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直觉

 

      我们若要多明白属灵的生命,我们就不能不将灵清楚分析,而明白其一切的定律。我们真明白灵的各种作用之后,我们才会明白灵作用的定律;我们明白灵的定律之后,我们才会知道如何随着灵而行──按着灵的定律而行。这是属灵生活所不可少的。我们对灵的知识不怕太多,只怕我们用心思来勉强追求。

      神的福音就是对人说,堕落的人可以得着重生,陷入肉体的人可以得着一个新的灵。这个灵要作他新生命的根本。我们平常所说的灵性生活,不过就是借着这个在重生时所得的灵而活的生命而已。但是,最可惜的,就是这个灵的功用,和一切关乎这灵的事情,多是信徒茫然不知所谓的。就是在名词上知道了灵和人的关系,也不会在自己的经历上指明什么就是所说的灵。前已说过,他们不是不知到底自己的灵是在那里,就是将自己的感觉,或自己的思想,算作灵的作用。所以,申述灵的分析功用,就成为需要的;因为惟独如此,信徒才知道如何随着灵而行。

 

灵的功用】我们从前已经说过灵的功用可分为三大部分,就是直觉、交通和良心。此三者虽然是可分的,然而,它们是紧紧相联合的;所以我们很难说其一时,而不兼说到其它部分。好像:我们若说直觉,我们就天然的不能不将交通和良心也说在里面。因此,我们虽然要分析灵,到底我们又不得不合看它三部分的工作。我们从前已经看见灵如何是分为直觉、交通和良心了,所以我们在此就不必重温旧课;不过,我们要更进一步的看这直觉、交通(或敬拜)和良心到底是什么?并且,它们的功用如何?好叫我们知道如何随着灵而行。因为灵既是有直觉、交通和良心三部分的工作,所以随从灵而行,也可以说是随从直觉、交通和良心而行。

      直觉、交通和良心,不过乃是灵中三种的功用而已,我们并非谓灵所包括的只有此三者而已,也非谓灵不过就是此三者中任何之一。按着圣经看来,不过是以此三者为灵功用中之较大的而已。灵自己还是灵,是具体的、成位的,为我们所不得而见的。我们若欲知道灵的本体,决非我们现今所可能。我们现在只能就着它显在我们身上的功用,而明白其本体。并且我们现在并非要知道将来什么希奇的奥秘,不过是寻求灵命的生活而已;所以,我们如果知道了灵的功用,并知道如何顺着这灵所指教的而行,那也就够了。我们的灵乃是非物质的,然而却能单独存在于人身体之内,而成为人的灵。这样看来,灵虽是非物质的,然而,必定有一种的灵质,不然,就无单独存在的可能性。这个灵质包含有各种的作用,以执行神对人一切的要求。我们现在就是要明白这灵的功用如何,并非要明白这灵质如何。

      我们已经说过我们的人如何是像圣殿一般,我们的灵如何是像至圣所一般。如果我们要更进一步的说,我们就可以说:直觉、交通和良心之于灵,就像当日的约柜之于至圣所一般。()约柜里头有神的律法,告诉以色列人,以他们所应当行为的,神藉律法启示祂的自己和祂的旨意。照样,神将祂的自己和祂的旨意在信徒的直觉里启示给信徒知道,好叫信徒随着去行。()在约柜上面有施恩座,有血洒在上面,神就是在那里显现祂的荣耀,受人的敬拜。照样每一个蒙宝血救赎的人,灵都得着重生了,就是借着这灵敬拜神,和神交通。神当日如何只在约柜的施恩座上与以色列人交通,神今日也只在被血洗净的灵里面与信徒交通。()约柜,在原文就是见证的柜。里面的十诫,就是神给以色列人的见证。以色列人如果作得不错,乃是这约柜里的两块法版见证其为不错。如果错了,十条诫命在约柜里面要无声的定他们的罪。照样,神的圣灵将神的律法写在信徒的良心里,叫良心见证我们的行为到底如何。合乎神旨意的,它要见证;不合乎神旨意的,它也要见证──定罪。我良心被圣灵感动,给我作见证(罗九1)

