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世人都是神的儿子么?

 

      现在有一种很时尚、迎合潮流的道理,以为神是普世人的父,世人都是兄弟,都是神的儿子。以为:当主耶稣降世时,犹太民众对于神的观念是很窄狭的,所以基督特别表明此道,叫人明白,祂不是极威严可怕的神,乃是顶慈爱可亲的父。所以祂教门徒祷告说:我们在天上的父。

      这种说法,很能博得人众的欢迎;但是,这是糖壳的毒药丸,叫属乎肉身、未曾重生的人非常快乐。因为他们不必再为他们的罪忧愁,神是他们的父,断无为父的人,罚子下地狱之理。他们不必重生,不必懊悔,不必离罪,不必结果。神是他们父,神是爱他们的。他们不必信主耶稣,不必倚靠祂,不必接受祂作救主;因为他们已经是神的儿女了。他们以为神只是爱;刑罚恶人,永远沉沦,是神所不肯作的。

      这种道理是顶危险的。它是福音的仇敌,人的信心的破坏者。它欺骗人,引人入永苦的地方,叫人无可救药。实在基督来,祂虽然以神为父,但是,祂并不传神作普世人的父,乃是令人应当更换一个父,才有得救的可能。主耶稣只以神为祂门徒的父,并不以神作普世人的父。这点是应当注意的。

      感谢神!因为祂赐给我们以一本圣经,作我们的导师。神的话是不会错误的。惟有它是我们最高的法庭,解决、判定一切的问题。在它面前,并无人世理想存在之余地。我们的神并不留属祂它的人在黑暗里。凡谦卑的人,祂要引导他的判断;温柔的人,祂要教训他的道路。我们若真是谦卑、温柔、受教,神必定指教我们。人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得这教训。愿神的圣灵,在我们这个研究上指引我们,叫我们明白圣经的教训。

 

主耶稣所表明的神】虽然在旧约里已经多次称神为父,以赛亚书六十三章十六节说:你却是我们的父;耶利米书三十一章九节说:我是以色列的父。但是,进入至圣所的路尚未开通,所以,蒙爱的以色列人,究竟与神不能有父子亲密的交通。主耶稣来了,祂表明神的父格。在山上的教训里,主耶稣十七次说到神是父。除了末了一次(太七21)以神为祂自己的父之外,其它各次,祂都是说,你们天父、你的父、我们在天上的父。在马太福音里共有四十三次以父称神,其中二十一次是指着祂为门徒的父说的。马可福音共有五次,其中二次是主耶稣的父,一次就是单单说父,其它二次是门徒的父。路加福音二次记神为父,三次记神为门徒的父,八次记神为主耶稣的父。约翰──神子的福音──以神为父计有一百十四次之多,除了书末之外,全书都是以祂为主耶稣的父。单在十四到十七章里,我们的主末次谈话与祷告中,已约有五十次称神为父了。真的,不错,主耶稣是特别表明神为父。当祂祷告快完的时候,祂说:我已将你的名指示祂们(十七26)。这个名就是父。主耶稣所表明的神,就是父。这是不错的。但是,主耶稣虽然表明神的父格,到底这个父格是有限的,或是普通的呢?神是某种人的父呢,或是作全世人的父呢?世人的一部分是神的儿子呢,或者都是呢?这个问题应当有最谨慎的答复。因为,世人若都是神的儿子,像有的人所传的,则世人对神的关系,都是一样的,并无什么分别。世人都是神所创造的,所以都是神所生的。我们应当彼此相爱,自由广辟,我们都是由一个仁爱的父亲而来,他日我们也都是向一个地方而去。若有人得救,众人就都得救,断无什么分别。没有审判,因为神是我们的父;没有地狱,因为神是仁爱的父;没有救主,因为我们用不着祂──世人若不都是神的儿子,则我们应当寻求知道如何才可以作神的儿女,以免后日受神的刑罚。

 

四种道】圣经里表明有四种的子,是世人所无干、无分的。单照这四种子道而看,世人就已有分别了,世人已不都是神的儿子了。

 

耶稣基督】我们的主耶稣基督,祂是神的儿子。在祂的为神儿子里,是有一种的特别、单独,为神其它儿子所没有的;所以圣经说:祂是父的独生子(约一18)。祂是如此神圣,如此清洁,如此特别,没有人能像祂那样称为神的独生子。既说独生,就是将其它世人,一概摈弃在外。

 

