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主日

 

读经:

当主日我被圣灵感动,听见在我后面有大声音如吹号说(启一10)

这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜。(诗一一八24)

七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。(徒二十7)

每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着,免得我来的时候现凑。(林前十六2)

 

神的创造和安息】神将每一天,分作晚上和白天。神说,有晚上,有早晨,这是一天。神在六天之内,修造了地。在第七天,就休息了,安息了。到了差不多二千五百多年之后,神就赐下十条诫,叫人记念安息日。十条诫里面,都是命令──该作的和不该作的。只有第四条诫,乃是叫我们记念神的作为。换一句话说,这一个纪念,是回头指着创造世界说的。这一个记念,是回头叫我们看见神在修造世界的时候,六天的工夫,祂修造好了世界,第七天祂安息了。所以第七天,本来是神的安息的一天。过了二千多年,神就将这第七日的安息日赐给人,要人也安息。

 

安息日的意义】当神起首将第七日的安息赐给人的时候,那是相当明显的,叫人在身体上安息。因为神自己在第七天的里面,是不作工的,祂停了祂自己的工作,祂休息了。今天呢?对于人,神也要他们工作六天,到第七天安息。叫人也得休息,也得停止自己的工作。在这里,我们不能不承认说,本来安息日,是神的安息,现在神把它赐下来,叫人,特别是以色列人,也要他们在安息日安息,要他们放下他们自己所有的工作。这一个是相当明显的事,是神将自己的安息赐给人。这一个,我们要特别注意。所有旧约里关于安息日的事,都是这一个意义。

      到了新约,旧约的事都不过是后事的影儿。神给人安息日,像在旧约里有许多其它的预表一样,都有属灵的意义在里面。这话我已经说了多少次,今天再重复的说。神的第七天,乃是人在世界上的第一天。神在第六天造人。第七天,是神的第七天;但是,第七天,是人的第一天,是人活在地上的第一天。人在第六天造好了,第七天就变作人活在世界上的第一天。所以人一被造,不是作工,乃是进入到神的安息里。第一天,就安息在神的安息里。神作工作了六天,第七天休息。先有六天的工作,后有一天的休息。但是人一进来,不是先六天,后一天。人一进来,乃是先一天,后六天。这是相当明显的,第七天是人的第一天。我们是先安息,然后才作工。

      安息日的意义,就是进入神的安息。我们如果要进入神的安息,我们就要接受神的工作。因为神作工,我也作工;因为神安息,我也安息。我们进入到神的安息里的那一个时候,不是从我们的第七天起头的,我们不是作了六天工,到第七天安息。我们乃是先安息,然后才作工的。这是一个基本的原则。这也就是福音的原则。安息在工作之前,安息在行为之前,这就是福音。神在那里给我们看见说,祂预备了安息,叫我们以后能作工。感谢神,有了安息才能作工。

      所以,如果有人犯了安息日,他的罪是何等的大。犯安息日并不是说没有多大关系。因为安息日,神叫你安息。神叫我安息的时候,我如果作工,有什么关系呢?请你们记得,犯安息日,就是等于摩西用杖击打盘石。神吩咐摩西说,你去吩咐水从盘石里出来,神没有告诉他用杖打盘石。因为第一次已经打过了,他不应该再打,他应当就是这样吩咐石头说,流出活水来。但是,他第二次再打,就把神的工作破坏了。结果,摩西只好留在迦南地之外。人犯安息日,你说有什么关系,好像没有什么关系。但是,以神的真理来说,那关系实在太大了。人应当先享受神的安息,才能有工作。人应当先在福音里,才能有行为。人应当先得着神的安息,然后才能作神的事。人如果破坏安息日,他就把整个预表破坏了。所以,安息日在旧约里的地位才有那么高。

      当旧约的时候,有人在安息日出来,到田野里去找一点柴烧,结果用石头把他砍死。神说,要用石头把他砍死。因为这一个人,是干犯了神的安息日。人如果不安息,就是说我能够作工,我能有行为。所以,以安息日来说,因为神对于祂的工作是满意的,我也说我对于神的工作是满意的,我们安息在神的安息里,我们接受神的工作。所以,神起头的时候,是命令说,安息日的时候,应当停止所有的工作。牛羊也停止工作,仆人也停止工作,妇女也停止工作,所有在这一个家里的人,都得停止工作,完全不许作事。这是旧约所给我们看见的一张图。

      但是,到了新约的时候,这一个情形有一点不一样。新约圣经,对于安息日,比旧约积极。旧约就是不作事。到了新约,主耶稣安息日在会堂里念律法和先知的书。本来是身体安息的日子,现在变作灵性追求的日子。在旧约里,没有这一个。是从那一个时候才起头的。在新约里,我们看见有一个进步的样子,在肉身之后,再加上听律法和先知的书。这一个,乃是七日有一日归主,完全归于神的原则。

