者的痛若减轻,而喜乐的心得以增加。

 

9.智慧──神所赐的特别能力,在各种情形下明辨神的旨意,又适当地分析,使人能通过理性,乐意跟随。

10.知识──神所赐的特别能力,使肢体能发现、集中、分析和整理有关方面的资料,使不通达的人亦能有所了解。

11.信心──神赐给某些肢体一种特别的恩赐,使他们清楚神的应许,又按他的应许去求、去行,使神的旨意及目标得以完成。

12.医病──神赐给某些肢体一种特别能力,使他们能使病者得医治,身、心、灵均回复健康。

13.异能(神迹)──神赐给某些肢体一种特别能力,能在有需要的情形下,靠着信心的祷告,成就本来不能的事工。

14.辨别诸灵──神赐给某些肢体一种特别能力,使他们能分辨。哪些人、哪些表现是出于神,是出于人或是出于撒但,使肢体免受迷惑。

15.方言──神赐给某些肢体一种特别能力,使他们能很快学晓或通达自己从未学过的言语,又透过这言语去传达神的信息。

16.翻方言──将方言翻成土语是从神来的能力,使会众能更有效地明白所传的信息。

17.帮助人──神所赐的一种特别能力,使有这种恩赐的人能合时和合宜地帮助有需要的人,使他们的需要得到满足,灵命得到建立。

18.治理事(行政)──神赐给某些肢体一种特别能力,使他们能有效率地计划、管理及推行教会的事务,又能使拟订的计划如期达到目标。

 

19.传福音──神所赐某些肢体一种特别的能力,使他们能有效并适当地与非信徒分享福音,又引领他们成为主耶稣的门徒。

20.牧师──神赐予某些肢体一种特别能力,使他们能照顾、供应信徒属灵上的需要,使他们的灵命能有效地成长。

21.宣教士──神赐予某些肢体一种特别的能力,使他们能很容易地适应第二种文化的生活,且与不同文化者认同、相交,又能带领他们归向主。

22.独身──神赐予某些肢体一种特别能力,使他们能享受独身的生活,不会因不结婚受引诱而感到痛苦。

 

5 短暂的恩赐

 

    有一个较富争论性的问题,就是在上述各种恩赐中,哪些是永久性的,哪些是短暂的。圣经没有清楚说明,笔者不想将它们绝对化,但会列举一些学者的意见,让读者自己作决定。然而,笔者深深感到,纵使我们不同意别人的说话或看法,我们也无权加以论断,除非有人明显地违背圣经绝对的教训,我们需要针对事实,加以澄清;却毋须论断人。

1.使徒的恩赐──按圣经对使徒一词狭义的用法来看,使徒这恩赐已成过去,已在第二世纪中叶消失了。原因如下(徒一21-22;弗二20):

a.他们是基督复活的见证人。

b.他们是常与主及使徒作伴的。

c.他们乃教会的根基,是教会的开创者。

    按上述之定义而言,使徒这恩赐明显已成过去。但保罗与巴拿巴亦被称为使徒(参徒十四414),有人据此认为使徒的广义乃被差者,是泛指一切被差遣去传福立、开荒的布道者,所以使徒的恩赐至今仍存在。然而,圣经似乎没有用这名词,我们可以相信,保罗、巴拿巴乃外邦人的使徒,但我们再看不到其它门徒被称为使徒了。反而犹大书17节说:亲爱的弟兄啊,你们要纪念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话(参彼后三2)启二章2节又说以弗所教会能试验那些自称为使徒,却不是使徒的人,可见使徒的恩赐乃第一世纪才有的,是新约正典未完成前,神启示的导管及权威。但是全本圣经写成以后,这恩赐便不再存在了。

    但是,第三波人士仍坚称这恩赐仍存在,甚至公开表示温约翰就是使徒──也就是如早期使徒一般,具神迹异能之能力及权威者。

2.先知的恩赐──先知这恩赐是指什么而言?使徒行传十一章2728节提及亚迦布,使徒行传二十一章9节提及腓利的四位女儿,按他们事奉的性质来看,似乎是指那些从神得到特别启示的人,能预测将要发生的事。按华富尔得 Dr. John F. Walvoord 的意见,这恩赐有下列特色:(注5

a.他们从神那里得到特殊的启示。

b.他们蒙神特别引导,他们所宣告的启示与神的话绝对吻合、和谐。

c.他们特别有神的能力同在。

d.他们所宣讲的乃是绝对无误的。

    另按以弗所书二章20节所载,先知也是教会的根基。由此可见,若按上述的定义,先知这恩赐已不再存在了;新约圣经完成后,神已不再给人有其它特别启示(参启二十二18-19),所以这恩赐亦已过去了。但是,当我们留意哥林多前书十四章13节,却又发现先知的恩赐仍存于现今教会,并仍应追求。哥林多前书十四章所说的先知是什么意思?乃指能了解和晓得分析神的话,且合宜、合时地解释和应用于各种不同境况中,让会众能得着造就。所以,按后者的解释来说,先知这恩赐至今仍存在。