天使】天使也称为神子(伯卅八7;创六)。他们是直接承受神道的人(约十53)。我们世人既非天使──这用不着证明,自然无分在这个子道里。

 

以色列人】他们也是称为神的儿子。摩西对以色列百姓说:你们是耶和华你们神的儿子(申十四1)。我们不是以色列人,自然我们不能在这个地位上,作神的儿女。

      神在圣经中,头一次称为父的,就是在于出埃及记。当神差遗摩西去拯救以色列人时,祂说:你要对法老说:耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子;我对你说过:容我的儿子去,好事奉我(22)。神并不是全世人的父,祂单独把以色列人选召出来,称他们为儿子;世人并不在内。就是以赛亚、耶利米、诸先知所说的神的父格,也都是单对以色列人说的,并不许世人插足其间。虽然,玛拉基说:我们岂不都是一位父么?岂不是一位神所造的么(10)?但是我们两字并不是指着全世人说的。请看下文,就明白了。我们各人怎样以诡诈待弟兄,背弃了神与我们列祖所立约呢?神立约的百姓,就是以色列,并无别族。神只与他们的列祖立约,并非与全世人的列祖立西乃山的约。所以除以色列人外,这里无人是神的儿子。并且先知说:耶和华藉玛拉基传给以色列的默示(1)。玛拉基的预言是专为以色列人说的。

      我们的主,在世上所设比喻中的两个,也是以此选民是神子为根据。有一个人有两个儿子,他来对大儿子说:我儿,你今天到葡萄园里去工作。又来对小儿子也是这样说(太廿一28~29)。这个比喻是否证明神是全世人的父?不。我们的主说这个比喻,以警告祭司长和民间长老,因为他们不受约翰所传的道,并且厌弃基督。小儿子就是指着悔改的税吏、罪人、妓女等说的;他们虽然是污秽的,然而他们肯改变,顺服恩召;所以他们是顺命的儿子。浪子的比喻,与这个也是一样意思的。这是因为法利赛人和文士议论主耶稣接待罪人,又同他们吃饭,所以主说此,以责备他们。大儿子指着他们说的;小儿子指着悔改的罪人说的。

      我们在肉身上,既非以色列人,则以色列人在肉身上得为神子的权利,与我们是毫无相干的。我们不能在其中作神的儿女。

 

亚当】亚当是神所直接创造的,他也称为神的儿子。以挪士是塞特的儿子,塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子(路三38)。除了亚当之外,世人并不是神所直接创造的,所以世人不能像亚当那样称为神的儿子。路加福音三章全篇的家谱,连亚当共有七十五人(36节该南不算)。此七十五人都是神所创造的,但是为神所直接创造的,则只有亚当一人。七十四人都是称作人的儿子,惟独亚当──神的直接创造──称为神的儿子。所以这个家谱已足证明世人不因着创造,而为神的儿子。亚当是神的儿子;塞特是亚当──不是神──的儿子。

      人既是神所创造的,又是一脉从亚当所生的,圣经虽然不称他们作神的儿子,然而却以他们为神的种类。保罗在雅典传道时,说:神从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界;要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得;其实祂离我们各人不远;我们生活、动作、存留,都在乎祂;就如你们作诗的,有人说:我们也是祂所生的。我们既是神所生的,就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石(徒十七226-29)

      这里的所生的,原文用真挪士字。这字在圣经都是译作种类、族、列国;惟有在此译作所生的。这字与儿子大有分别;惟像儿子一样,也是一个名词。所以这里只说到世人是神的种类,并不以世人作神灵性上的儿子。并且看上下文,更明白保罗所说的,是指着人是神所造的说。神是这样高大慈爱,所以不应当把偶像拿来当神拜。这节圣经并不证明世人都是神的儿子。

      人断不能以神的创造,作为人是神子的根据;因为,如果创造就能证明子道,则牛羊犬马也都是神所造的,牠们也都是神的儿子吗?