      这是一件顶奇妙的事。明显的在旧约里,第七日,神要我们安息。但我们也看见在新约里,安息日娈作更积极。在安息日,可以在会堂里听先知律法的书。主耶稣在安息日的时候,到会堂里去讲道。也照样,使徒在地上的时候,连保罗自己在地上的时候,也在安息日到会堂里去,也在会堂里辩论讲道。安息日不只有消极的休息,也有积极的利用。在那一个时候,特别注意到属灵的事。这是在新约里所给我们看见的。不过,在这里所着重的点,是说神是有一天作为祂的安息,神要在七天里,找出一天给祂自己安息,神是在第七天安息。但是,神的第七天,就是人的第一天。所以人是休息了,然后才作工。历世历代接下来,都是这样。

 

安息日的地位改变了】关于读圣经,我要顶直的说,要注意它的灵。人如果在神面前有受教的灵,也有受教的耳朵,你就能常常看见,在圣经里,什么时候有更改。你就能够觉得,我在前些口子对初信的弟兄讲到读圣经的时候,请他们在那里找事实,就是这个缘故。要找事实,在事实里面有光。事实一有更改,就有光。关于安息日的事,也是这样。顶起头的时候,说第七日要安息,如果不安息,那一个刑罚是相当重──要用石头砍死。这是非常严厉的刑罚。但是,等一等,到主耶稣死的时候,起头的时候,你看见稍微提起一句话,光是说七日的第一日。不是说第七日,是说七日的第一日主耶稣复活。

      四本福音书都给我们看见,七日的第一日,主耶稣复活。四本福音书也给我们看见,主耶稣复活之后,五次的显现,也都是在七日的第一日。使徒行传给我们看见,五旬节是七日的第一日。因为七七四十九天,第五十天又是七日的第一日。七日的第一日,就是第八天。圣经里没有一个地方告诉我们,神也没有给我们一个命令,要把主日代替安息日。圣经没有这样的话。不过圣经顶清楚的给我们看见,神在那里把它转过来。

      你们必须看见旧约里的事。你在那里注意的话,你就要看见,好像是每七日是一段,到第七日就了了。刚才我们说安息日的意义,那一个预表,在实际上,七日这一个是旧造。六天,神工作,第七天神休息,这是旧造里的事。旧造的停止,好像在七日的第七日。旧造的结束,要在七日的第七日。因为神不是将日子光分作年,光分作月,神也是将日子分作周。是一周一周的来分。圣经所着重的,不是将日子分作月,分作年。圣经所着重的,乃是将日子分作周。

      主耶稣的复活,如果是在周末,就旧约和新约,永远弄不清楚。如果主耶稣是在周七──七日的第七日复活,你就马上看见,旧造和新造分不清。因为在一周里面有旧造,也有新造,从今以后,就永远不清楚。所以主耶稣的复活,是在七日的第一日,就是周一。如果是在周七,就了了。这是清清楚楚的事──旧造的事,到这里为止,了了。从今天起复活──新造起头。所以主耶稣的复活,摆在七日的第一日,因为这是一个新的起头。

你看见,以一周来说,不能一周作两件事。如果周三复活,也不行,因为周一、周二,是旧造。周三、周四、周五、周六,是新造。如果周六复活也不行。不错,周六、周七,是新造。但是周一到周五,是旧造。这样,就在同一周里面有两件事──一个是旧造;一个是新造。如果周七复活也不行。因为周七是新造,周一到周六是旧造。这就叫作不尴不尬,拖拖拉拉。现在以一周来说很清楚,七日的第一日复活,是另外一个周的起头。一个周是旧造,一个周是新造。从周一到周七,一个周是了了。现在又一个周重新起头,在复活的日子,站在新造的地位上。从这里面,你们要看见说,这就叫作七日的第一日。

      所以,我愿意初信的弟兄们看见,旧约里面有一个原则,就是七日里面有一天,要办属灵的事的原则。有一天,要停止所有属世的工作,来办属灵的事的原钊。可是,这一个原则,在新约里,给我们看见说,主耶稣在七日的第一日复活,教会就自然而然的被圣灵带进来。不是像旧约一样告诉我们说,什么不可作,什么不可作。新约里,没有安息日。我不是说新约圣经里,没有安息日。在马太福音里,就有安息日。是说在新约里,神向着人,没有像旧约那样,不许可人在安日作这一个,作那一个。

      安息日在旧约里,不过是预表,我们刚才已经说过。现在,这一个实际来了,那一个预表就过去了。像牛也过去了,羊也过去了,因为实际来了。也照样,安息日也过去了,因为安息日的实际来了。那一个福音已经来了,人靠着福音,就是安息,已经能事奉神了。这就是安息日的意义。

 

我们和安息日没有关系】可是,在新约里,有一件事要注意,就是我们与安息日没有关系。你们不要以为这是简单的问题。因为我相信,如果启示录二章三章的解释是对的话,律法派的人,要越过越发达;罗马教的势力,也要越过越发达。所以必须叫初信的人注意。