3.神迹异能──按华富尔得(Walvoord),恩格尔 (Unger)及华菲德(Warfield)等人的意见,神迹异能虽然至今仍然存在,但神已经不再赐这恩赐给某些门徒。(注6)他们认为,这恩赐只是在使徒时代,亦即正典尚未完全成书之前,作为见证主基督是神的印证,而且主要是藉使徒行出来的。然而,使徒时代过去了,神迹的恩赐也随之消失。换句话说,神只会在特别需要的时候使用不同的人行出神迹,却不会将这能力特别加在某些人身上。 华富尔得主张,这恩赐已停止的另一个理由在哥林多后书十二章12节,该处说保罗在哥林多人中间,乃借着神迹、奇事异能,显出使徒的凭据来。似乎圣经将神迹异能视为使徒身分的证明(参徒三6-8,五12-16,九36-40,十四8-10,十九11-12)。

    笔者同意,神迹异能在第一世纪与使徒们是分不开的。然而,这恩赐不只在使徒身上出现,腓利亦有这恩赐(徒八5-8)。此外,主预言到了未世时,亦会有大神迹、大奇事(太二十四24)。但是,这些神迹异能绝非使徒的证明,反而可能是假先知、假基督的主要象征之一。若我们以为神迹异能一定是使徒的明证,很容易便受到迷惑了。下列是笔者对这恩赐的看法:

a.这可能是邪灵的工作。因为出于神的神迹会叫人归荣耀给神,并且能建立人更归向神。

b.神迹异能只不过是较次要的恩赐而已。哥林多前书十二章28节说:神在教会所设立的,第一是使徒,第二是先知,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的、说方言的。

c.主基督及使徒从不将神迹异能、治病等高举,更不会将行神迹异能者高举,作为吸引人的手段。

d.因为有神,所以有神迹,神迹是基于需要,按着信徒的信心,以及神的旨意出现。绝不因为有某些人以致有神迹。

e.笔者相信此恩赐是短暂性的,不是神迹异能已过去,乃是这恩赐会长驻于某些人身上,象其它恩赐一样。

4.治病的恩赐──这恩赐只在哥林多前书十二章出现(参92830节),如神迹异能一样,这恩赐是较次要的,也是短暂的,不会长期由某些人拥有。但在有需要的情形下,神会使用不同的人施行医治。

5.方言及翻方言──这是最具争辩性的恩赐。有人以哥林多前书十三章8节所载说方言之恩赐,将会自动地停止。(注7)此外,亦有人以方言的目的乃是神为以色列人预备的印证(参赛二十八11;林前十四1-22)。既然在五旬节时,目的已经达到了,所以方言便不再有需要。此外,圣经中较后期完成的各卷均没有提及方言这恩赐,暗示这恩赐已随着使徒时代的过去而消失了。

 

    笔者觉得,单恁上述三个证据去证明方言已不再存在是不足够的。因为圣经并没有说明方言何时会自动自觉地停止。其次,根据使徒行传十九章6节所载,我们可见方言不独是给犹太人,也在外邦人中出现(当然也包括哥林多教会),所以第二个理由也欠充分。第三,早期教会领袖孟他努 (Montanus) 及特土良 (Tertullian) 亦曾说方言,虽然游斯丁(Justin Martyr) 、爱任纽(Irenaeus) 、俄利根 (Origen) 、奥古斯丁 (Augustine) 等认为方言已成过去。(注8

    神赐给教会的方言究竟是什么恩赐?笔者相信,使徒时代的方言是地上某些民族的语言,是实在存于世上的,神将方言的恩赐赐给使徒及门徒,目的是叫各方各族的人能从乡谈中听福音,以致能接近主,明白福音,并且得救。但方言若使用不当,则会使人感到困惑。(注9