      世人既不是()耶稣基督,()又不是天使,()又不是以色列人,()又不是亚当;则世人断不能像这四种人那样为神的儿子。世人既不能在这四种子里寻着一种,叫他们也像那一种人称为神子;则世人应当在这四种之外,另找一个根基,叫他们成为神的儿女。但是,在圣经里,我们没有看见别的说法,除信主之人外称谁作神的儿女。世人既没有圣经的凭据,称他们作神的儿女;世人就不是神的儿女了。

      至于这四种的子道,现在已都没有了;若欲云其有,则除以色列尚留在地上外,其它都不在了。但是时至新约,就是以色列肉身上的权利,也已经摈弃了(约八)。因为肉身所生的儿女,不是神的儿女;惟独那应许的儿女,才算是后裔(罗九8)。如果原称为神儿女的以色列人,也在摈弃之列,则其它不称为神儿女的世人,尚有权利自称为神的儿女么?在这个世代中,神已不分以色列人与外邦人,都是一样看待。世人──无论以色列、外邦──都不是神的儿子。

 

世人──以色列和外邦──是谁的儿子?】以色列人对基督说:我们只有一位父,就是神(约八42)。我们的主所答复是顶明白的:倘若神是你们的父,你们就必爱我;你们是出于你们的父魔鬼;牠是说谎之人的父(42~44)。我们的主明以以色列人为魔鬼的儿子,因为他们行魔鬼的私欲(44)。如果主所拣选的以色列人尚不得作神的儿子,是以魔鬼为父,则其它世人岂不更如此么?这是何等的严肃!我们的主不只以以色列人为魔鬼的儿子,祂并且有更大的眼光。主说:魔鬼是说谎之人的父。祂说这话,就是将全世界一切未重生的人(诗一一六11,三4)都归于魔鬼的名下,作牠的儿子。这样的见证,岂不清楚么?他们不是神的儿子。

      到了约翰的书信里,更显明的将这个界限推广到全世界的人身上。犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。凡从神生的就不犯罪,因神的道存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女(约壹三8~10)。亲爱的朋友哪!不要受欺。全世界的人,是属乎两个父亲。世人是作这两个父亲中一个的儿女。他若不是神的儿女,就是魔鬼的儿女;这里并没有中立的地位。神是全世人的父,世人都是祂的儿女的理想,在这几节圣经面前,完全站立不在。

      从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。作魔鬼儿女的人,不只是反对基督的人,就是一切尚未显出他们是神的儿女的人,也都包括在内。这两家的人,各有他们的特性、特质,就在这里显出他们是属那一家的。属魔鬼的人,是死在罪恶与过犯之中的;属神的人,是神所生的,是有永生的。照普通而言,死人和活人是不难分别的。所以神的儿女们,应当特别谨慎,显出他们是属神的。当我们读马太福音十三章时,我们又见神的儿女和魔鬼的儿女的分别。好种是天国之子──神的儿女;稗子是恶者之子──魔鬼的儿女。稗子和麦子,虽然在初生时,好像是相同的,但是到了结果的时候,就要分别出来。现在,虽然有许多人外面是很不错的,但是实在的果子一出,就能分别了。神的儿女,和魔鬼的儿女,是必定显出来的。

      保罗对以弗所的信徒说:你们本为可怒之子,和别人一样(3)。这里也是明将你们(现在信主耶稣为神儿女的人)和别人(可怒之子)分别出来。没有由恩得救的人,都是可怒之子,撒但的种类。

所以圣经是串珠的表明这个大道理:神不是全世人的父,世人不全是神的儿女。自创世记三章后,圣经都是表明世人分为两家──妇人的后裔(属基督的),和蛇的后裔(属魔鬼的)。神既如此分开世人,我们信祂的人,就当谦卑接受。

 

世人不都是神的儿女】在圣经里尚有其它许多的旁证。我们可以略看一二。神是全世人的父的理想,以为主耶稣在山上教训时,都是称神为父,所以神是全世人的父。然而,我们应当注意一下,到底山上的教训是对谁说的。如果主耶稣是对闲杂众人说的,则那个理想所说的就很有理;若不然,主是对一班特别的人说的,则那个理想就要跌倒。马太福音五章一至二节说:耶稣看见这许多的人(主耶稣没有教训这些人),就上了山,既已坐下,门徒到祂跟前来(门徒也上山来),祂就开口教训祂们(谁?门徒,不是众人)说。主耶稣山上的教训,是对祂门徒──就是基督徒(徒十一26)──说的,不是对大众说的。所以主耶稣在山上教训里,十六次以神为门徒的父,并不以神为那些群众的父。山上教训所有的你们和我们,都是指着门徒说的。由此而观,世人都是兄弟的理想是无根基的。

      在山上教训时,主耶稣说:神叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人;这里是说神怎样不偏待世人;然而,我们的主是顶谨慎的,祂并不以此就混了神的父格,祂并不以为好人歹人,义人不义人,都是神的儿子;祂立刻就分别出神的父格来,祂说:要爱你们的仇敌;为逼迫你们的祷告;这样,就可以作你们天父的儿子,因为祂叫日头照好人,也照歹人。这里分明把好人歹人,和神的儿子分别出来。并且作神儿子的人,应当有这一种的爱心才可。平常的世人那足以语此?