      安息日的原则,就是福音。像献祭的原则,就是十字架一样。牛羊都是指着神的羔羊说的,主耶稣是神的羔羊,那一个真的来了,牛羊就用不着了。人如果今天再要牵着牛,牵着羊来献祭,这就是亵渎我们的主。主已经作了祭,你怎么能够带着牛羊再来献祭?这是同样的原则。今天福音已经来了,人藉着福音能够安息在神面前。因为神藉着祂儿子十字架上的工作,因为神藉着祂儿子十字架上的救赎,因为神藉着祂儿子替我们成功了所有的工作。所以我们这些人,不是听神的话说你赶快去作。我们乃是听神的话说你赶快安息。我们来到神面前,不是来作;我们来到神的面前,乃是来安息。因为福音叫我们安息在神面前。以后,我们才起首来事奉神。所以福音的安息来了之后,自然而然安息日就过去。在信徒身上,自然而然安息日就过去了,就像牛羊已经过去了一样。今天如何没有牛羊,今天也如何没有安息日。

      所以千万要小心,不要把字眼用错了。圣经里,没有基督徒的安息日。这是一个相反的字眼。如果是基督徒,就没有安息日。如果是安息日,就没有基督徒。没有所谓基督徒的安息日。安息日,是旧约里面的东西,到了新约,是已经过去了。

 

新约的主日】但是,新约也有它的日子,却不是根据于安息日而有的。乃是根据于七天,一天,而有的。不是根据于安息日变成主日。今天,不过是在七天中间拣选一天,那一个原则还继续。不是把安息日改变作主日。乃是说,旧约的时候,神在一周里挑选第七日。在新约里,神在一周里挑选第一日。不是把第七日换作第一日。是说神在这里另外挑选一天。这一件事,和旧约里的完全不一样。

      十条诫里的第四条,是说这一个不可作,那一个不可作。但是在新约里,当神另外挑选一个日子的时候,神没有说什么事情不可作。消极方面的事,没有提起。在主日的时候,神没有说什么事情不好作,神就是告诉我们说,在主日的时候,什么事情好作,什么事情要作。所以我们看见主日的特点,只有积极的命令,而没有消极的命令。

      我们要把这一天,稍微多加一点的解释。你们刚才已经看见,旧约和新约分得非常清楚──一刀两断。因为以周来说,一个是在周的末了,而另一个是一周的开始。旧约到了第七天就完了,全周都是旧造。新造呢,是从周一起头──七日的第一日,这一边什么都是新造,一点都不乱。这一周完全是旧的;那一周完全是新的。不是在一周里面,一半是旧的,一半是新的。它是痛痛快快的一个完全是旧造,一个完全是新造。主耶稣从七日的第一日复活,干干净净的,全个周都是新造。过了四十九天,教会产生,也是在七日的第一日。地上的教会的产生,明显是产生在五旬节。七日的第七日,叫作安息日。七个安息日过去的时候,到了五旬节,教会在地上起头,干干净净的,完全是新的。

      所以,今天如果有人还要回头去守七日的第七日,他是把整个新约和旧约混乱了。这在圣经里,是绝对没有根据的事。你们读圣经的时候,你们看见一件很希奇的事。过了七天,门徒又是在七日的第一日聚会。不知道为什么缘故,安息日的时候,他们不聚会。但到了第二个七日的第一日,他们又聚集在一处。

 

关于主日的圣经根据】我在这里,愿意和你们读一点圣经,我想有一段圣经,是相当紧要的。

      诗篇一百十八篇二十二至二十四节:匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜。另一边,请看使徒行传四章十至十一节:你们众人和以色列百姓,都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架,神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。

      在这里你们看见有一句话,匠人所弃的石头。你们知道,石头有用没有用,是谁定规的?乃是匠人所定规的。是石匠说,这一块石头盖房子有用没有用。你不能去问别人。匠人如果说这块石头不能用,就不能用。但是有一件奇怪的事,匠人所弃的石头,神叫祂变作房角的头块石头,变作根基,神把最要紧的责任,摆在他身上。匠人所弃绝的,匠人所以为没有用的,神叫祂变作房角的头块石头。这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。这是希奇的事!二十四节给我们一件更希奇的话,关于主日的:这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜。就是说匠人所弃的石头,变作房角的头块石头的这一个日子,就是耶和华所定的日子。

      什么时候匠人把石头弃绝,什么时候神作一件希奇的事,叫那一块石头变作房角的头块石头,那一天就是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜。个个要敬畏神,在那里欢喜快乐。所以,必定有一天,我们要找出来,到底是那一天,匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头?那一天在那里呢?就是在使徒行传四章十至十一节:你们众人和以色列百姓,都当知道,站在你们面前这人得痊愈,是因着你们所钉十字架,神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督,祂是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。十节说,你们将祂钉在十字架上,神却叫祂从死里复活。十一节说,你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。换一句话说,这就是主耶稣复活的日子。

      匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。弃绝祂的时候,就是主耶稣被钉在十字架的时候。神叫祂成功作房角的头块石头。这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子。就是主耶稣复活的日子。诗篇一百十八篇,是非常清楚的。当主耶稣复活的日子,是耶和华所定的日子。这一个复活,是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。人所弃绝的,神叫祂复活,这不是人所定规的日子,是耶和华所定规的日子。所以,你们千万不要给人弄胡涂了。耶稣是相当清楚的,这是耶和华所定规的日子。什么日子呢?是复活的日子。所以今天乃是在耶和华所定的日子,叫我们所有神的儿女,奉着神儿子的名聚会,我们应该高欢喜。