    若有人以现今一些灵恩人士的经历,而谓方言乃一种灵话,笔者也不会否认其可能性,反正很多没有记载在圣经的东西如:计算机、缩写及速写等也是实际存在的。但这不表示灵话必等于圣经所载使徒时代的方言。所以信徒若听到有人讲方言(灵话),无需感到惊奇,但也不必羡慕,反正能说方言并不表示属灵,若这方言不能建立人的灵命,帮助教会增长,它根本不是恩赐。(注10

    但另一方面,若信徒很快便学懂别国的言语,甚至不用怎样学,便能通晓一些落后民族的土语,又能用那土语翻译圣经,作宣教工作和传福音,笔者觉得他们已得到神所赐方言的恩赐了。

 

6 信徒对恩赐应有的态度

 

1.恩赐乃圣灵凭己意分给各人的,所以:

a.恩赐的主权在神手中,不是在人手里,我们可以渴慕(切慕,desire)某些恩赐,但不能强求。渴慕之恩赐应是最能造就人、建立信徒的。(林前十三;十四1)。

b.人不应勉强别人追求某些恩赐。

c.人不可自夸,因一切恩赐乃是由神来的。

d.人不可高举一些有恩赐的人,因为那是圣灵之工作,不是他本身有什么了不起。

e.既是恩赐,便不会附带任何条件。

2.每个信徒均拥有一些恩赐。

3.没有任何人可以拥有所有恩赐。

4.没有任何一种恩赐是所有信徒都拥有的。

5.信徒的属灵状况不是由恩赐去衡量,乃是由爱心、圣洁生活及委身事主、见证主之态度去衡量。

6.教会应鼓励信徒追求圣灵充满,而不是醉心追求恩赐。但要鼓励他们发掘且善用主已赐给他们的恩赐去建立教会、造就别人、荣耀主基督。(弗五18-20

7.有些吩咐是无论信徒有恩赐与否都要实行的:特别是使人作门徒及彼此相爱。(太二十八19-20;约十三34

8.不能建立人、造就人的恩赐不应在教会中使用。(林前十四19)。

 

结论

 

    圣灵的恩赐很容易被教会及信徒忽略,以致信徒不能有效地发挥肢体的功能,建立主的身体;另一方面,它也很容易被误用,在圣经中被列为最末后的(方言),反被视作最重要的,作先知讲道、教导、牧养等反被忽略。本来恩赐是用来建立教会的,有人却以此建立自己的名声和地位等,完全与主的教训背道而驰。

    为了信徒本身不致枉此一生,为了能更有效地建立别人、建立自己,我们必要多方发现、发掘、培养及使用神赐给我们的恩赐,使神的心得到满足。

    笔者鼓励信徒用附录三找出自己的恩赐,然后努力用这些恩赐去事奉主。

 

参考书目

 

1.Leslie B.Flynn, 19 Gifts of the Spirit, Wheaton: Victor Books,1974.

2.John Koenig, Charismata: God's Gifts for God's People, Philadelpnia: Westminster Press, 1978.

3.Robert Glenn Gromacki, The Modern Tongues Movement, PA: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1976.

4.Harold Lindsell, "Spiritual Gifts", Christianity Today, 19:14Oct. 11,1975, pp.5-7.

5.Donald Macleod, "Have Spiritual Gifts Ceased ?" The Outlook,33:4April 1983, pp7-10.

6.韦拿:《你的属灵恩赐》,亚洲归主协会,1984


注释

 

1.参韦拿着《你的属灵恩赐》,页31。另参罗十二6;林前十二4928-31;彼前四10

2. John Koenig, Charismata: God's Gifts for God's People, pp.22-25

3.参韦拿着《你的属灵恩赐》,页63-65

4.这是 John Koenig 的意见,叁 Charismata: God's Gifts for God's People

5. John F.Walvoord, The Holy Spirit, pp.177

6. John F.Walvoord, The Holy Spirit, pp.179-180

7.在希腊文原文中,停止一动词 (pausontai) pauo 的将来式述事动词,它既非主动 (active) ,也非被动 (passive) ,乃自动性 (middle voice) 动词,暗示这恩赐会自动自觉地停止。(叁 A.T.Robertson's Word Picture , p.179)

8. Robert Glenn Gromacki, The Modern Tongues Movement, p.17

9.详情请参第九章圣灵充满。

10.详情请参本章什么是圣灵的恩赐?一段。

── 苏颖智《认识圣灵》