      你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?所以你们要完全,像你们的天父完全一样。你们是神的儿子,因为神是你们的天父。这里分明把你们──神的儿子──从人分别出来。这岂不明白么?众人不都是神的儿子。这句还有一个意思:在世上尚有人不是你的弟兄,神也不是祂们的父;神是你们的天父;他们虽然不是神的儿子,但是神是完全的,祂却出日下雨给他们。再分明没有了。神的儿女应当爱仇敌,爱不是神儿女的人,因为天父是这样。

      主耶稣回答犹太人说:倘若神是你们的父,你们就必爱我(约八42)。神的儿女在性情上,必定应当像他们的父神;好像身体上的特点,表明肉身的父亲一样。神喜悦主耶稣,神的儿女们也必亲爱祂。不爱主耶稣的人,神不是他的父。不然的话,则哥林多前书十六章二十二节,岂不太重?圣经特意记下这一句话,作我们的指引。基督的话,将一切未重生的人,完全摈弃,不承认他们是神的儿子。倘若二字深深刺入这问题的根基。如果基督的倘若站立得住,则神为普世人的父的理想,完全失败了。

      凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄(太十二50)。遵行神旨的人才是神的儿子。世人没有得着救赎,没有重生;不能知道神的旨意,他们又怎能遵行神的旨意呢?我们的主这个见证,是深深拒绝世人都是祂的儿子的理想。

      约翰一书三章一节的话,也是顶坚固不移的。你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女;(我们也真是祂的儿女;)世人所以不认识我们,是因未曾认识祂。人作神子是神特别的慈爱,世人无干。这里明把我们和世人分开。我们真是神的儿女;世人呢?世人不认识我们。若使世人都是神儿女,则圣灵断不在此将信徒和世人分开,也断不说世人不认识神。如果世人都是神的儿女,则圣灵在此所说的,一点的意思都没有!请看:世人都是神的儿女,世人不认识神的儿女成为什么话?世人都是神子的理想,是圣经所无的,是圣经所反对的,也是圣经明了的教训。

      彼得对信徒说:你们在世上的众弟兄(彼前五9)。这里并不说世人是信徒的兄弟,乃说信徒的兄弟是在于世上。世人不是他们的兄弟;世人中有他们的兄弟。这节圣经是说:他们的兄弟如何受魔鬼的苦难;这是因为他们不属乎世界。全世界都卧在那恶者手下(约壹五19),魔鬼自然不必搔扰地们。世人与弟兄是大有分别的。

      务要尊敬众人,亲爱弟兄(彼前二17)。众人──世上之人──是与弟兄两相分开的。神所分开的,人不要合起来。世人不都是弟兄,因为世人不都是神的儿子。

      所以书信里所常说的:恩惠平安从父神赐给你们,是对一种特殊的人说的;书信中的我们的弟兄的称呼,也是专对信徒说的。

 

神的儿女是怎样?】虽然世人不都是神的儿女,但是世上总有神的儿女。主耶稣既表明神的父格,则神必须是某班人的父。圣经将神的儿女,与世人分开的事实,就是为此作证。但是,神的儿女是怎样呢?圣经对于这一个问题,不是寂默无声的,且有明确的见证。圣经表明,神的儿女们,有他们的()地位,()心灵,()性质,并()行为;这四种表明谁是神的儿女,谁不是。凡没有这四样的,都是撒但的儿女,不是神的。虽然有时神的儿女们软弱了,跌倒了,好像赶不上此四者,但是这是一时的,不是长久的。他们一复兴,一起来,就恢复平常的光景。(这里应当注意一下:神的儿女是这样,但不是因为他们是这样,他们就变成神的儿女。下文要说,如何为神的儿女。)

 

神儿女的地位】神与世界是分开的。岂不知与世俗为友,就是与神为仇么?与神为仇的人不是神的儿女,所以神的儿女是离开世界的人。你们和不信的原不相配,不要同负一轭;义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列(撒但别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿;就如神曾说:我要在他们中间居住,在他们中间来往;我要作他们的父,他们要作我的子民。又说:你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的(林后六14~18)。人都是神子的理想,在这几节圣经面前,完全跌倒了。神的儿女们,与世界是没有沾染的,是从世人里面出来的人。在神的面前,凡是属祂的和凡是属撒但的,中间的界线是极乎分明的。神不愿意祂的儿女们,与世人混起来。从神看来,义和不义、光明和黑暗、基督和彼列、信的和不信的、神的殿(信徒)和偶像的中间,是有一个深渊隔开。祂看世上是有两大家的人,他们是相反的、对敌的。神的儿女们不是那些仍在他们(世人)中间的人,不是仍沾不洁之物的人,乃是分别的、圣洁的。神儿女们的地位,是和那些世人完全不相合、不相同的。