      所以,在这里你就看见,在我们中间的日子的问题,根本与旧约律法底下的安息日不一样。旧约的安息日,是说这一个不应当作,那一个不应当作,都是消极的。你作的时候,就必定死,那一个刑罚,是相当相当重的。但是,今天我们没有这一个味道在里面。在这里你所看见的,乃是说,我们应当在其中高兴欢喜,这是耶和华所定的日子。

 

在主日该注重的事】在这里,你就逐渐的看见说,七日的第一日,在圣经里,特别注重三件事:

 

应该有的态度就是高兴欢喜】第一,就是刚才我们所念的,所有神的儿女,在七日的第一日,所应该有的态度,就是高兴欢喜。我的主,从死里复活了。彼得,你如果告诉他说,这是耶和华所定的日子,你应当在其中高兴欢喜。我告诉你们,这一种的情形,不要告诉他,他也会高兴欢喜,因为,彼得是够忧愁了。十一个使徒,你告诉他们说,应该高兴欢喜,这是一点不希奇的,自然而然要高兴欢喜。因为那几天,当他们的主躺在坟墓里的时候,是最失望的时候,他们看见坟墓是空的,自然而然就高兴欢喜。

      这是耶和华所定日子。我们每一周,都要高兴欢喜,都要维持这一个态度。这一个日子,是我的主复活的日子,没有一个日子,像这一个日子一样,这是希奇的事。七日的第一日,主和他们聚集。第二次七日的第一日,主又和他们聚集。最少有五次的显现,都是在七日的第一日。等一等,又是七日的第一日,五旬节圣灵降临。等一等,彼得的眼睛就开起来了,看见诗篇第一百十八篇所说的,匠人所弃的石头,已成了房角的头一块石头。哦!原来是指着主耶稣被人钉十字架和复活说的。圣灵叫他明白。本来是莫明其妙的。谁读诗篇一百十八篇二十四节,知道是指着主耶稣说的呢?圣灵在这里指教说,这就是指着拿撒勒人耶稣说的。犹太人的弃绝,就是匠人的弃绝。主耶稣的复活,就成了房角的头一块石头。下面说,这是耶和华所定的日子,我们应当在其中高兴欢喜,这是自然而然的结果。

 

七日的第一日在那里聚会擘饼】使徒行传二十章七节说:七日的第一日,我们聚会擘饼的时候。我要请你们注意希腊文的文法,这一个就等于英文里有一个字叫作Apposition。他不是指着某一个七日的第一日,我们在那里聚会擘饼。他乃是说七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,意思是说,所有的七日的第一日,都是我们聚会擘饼的日子。比方说,八点半我们聚会的时候,也许山底下的人不知道,但我们都知道天天八点半我们有聚会。不是某年某月某日我们八点半聚会,是天天这样。这是文法上的结构。七日的第一日,不是那一个七日的第一日,是说七日的第一日,我们聚会擘饼的时候。每一个七日的第一日,都在那里聚会擘饼。所以这是清楚的事。自然而然,到了七日的第一日,这一天就变作当时所有的教会,都在那里聚集擘饼记念主的时候。还有那一天,是比七日的第一日更好的呢?

      你们觉得这一件事希奇么?我们不管主耶稣礼拜四晚上钉十字架也好,礼拜五晚上钉十字架也好,许多人有许多意见,这不是我们的兴趣,这不是我们着重的点。按着人来拣选的话,岂不是拣选礼拜四过于礼拜五吗?按着天主教里的人来拣选的话,岂不是拣选Good Friday受难节的礼拜五吗?人会拣选礼拜四或礼拜五。但是,在使徒的时候,没有拣选礼拜四礼拜五那一种的思想,不过是要把周分开而已。

      新约是要保全周的完整。你如果把教会聚会的日子摆在礼拜四、礼拜五,你看见周所作的事,给你打断了。新约是一个起头,是一个完整的周。旧造结束了。整个周完全是新的。上一个周是旧造,现在是从周一起,从七日的第一日起头。虽然按着人看,礼拜四、礼拜五记念主,是非常合适的,因为主是在礼拜四晚上死的。但是,使徒所作的,在那一个时候,圣经叫他们摆在七日的第一日,就是我们平常擘饼的时候。因为在新约里,一个周要完整。从周一起,七日的第一日在那里擘饼,你们就要看见,这一件事,是你们所要作的事。七日的第一日,应该聚集擘饼记念主。

      关于擘饼记念主,你们要认清楚,我们今天的路,是信徒的路,不是旧约时代的人的路。我们今天在新约里的人,有一个特点,第一天是我遇见主的一天。今天我遇见主──七日的第一日,我遇见主。七日的第一日,是我的主死而复活的日子。所以我在这里,特别欢喜,也是在这一个日子,我要记念我的主为我死。我擘饼,要显出我的主已经死了。我擘饼,要显出教会是合一的。在七日的第一日,你们别的事不作不要紧,有一件事你们要作的,就是你们必须要记念主。这是主所拣选的一天,总是一个礼拜才起头的时候,第一天要先到主面前来。

你们要从你们的头脑里,把礼拜一、礼拜二、礼拜三,这几个字划掉,这几个字不好。主日,是礼拜一,是七日的第一日。普通所说的礼拜一,实在是礼拜二,是七日中的第二日。或者我们说,礼拜日是周一,礼拜一是周二,礼拜二是周三,礼拜三是周四,礼拜四是周五,礼拜五是周六,礼拜六是周七。你们要看见,礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四,都是不对的。这样作,好像礼拜天是末了一天,统统都弄乱了。我们是从周一起,第一天我们遇见主。

      我们今天和旧约的安息日,一点关系都没有。安息日是注重说什么事情不能作,虽然后来利用这一天作读律法的书,读先知的书。但是在那里着重的点,就是说什么都不能作。后来,你看见主耶稣在地上,法利赛人在那里和主为难,因为主耶稣在这一天医病赶鬼。请你们记得,我们拣选七日的第一日,根本没有作不作的思想在里面。别的日子所能作的,主日也能作;别的日子所不能作的,主日也不能作。我们这一个拣选,根本和他们的安息日是两条路,是两件东西。

      说到这里的时候,我想你们不妨花一点工夫来看一看什么叫作擘饼?擘饼在圣经里有两个意义:一个是记念主,一个是表明我和神所有的儿女有交通。一个是表明我和神的交通,我和主的交通。一个是表明我和主的身体,就是教会的交通。我在那里擘饼的时候,饼代表主,我和主交通。我在那里擘饼的时候,饼也代表教会。我们虽多,仍是一个饼,饼也是代表教会。所以,每一个主日,是最好的日子,叫我们与主有交通。也是最好的日子,叫我们与神的众儿女有交通。

      我虽然没有办法和神的每一个儿女都有交通,在地上都握他们的手,都和他们用右手相交。但是,每一个主日的时候,每一个神的儿女的手都摸这一块饼,不管在什么地方,个个神的儿女都摸着这一块饼,我的手也摸这一块饼,我就摸着全世界所有神的儿女。我在这里不只遇见我的主,我在这里也遇见我所有的弟兄,我所有的姊妹。不只在那一个聚会里,和我一同擘饼的弟兄姊妹与我有交通,我乃是和凡用手摸这一块饼的人都有交通。全世界千万的信徒,这一天手都摸着这一块饼。我们虽多,仍是一块饼。我和他们一同擘饼,我和他们有交通。

      初信弟兄,要学习维持与神所有的儿女没有间隔。从起头起,就该学习爱。从起头起,就该学习赦免。谁不应该碰着主的桌子呢?不赦免人的,不应该碰着主的桌子。你一不赦免,你就没有法子摸这一块饼。你和神的儿女有间隔,你不赦免人所有的罪。没有一个,是你们可以忌恨的。没有一个,是你们可以不接受的。没有一个,是你们可以有隔膜的。除了在行为上,在真理上,被革除的之外,没有一个是可以拒绝的。全世界的神的儿女,都要有交通。赦免要在那里,爱也要在那里。我们的心,应该向着神所有的儿女出去。

      没有一天,比七日的第一日更好,因为这是主所定规的日子,因为这是我的主复活的日子。在这一天,我记得所有和我一同得着新造的人,这是自然而然的。我不只在那里记念我的弟兄,我也在那里记念我的主。根基是因为我在那里记念我的主,因为我摸着祂的缘故,所以我摸着一切属乎祂的人。因为主这样爱我,为我舍己,因为我是主的人,所以我不能不记念祂,所以我不能不爱祂所爱的人,我不能不赦免祂所赦免的人,我不能不想念到祂所想念的一切人。

      所以,你在那里碰着元首,也碰着身体。七日的第一日,我们聚会擘饼的时候。这是圣经里明显的一条路,摆在我们面前。和安息日没有关系。不过,所相同的,就是都是在一周的里面,拣选一天来记念主。但是,并不是将安息日改作主日,在圣经里,绝没有这样说,我们现在已经看见,在新约里,神另外拣选一个日子,和安息日没有关系。

 

在主日要捐钱】再看哥林多前书十六章。在这里,你们又看见一件事。一至二节:论到为信徒捐钱,我从前怎样吩咐加拉太的众教会,你们也当怎样行。每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着,免得我来的时候现凑。你们在这里要看见第二件事,也是在七日的第一日应该作的。我们只说七日第一日希奇的地方,该注意的地方。保罗对他们说,他吩咐加拉太各教会,都这样行,今天他吩咐亚该亚的教会,也要这样行。他本来吩咐加拉太的众教会这样行,现在他吩咐亚该亚的教会都这样作。就是每逢七日的第一日要这样作。所以你就明显的看见在使徒的日子的时候,七日的第一日,是一个特别的日子。每逢七日的第一日,保罗吩咐他们这样作。

      你要找犹太人的时候,可以在安息日到那里去找他们。但保罗要找圣徒的时候,是在七日的第一日。恐怕亚该亚的各教会都是这样。加拉太的众教会也是这样。各地的教会也都这样。是要以七日的第一日,为他们的日子,为他们特别的日子。这叫我们看见,七日的第一日,在那里记念主的死。你看见说,在那里有擘饼记念主。你再看见说,在那里有捐钱,要拿出钱来。但是希奇的,是保罗给我们看见说,捐钱是一周一次,不是月底结帐。许多人都是月底结帐,或是月初拿薪水的时候结帐,或者是到大年除夕的时候结帐。他是说,每逢七日的第一日,人应该在神面前结账。是一周一周的结,不是一个月一个月的结,也不是一年一年的结。是按着你这一周的进项,抽出来献给主。