      信徒如果真是这样与世界分开,他当然得不着世人的称赞和同情。这样,他自己若不是骄傲,就是属灵。他若不是自骄,不与人来往,鸣高自赏,则他必定有美好的生活,与他分别的地位相称。神的儿女们,若与世界混合起来,他们就失去他们见证的能力。世界就要以为这样的基督徒,与我们也没有什么分别!如果一从他们中间分别出来,属世的人就要以为这人是何等的高傲!若使神的儿女们没有骄心,则物议有何可怕?不过,在今日的世代中,如果信徒真是活出主耶稣圣洁、属天、公义、爱心的生命,则世人必定与他们不洽。若我们属主的人显不出我们在主里面的分别地位,则难怪世人相信世人都是神的儿女,因为我们与他们都是一样的!因此,信徒更当表明他们与世界是分别的。

 

神儿女的心灵】因为凡被神的灵引导的,都(或作这等人)是神的儿子。你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸,父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女(罗八14~16)。人有圣灵在心,为他作见证,他是神的儿子,这个人才是。圣灵乃世人不能接受的(约十四17),所以世人不是神的儿女。圣灵引导我们;这证实表明我们是神的儿子,因为祂除神的儿子外,不引导别人。不只有圣灵,并且有我们的心,也作见证。不是神儿女的人,怕神;一想到神祂的威严,并将来的审判,他们就怕;因为他们没有爱神的心。惧怕是罪的最先结果,是从魔鬼来的。因为没有得着主耶稣宝血的洗净,良心仍然污秽;所以有许多的惧怕。但是,我们属主的人,作神儿女的人,所接受的并不是惧怕的心,乃是儿子的心。我们对神已经没有了惧怕;因为神已经因着主耶稣十字架的功劳,赦免我们的过犯,称我们为义,作祂的儿女了。我们现在与神是有父子的亲情;祂爱我们,我们爱祂。祂如何爱惜我们,顾念我们,抚摩我们,照着我们,都在父之一字里表彰出来。我们怎样对祂顺服、敬爱、自由、倾心吐胆,都在儿女二字里显明出来。人世父子如何有种种的关系;属灵的父子中的种种关系,更为深挚得多。阿爸,父的称呼是何等的亲密!何等的和合!世人一点儿也没有这种心灵。一件是我们所当记得的,就是这种儿子的心,是接受的,不是天然有的。这就是说,本来我们是没有这心的,如同其它世人一样,惟因我们接受了这心,所以才能以神为父。记得这事实,就明白以神为普世人之父的错误。

      加拉太书四章四到六节说:及至时候满足,神就差遗祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子,神就差遗祂儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸,父。在这里记着神有两个差遗。一、祂遗子──主耶稣──来救赎,成功了儿子的名分。人在律法面前,原是有罪的;所以主耶稣因为要救我们脱离律法的定罪,祂就舍命于十字架,代替我们受律法的刑罚。祂在肉身中定了罪案。因为罪的问题已经解决了,所以祂就叫凡肯接受祂救赎的人,得着儿子的名分。他们本来不是儿子,但是,根基在主耶稣的死上面,他们就都得为儿子了。二、被主救赎的人既为儿子,神就差遗祂儿子──主耶稣──的灵,进入我们的心,叫我们呼神为阿爸,父,与神有亲情。圣灵在这里称为儿子的灵。这儿子就是神独一无二的儿子主耶稣基督。所以不说基督的灵,或主耶稣的灵,而说儿子的灵,就是要表明这个灵与众儿子是大有关系的。因为倚靠独一无二的儿子,人得为神众儿子之一。因为有了独一无二儿子的灵,所以神的儿女们,得有称神为父的快乐与爱情。因为有儿子的灵,所以我们就有儿子(主耶稣)与父交通的亲密。主如何,我们也如何。称神作阿爸,父是圣灵的工作;如果不是有圣灵的感动,称神为父,是侮慢神的,就是呼叫阿爸,父,也无热切的滋味。