      我作工,我在这一周里,我在这一个礼拜里,所收入的是多少钱,按着主所给我的进项,我今天把它抽出来给神的儿女。我常常觉得,这是非常好的事。擘饼,在这一边;奉献,在那一边。一边是擘饼,一边是奉献。一边,我们记念说,主怎样将祂自己给了我。一边,我们看见说,我们今天也给主。

      请你们记得,人在神面前接受越多的,所给的也应当越多。在这么多的感谢里,这么多的赞美里,钱是一个感谢的祭。你们记得么?在圣经里,给我们看见,钱财也是一个祭,是我们应当献上的。所以,当你们在擘饼的时候,你在那里记念说,主替我作了事。擘饼完了的时候,你说这是千万分之一的,一万分之一的,一点点,我今天把我所得着的,摆在你面前。你把你所有的,再摆在主手里。你这样作,我说这是顶好看的事。奉献在主日,也是顶好看的事。

      你们如果原谅我,就让我顶直的告诉你们说,初信的弟兄,在新约里,对于主日的事,就是这两个。主没有说,羊掉在坑里怎么作呢?瘫子病在那里怎么作呢?是不是在安息日,羊就都不掉在坑里?你看见祂一点没有安息日的味道,那个是已经过去了。以属灵的意义来说,也是已经过去的。因为我在福音里得着了实际。以预表来说,也是过去的。以时期来说,也是过去的。旧约已经过去了。不过在教会里,主特别拣选另外一天,有两件事,要教会作的:就是在主日的时候,应当擘饼;在主日的时候,应当损钱。

      我们的弟兄,我们的姊妹,不是随随便便的到了聚会处,拿出两个钱来,丢在盘子里,丢在箱子里。那是完全错的。应当恭恭敬敬的,在家里计算好,在家里预备好,在家里包好。我到聚会处去记念主,这不是碰巧作的事。保罗在这里给我们看见,是有计划的作,预先打算好的。每逢七日的第一日,照着自己的进项抽出来。主,你给我这么丰富,主,我拿我自己所得着的来给你。我总是定规一个成分,多就多拿,少就少拿。所以,问题是说你乐意抽出多少钱来。

      许多时候,看见一个弟兄,随随便便的摸出几个钱来,投在箱子里,实在不好看。这也是我不能忍耐的一件事。你到聚会里来,你必须要预备好。今天我专一的,特别的给你们知道,擘饼是一件严肃的事,拿出钱来,也是一件严肃的事。一个是神所给我的,一个是我献上的祭。请你们记得,钱财的奉献,是一个祭。我必须心预备好,按着成分抽出来,交在神的手里。所以每一周,每七天,都得在神面前,有一个计算,计算好了就抽出来,就预备好:主阿,我在这七天里面作事所得的钱,我把这一个献上。

我常常想,我不知道你们怎样想,一千的、二千的、五千的,主来的时候,要和他们算账。但是每一个主日,是我们算账的时候。有一天,是主来的时候,要算账,看我们的钱怎么用?到底是怎么赚,怎么用?但是七日的第一日,是我们向着主算账的时候。主阿,这一周,这七天,我所得着的在这里,我把我所赚来的,按着成分抽出来献给你。如果一周一周的,都是这样作,等到审判台前的时候,你就不会害怕,你就不会遇见意外的事。每一个主日,每一周,都得弄清楚。不要一下子拿出来,一下子不拿出来。要定规好了,一周一周的作。初信的弟兄,要学习这样作。

      我们的七日的第一日,和旧约的安息日不一样。这个日子没有审判。不是身体的安息,不是工作的停止,不是如果犯了的人就要刑罚。只是专一的给我们看见,有两件事要作:一个是到祂面前去蒙恩,一个是奉献。一个是从祂那里接受过来,一个是从我们这一边拿过去。一面是蒙恩,一面是奉献。而同时,在这一天,我们是高兴欢喜。这个,就叫作主日。

 

主日的使用】所以,盼望初信的弟兄们,在这一天,能够有好好的事奉,和享受主的恩典。你们总要记得,在一周的里面,神特意把一天拿出来,这一天,主说是祂的日子。所以圣经给它起一个名字,叫作主日。这就是启示录一章十节所说的主日。也许你们读过启示录的批注一类的书,或者是蔡氏(Zeiss)和别人所写的,或者说主日是圣经里所说的主的日子。请你们记得,没有这件事。在原文里,完全不一样。Lord's dayThe day of the Lord,完全不一样。一个在前面,一个在后面。你要把主日改作主的日子,乃是不可能的事。在圣经所有的地方,都是这样。千万不要给那些解经家带去。一切解经上有勉强的,都是有毛病的。神的话语是给我们看见,如果有勉强,有人的意见在里面的,这是相当难的。

      另一面,在教父的著作里,你能够看见多少次,都是用主日来指着七日的第一日。有顶多的教父的著作,证明主日两个字是指着七日的第一日。第二世纪,第三世纪,许许多多的著作都是这样证明。我们如果在积极方面,看什么是主日,那消极方面,就用不着了。在教会第二世纪,和第三世末了,实在作教会聚会的日子的,是七日的第一日,不是安息日。有些人说,本来第二世纪,第三世纪,都是在安息日聚会的,到第四世纪才改变的。这完全是撒谎。至少有二十个、三十个教父,都说从约翰的门徒起,一直到第二世纪,第三世纪,第四世纪,一直看见,都是七日的第一日。把安息日改了的话,完全是撒谎的人,想要利用人的愚昧,就说是第四世纪才改变的。这实在是作得太过。讲道,用不着这样扯的。

      我们现在要回到我们题目来。我们提起这一个,有什么用呢?请你们记得,有一个意思是相当紧要的。主特别在一周里面,抽出一天来,称它作主日,七日的第一日是主日,如果他们问我们说,礼拜天跑路不跑路,我不知道。礼拜天买东西不买东西,我不知道。礼拜天该跑三里路或四里路,我也不知道。我们只知道这一天是主日,这一天是属乎祂的。你称七日的第一日作主日。所以这一天,是主日。只要是主的就行,什么都可以作。不是主的,就不行。到底什么可以作,什么不可以作,我也不知道,你们也不知道。他们如果问,要不要像守安息日那样守主日?那我不知道。礼拜天的时候,作这件事可以吗?礼拜天的时候,作那一件事不可以吗?我也不知道。我只知道主定规这一个日子作祂的日子。

      所以,在我一生之中,要圈出这一个主日,当作特别的日子才可以。在圣经里说,人的年岁是七十岁。如果人活到七十岁,在那一个时候,他可以低下头来说,最少在这七十年中,有十年整整的为着主,实在是干净的事。至少七日的第一日,都是圈出来为着主的。这一天,不是我的天,这一天是主的天。这一个时间,不是我的时间,这一个时间,是主的时间。我就是休息,也是为着主。我就是忙碌,也是为着主。我作这一件事,我不作那一件事,都是为着主。根本没有安息日的味道,也根本没有刑罚的味道在里面。是说这一点,是我给主的整整一天,叫作主日。

      我想约翰说的一句话很好,他说:当主日我被圣灵感动。应该是他在那里等候主的时候,被圣灵感动。所以,我想这一句话,是一句很好的话。许多人能够说,是主日我被圣灵感动。你这一天,能够变作圣灵感动教会的一天。愿意这一天,是我们蒙祝福的一天。我们说,在主日,我被圣灵感动,这是一件好事。我盼望说,初信的弟兄,从起头就要看见主日。我也盼望,他们作基督徒,在七日中,有一天来好好的奉献给主,对主说:这一个日子,是你的日子。许多人,从少年起这样作,就能够说,在七十岁中,有十年是完全为着主。这是教会的大祝福。主阿!在这一天里,我高兴欢喜擘饼记念主,把我所有的,拿到你面前奉献给你,我把所有的时候为着你。如果都是这样的话,神的祝福就要大量倾倒在教会里。

 

附录──关于古教会主日的史料】在这里,我愿意和你们特别提起一作事,就是要提起关于主日的遵守,乃是教会的一个习惯。

      在中国,有两件事要防备:一件是天主教,一件是安息日会。我们要防备天主教的引诱,我们也要防备安息日会的引诱。最近安息日会。特别的活动,要大大的起头。在以往,他们完全失败,今天又来了。所以对于初信的弟兄,我们要他们小心。我们不要辩驳,我们要防备。今天我要告诉你们,守主日的教会。上一次,我们看见在使徒行传里,有守主日的教会。今天我找了一点书,给你们看这里的情形。

有一本的书,名字叫作Dedac,是教会第一本的书。在圣经之外的第一本书,是讲到十二个使徒的教训。这一本书,大概是在主后七十五年到九十年所写的。这一本书,最少是和启示录同时代的。在这一本书里面,有这样的话:每一个主日,你们要聚集在一处,擘饼感谢,也要先认你们的罪。这样,你们所献上的祭,就能够洁净。这是相当明显的给我们看见,信徒在主日聚会,在第一个世纪末了的时候,就是这样作。

      我想大家都知道,使徒约翰有一个门徒叫作Ignatius,这一个人是主后三十年生,到主后一百零七年殉道的。他在主后一百年的时候,曾写一封书信,给一个地方,叫作Magnecia。在这一封Magnecia书信里,他就明显的说:你们那些照着古时的教训的人(意思是指着犹太人),今天应该不再遵守安息日,就是第七日。但是应该活着要守主日,因为我们的生命,是和祂一同复活。这一个是在他书信中第九章的话。所以,这也明显的给我们看见,在初期教会的时候,他们不是守安息日,乃是守主日。还有一本书,在这一本书里,教父的著作,都找得到。有一封书信,是巴拿巴的书信(不是圣经里的巴拿巴,是另外的一个巴拿巴)。这一封书信,大概是在主后一百二十年写的。在这一封书信的第十五章里,有一句话说:我们快乐的守着第八日,这一日,就是耶稣从死里复活的日子。