      照此看来,普世人都为神子的理想,岂非太近肤浅,尚不知此(为神子)中的深奥么?需知害怕的心、分离的心,就是撒但儿子的特征;惟有有圣灵住在心内,而有儿子的心的人,才是神的儿女。圣经只知道这一种的神的儿子,其它都是人的理想和假冒。

 

神儿女的性质】使你们无可指摘,试实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女,你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来(腓二15~16)。神的独生子主耶稣是没有瑕疪的,所以神的众儿女也应当像祂。外面的世代,虽然是弯曲悖谬的;我们的内里,却是无瑕疪的作神儿女。为人儿女的,应当克肖其父;为神儿女的,也当在性质上,与他们的天父相同。弯曲悖谬的世代,并不是神的儿女;那里有神的性情,那里有神的儿女。神的儿女,不只是一种称呼,也不只是一种权利,也不只是一种关系,乃是一种从天上来的生命。因为父用真道生了我们(雅一18),所以我们就得与神的性情有分(彼后一4)。有神的生命的人,有神的性情的人,才是神的儿女。神的儿女是神所生的,所以秉着他们天父的性质。凡程度比这个低下的,都不是神的儿女。宝座上的生命,是一贯流通在祂在世的儿女们身上。

 

神儿女的行为】1. 他们的自己是圣洁的、公义的凡行公义之人都是祂所生的(约壹二29)凡从神生的就不犯罪(9,原文作继续犯罪)从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女(10)。继续犯罪不已而无拯救能力的人,不是神所生的,所以尚是属魔鬼的。圣洁、公义的行为,表明一个属天的关系。胜过世界罪恶的生命,乃是神所生的生命(4)。神的儿女们,在消极方面,有时虽然不幸失败,然并继续犯罪;在积极方面,则行公义,胜过世界。

     2.他们对于主耶稣是有深挚的爱心的神是你们的父,你们就必爱我(约八42);因为他们是神所生的,所以就爱神的独生子。爱心是在心里,心里的好恶、爱恨,表明一个人到底是属神的,或是属魔鬼的。外面的行为,有时还可欺人,但是心中的光景,不能欺神也不能自欺。自知不爱主的人,就也自知神不是他的父。如果已经得了神的生命,就必时常想慕爱主,胜过一切。这个试验是顶清明的。祂们也必以主耶稣为主,加冠在祂头上,承认祂作主人:凡信耶稣是基督的,都是从神而生(约壹五1)。惟有从神而生的人,才能信耶稣基督。祂是基督,所以祂是主;这节不是说,空口的信,乃是承认耶稣为基督,而以一个受苦、得荣的弥赛亚所当得者献给祂。神的儿女们,因得主耶稣的代死,知道主的宝贵,所以他们在救主面前,愿意倾油在祂头上、脚下,承认祂作主。

      3. 他们对人是满有爱心的:凡有爱心的,都是由神而生(7)。神是爱,他们是神生的;所以就像神有爱心。爱心是神儿女们的一个特征,世人因为看见我们相爱,就知道我们是主的门徒。他们是常使人和睦的:使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子(太五9)。一团和气,就是表明其人的本原在天。就是他们的仇敌,他们也是受命当爱的:要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告:这样就可以作你们天父的儿子;因为祂叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人(太五44~45)。这样的宽大、慈爱,惟有从天来的重生,叫人更变生命,才能这样的像神。神的儿女们,必定应当在这里表明他们与世人不同处。爱仇敌的心,和为逼迫的人祷告,是世上所无的;但是,天父既是如此不偏待人,信徒既为神的儿女,就当像父一样。究竟这不是造作的,乃是自然的,因为神的生命在里面作主,所以能如此。消除恨恶是重生生命最先的一个表显。看此四条,神的儿女是何等的圣洁!何等的慈爱!世人都是神子的理想,在此一照,就无立足的地位。但是,可惜者,就是许多已经得着重生为神儿女的人尚是软弱,不时跌倒,以致他们不能将神儿女们的程度举起来,给世人看;以致世人见不得作神儿女的人,与他们有什么大分别;所以才敢以为全世人都是神的儿女!如果神的儿女们,时常表明他们的地位、心灵、性质、行为,则世人何至于此?

 

如何方可成为神的儿女?】世人既不都是神的儿女,神的儿女又既是如上文所说,则最要紧不过的问题,就是人当如何才能变成神的儿女?换一句话说,从撒但的儿女,变作神的儿女的方法是什么?

      我们未成为儿子之前,我们必定应当先生出来才可。末生不得为子。为子的头一步就是生。我们末为神儿子之前,我们必须为神所生。虽然世人不都是神的儿子,但是世人都能变成神的儿子。这只看他要不要,愿不愿而已。肉体的生产,是人自己所管不到的,父母、地方、时日、光景、亲属,都是他所不能拣选的。神的奇妙恩典,就是人若拣选要作神的儿子,他却是能达得到。虽然他不能自生,然而,他能相信,因着他的信,神就重生他,他就作了神的儿子。

      你们因信基督耶稣,都是(变作)神的儿子(加三26)。神的法子是最简单的。凡人见他自己作撒但儿女的危险,和将来的灾祸,若愿意作神的儿子,他不必别的,只要相信神对祂儿子(耶稣基督)所作的见证,全心信靠祂,信服祂,用信心接受祂作救主,相信祂在十字架所成就的救功,用信心将祂(耶稣基督)献上作祂(罪人)自己的赎罪祭;神就立时赦免祂的罪,称他为义,将新生命放在他里面,使他在基督耶稣里成为新造的人:他就立时变成神的儿子了。相信基督耶稣的意思,不过就是接受主耶稣来心中作救主。凡接受(旧译)祂的,就是信祂名的人,祂就赐祂们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的(约一12~13)。现在恩门大开,要作神儿女的人,不是怎样自己克苦修行,依赖自己义行,慢慢进化变作神的儿女:乃是在一刻之中,接受主耶稣为救主,倚赖祂所成功的救恩,就有权柄作神的儿女了。作神儿女的人是要有权柄的,并非可以随便自称,像以世人都为神子的理想一样。这个权柄,不是人所自有的,乃是当人接受基督作救主时,基督所赐的。基督所以能赐人以此权柄的缘故,乃是因为祂替人受死于十字架上,已经完结了一切罪的问题。因为祂背去世人的罪,所以信祂的人就得免罪和罪的刑罚。罪的问题一解决,就没有什么能拦阻信祂的人去得着恩典和真理。以前的罪已解决了,神的圣灵就将神的生命和性情,放在信祂的人的心里;他里面一有了神的生命,他就立刻作神的儿子;因为神的生命进入他心里的那一刻,就是他重生的时候。重生这层工夫,完全是神的工夫:不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。

      在约翰福音三章里,我们的主清清楚楚的,与尼哥底母说重生的道。祂以十字架作重生可能的根基;圣灵作重生的媒介;信心为重生的方法。人受了重生,并没有何等的感觉,不过他在日常生活上,自将见得行为改变,思想更换。这是神工,不是人能。没有得着神从上头生的人,他仍是属地,作魔鬼的儿女。

      约翰福音二十章十七节的话,将我们以神为父的关系,联合在主耶稣基督里。我的父,也是你们的父。神是在主耶稣里作人的父;所以凡人不是藉着信心而在主耶稣里,他就断不是神的儿女。有子的人才有生命,没有子的人,就没有生命。不接受神的独生子,就不能作神的儿女。众儿女都是在独生子里面蒙神的悦纳。凡相信主耶稣基督的人,就都在祂里面成功为神的儿女了。我们乃是藉着祂得着儿子的名分(弗一5)。在祂以外,神并不是人父,乃是人的审判者。在祂里面,神是人父,因为祂已经替在祂里面的人受神的审判于十字架上。这是恩典的福音,人众得救的法子。

      主耶稣的救恩,现在已经完成了。凡肯相信祂名的,就是肯接受祂的人,就都成作神的儿女;不肯的人,就像稗子,就是那恶者之子;世界末了天使将稗子薅出来,用火焚烧(太十三38~40)。永生永死,只看接受与不接受神的救恩!

      成作神儿子的条件,只有一件,就是信,接受主耶稣作救主。惟有倚赖十字架上的主耶稣,能够叫人成为神的儿子。不是工作,不是行为,不是自己,乃是信心。

      人既成为神的儿子之后,神的重生生命在祂里面,就要一天一天在恩典里长进,叫他的生命一天一天越像神,越有神儿女的样子,他就能在诸事上,表明神儿女的程度。肉身的儿女并不是一刻亦成人的,所以神属灵的儿女,也不是一重生之后就立刻满有基督完成的身量;乃是逐渐长大的。我们蒙恩的人,既得为神的儿女,就当完全,像在天的父完全一样。神所要求于祂儿女的,就是完全,像祂那样的完全。我们若说,我们是父神的儿女,而不像祂,则我们虽是,世人究也难信;我们要失去我们的见证。父神是歹人好人,一样看待的,则我们作祂儿女的人,怎可恨恶我们的仇敌,不肯赦免别人的罪呢?我们若是祂所生的,有分于祂的性情,则我们必定有祂那样的慈悲。如果我们是祂的儿女,而不爱祂所爱的主耶稣,则我们是个不肖子,不会体贴父心。如果我们是祂的儿女,而不日日步步受圣灵的引导,那怎样可以呢?