      还有一位教父,叫作Justin Marter,在教父里是相当有名的。他是主后一百年生,到主后一百六十五年殉道的。一百三十八年的时候,他写一本书,叫作《辩道》(Apology)。在第六十七章里面,他说,我们后来就彼此提醒这件事。在我们中间,富足的就帮助贫穷的。我们常常聚集在一起,因为我们所有的一切的东西,我们乃是藉着祂的儿子耶稣基督,也藉着圣灵,为着一切所得着的东西,感谢我们的主。在日曜日,就是七日的第一日,所有住在城里的,和在乡下的,都聚集在一起,大家读使徒的传记,和先知的著作。有多少时候,就读多少。等到读的人读完了的时候,作主席的弟兄,就有几句教训的话,劝导大家,要效法这些好事。后来,我们全体站起来祷告,等到我们祷告完的时候,饼和酒就带进来,主领的人,就照着他的能力,在那里献上祷告和感谢,众人就同意的说阿们。富足的人,甘心乐意的人,每一个人就献上他所感谢的合适的数目。所收来的,就交给主持的人,让他去照顾孤儿、寡妇、病人和有需要的人,以及在锁炼里面的人,和我们中间聚集的人。换一句话说,照顾一切有需要的人。在日曜日,是我们普通聚会的日子。因为这是头一日,神造世界的时候,把黑暗和物质都改变了。耶稣基督我们的救主,乃是在这一日从死里复活。因为祂是在土曜日的前一日被钉,在土曜日的后一日,就是日曜日,显现给祂的使徒和门徒看,祂教训他们这一件事。今天,我们将这一件事写给你们,请你们考虑。

      还有一个地方,他又说:我们是从罪恶和错误里藉着我们主耶稣基督受割礼,祂是在七日的第一日,从死里复活,所以这一日,就变作是所有的日子中的主要的日,和第一日。

      另外一个,在主后一百七十年的时候,撒狄的教会,有一个教父,名字叫作米尼都(Melito),他写的书里面,有这样一句话,我们今天是度过主的生日,在这时候,我们读过许多的书信。这是他写书信的时候说的话,是主后一百七十年的事。

      主后一百七十八年,那个时候,福音已经传到法国的里昂(Lyon)。在里昂的一个监督Irenatius Pentecost,他里面就写这一个乃是一个圣洁快乐的节期,他的权柄,乃是和主日的权柄一样的。

      主后一百九十四年,亚力山大城,有一个有名的教父,叫作古利门。但不是新约里的古利门。他就是说:第七日,今天变作不过是一个作工的日子,也是一个普通作工的日子。接下去他又说:我们应该遵守主日。

      主后二百年的时候,Jatarian说:日曜日,我们特别的快乐,我们遵守这一日,就是主复活的日子。没有阻碍,也没有挂虑,也没有责任,放下一切属世的事,免得为着撒但留余地。

      那一个时候,就已经有人,像今天安息日会的人一样说,我们守主日,是拜太阳。所以,Jatarian就答复他们说:我们在日曜日快乐,我们并不是拜太阳,我们和那些人在土曜日懒惰和宴会的人并不同。我姑且说一句话,如果在主日敬拜主,叫作事奉太阳,那么,土曜日是事奉土星。日曜日是敬拜太阳,土曜日是敬拜土星,金曜日是敬拜金星,这是愚昧人所说的愚昧话。

      俄利根(Augligon),在教父中是有名的一个,他是亚力山大有名的神学家,他说:守主日,乃是一个完全的基督徒的记号。一个基督徒,有一个记号,就是他守主日。

      末了,提起一件事,就清楚了。基督徒在主后三百十三年的时候,康士坦丁出一个诏书,叫作米兰的诏书,承认基督教是合法的宗教。请你们记得,在三百十三年之前,基督教不是合法的宗教,到主后三百十三年,在米兰诏书里,康士坦丁把不法的宗教──基督教,改作合法的宗教。再过八年,到主后三百二十一年,康士坦丁又出第二个诏书。关于基督教的事,我们不愿意有辩论。不过有的人,看见安息日会的人,他们说,我们守七日的第一日是康士坦丁改的。你们可以告诉他们,康士坦丁没有改这一个日子。康士坦丁是承认这一个事实。因为教会是一直守主日的。你们看康士坦丁的诏书里面的话,也说:日曜日,官长和老百姓,住在城里的,都应该休息,所有的工作,都应该停止。从这一个诏书,我们所看见的,康士坦丁从起头到末了,都没有提到安息日,都是承认七日的第一日是教会的日子。他不过是接受基督教作合法的宗教,这一日,是合法的一日,所以们在这一日可以安息,关起门来,随着教会的作法。

      关于主日的问题,可以把这些话,读给初信的人听。守主日,是从使徒的时候起,从教会的教父起,历世历代,都是这样。天主教、希腊教、景教,无论基督教的那一个支派,都是这样。只有近代的时候,有人起来说另外的话。这完全靠不住,根据太少。我没有碰过一个神的儿女,圣经读得那样胡涂,像安息日会的人一样。有的事情,他们定规好圣经要这样说,他们要勉强圣经说他们所要说的话。我们要给初信的弟兄,把安息日的问题解决。我想这一些就够,我们就是给他们一个保护。―― 倪柝声《初信造就》