      我们若说我们有这个属天的关系,则我们在诸事上,必定应当带着属天的气味。我们若是神的儿女,从上头生的,我们的一切,必当与一个没有重生的人大有分别才可。若我们说,我们是属天的,而与世人没有什么不同,我们就是降格圣经的教训。无论在何种生活中、环境中,神的儿女们总当带有天家的色彩,因为属天的生命,不能不有属天的发表。所最可惜的。就是神的儿女们,现在多多失去祂们的特性,在诸事上与世界通融。圣徒与世界的界线不清,就是能力簿弱的原因。

所以我们当作顺命的儿女,不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召我们的既是圣洁,我们在一切所行的事上,也要圣洁。我们既称那不偏待人、按人的行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度在世寄居的日子(参彼前一14~1517)

      我们既然有父若此,则我们不特要在生活上,表明我们天父的性情;并且更当活在世上,好像是有父的人一样,不要忧愁,如同孤儿一般。对于我们的衣食,以及一切的需用,都当完全靠主,因为我们有父慈爱的眷顾。你们的天父是知道的(太六),是主耶稣安慰我们的话。作神的儿女是何等的美好!

 

神儿女们的将来】我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像祂(约壹三2)。这个启示是何等的大呢!虽然将来如何,尚未显明,然而像祂二字,岂不已包括一切么?岂不能叫我们的心欢喜么?现在在世,虽然有许多反对,然而,主一再来,万事就都好了。我们虽然本是极乎卑微下贱的,然而主却要叫我们像祂;何等的荣耀!这都是主耶稣的原意,因为祂降世受死,就是要领许多的儿子进荣耀里去(来二10)

      受造之物切望等候神的众子显出来,得入神儿女自由的荣耀(罗八19~21)。现在万物因着服在虚空之下,受败坏的辖制,所以叹息劳苦。神的儿女一得着荣耀,千太平年一现出来,万物复兴的时候就到。

      但是荣耀是在于将来。现今的时候,神的儿女们是与神的独生子一同受人的厌弃。十字架是今日的分额;冠冕是明日方有的。现在的道路,虽是窄狭的,但是千太平年一到,义人在祂们父的国里,要发出光来,像太阳一样(太十三43)。千年乐国的与主一同作王,就是全视乎今日的为主受苦。但是,我们一想到那些不是神的儿女们的将来,就要替他们儆惕。我们的是荣耀;他们的是永远沉沦、火湖,就是地狱的永火,是为魔鬼和牠的使者所预备的(太廿五41)。永远的刑罚,是可怒之子所当得的,我们因有主耶稣的代替,已完全得救了。阿利路亚!

      我们已经看过圣经对于世人都是神子的理想的意见,圣经完全不承认这个理想是实的。所以亲爱的阅者,不要受欺,不要以为人都是神的儿子,所以用不着重生,叫人改良够了。应当知道:如果神要人改良,则许多已经陷入罪恶,深至无可改良的地步的人将若何?对于他们,这样的福音,太不成福音了!当今的时候,神的恩门大开,凡肯进来的,都能得救。神愿意因着主耶稣的缘故,收留罪人。凡肯信靠主耶稣基督的人,都是作神的儿女。

      注意!你自己到底是在那一边:神呢,或是魔鬼呢?神的儿女呢,或是魔鬼的儿女呢?得救呢,或是沉沦呢?永生呢,或是永死呢?此二者之中,是无中立的地位的。你到底是在那一边?

      你如果还没有接受主耶稣作你的救主,而靠祂作神的儿女,则你尚是属亚当,属乎魔鬼的。亚当犯罪,生子照他自己的罪像(创五1-3)。你是从亚当罪像一脉传下的,若不是重生,就没有别的法子可以作神的儿女。

      不要以为你自己比别人好,所以你必定不是魔鬼的儿女,应当知道,神只有一种儿女,就是因信主耶稣、得着祂救赎的人;除此之外,神都不要。请你不要在太迟的时候来相信。―― 倪柝声《儆醒谨守》