      你们看以色列人是何等的敬重这约柜呢!当以色列人过约但河时,他们并没有别的引导者,不过就是约柜;他们并不疑惑,就是跟着约柜走。他们攻打耶利哥时,也没有别的,不过就是随着约柜走而已。当他们要随着己意来支配约柜的时候,他们就不能在非利士人面前站立。当乌撒要用肉体的手来扶助约柜,岂非立即死亡?当他们为约柜预备了一个所在(诗一三二),他们是何等的喜欢呢!这个就是教训我们信徒应当如何对付约柜,就是我们灵中的直觉、交通和良心。随着它们而行,就是生命平安,若以肉体的意思来干涉它们,就难免于完全失败。得胜不是在乎以色列人所想的如何,乃是在乎约柜所引导的地方才得胜,不只我们的思想,并且有直觉、交通和良心的教训,才有属灵的用处。

 

直觉】身体有它的知觉,灵也有它的知觉。灵住在身体里面,虽然与身体有极亲密的关系,却是完全有分别的。身体有各种的知觉,但是一个属灵人能觉得在他身体知觉之外,就是在他全人最里面的地方,另有一种的知觉:会喜欢,也会忧愁;会盼望,也会惧怕;会赞许,也会定罪;会决断,也会分别。这些就是灵的知觉,与魂借着身体所发表的知觉,完全不同。

      灵的知觉和作用,从以下的圣经里看出来:

太廿六41灵固然愿意

可二8耶稣灵中知道他们

可八12耶稣灵里深深的叹息

路一47我灵以神我的救主为乐

约四23真正拜父的,要用灵和诚实拜祂

约十一33耶稣就灵里悲叹

约十三21耶稣说了这话,灵里忧愁

徒十七16看见满城都是偶像,就灵里着急

徒十八5保罗在灵里为道迫切

徒十八25这人已经在主的道上受了教训,灵里火热

徒十九21保罗灵里定意

徒廿22我往耶路撒冷去,灵被捆绑

罗十二11要灵里火热

林前二11除了在人里头的灵,谁知道人的事

林前十四15我要用灵歌唱

林前十四16你用灵祝谢

林后二13我灵里没有安息

林后四13我们有相信的灵

弗一17智慧和启示的灵

西一8你们在灵里所存的爱心

      这样,我们看见人灵的知觉,是何等的明;它的作用,是何等的多。圣经并不是说,他们的心如此感觉,如此作用,乃是说他们的灵这样。我们必须很谨慎的,读过以上的圣经节,并且明白人的灵,乃是有这样的作用的。我们详细看过以上的圣经节之后,就叫我们知道人的灵所作的工夫、所有的感觉,几乎也有魂那么多。并且,无论是思想、是主张、是感觉,凡魂所有的工作,灵也都有。这个叫我们应当学习如何分别属灵和属魂的。如果信徒曾经过十字架和圣灵作过深工夫,他就能逐渐成为老练的,知道什么是属魂的,什么是属灵的。

      乃是当信徒进入属灵的生活时,他灵的知觉和作用,才有完全的长大发展。当信徒的魂与灵尚未分开,与主联合为一灵之前,他灵的知觉,是很难觉得的。乃是当他得着圣灵的能力灌入他的灵里,叫他里面的人强壮起来的时候,他的灵才有长大成人的知觉与作用。乃是在这个时候,信徒才有看见他的灵如何有各种知觉的可能。

      这灵的知觉,所以称为直觉者,是因为这种的知觉,是无所凭依,无因而起的。它是直发出来,没有经过什么手续的。人平常的感觉,都是有因而起,或是因为人,因为物、因为事,就发出某种的感觉。如果是可喜的,就喜乐;如果是可忧的,就忧愁。这样的感觉是有因的,所以不得称为直觉。但我所说的灵的知觉,并没有所凭依,乃是从人里面所直接发出来的。

      魂和灵常是相仿的。信徒是不可随从魂而行的,意即不可随从思想、感觉和喜好而行。这些是属乎魂的。神为信徒所预备的道路,乃是应当随从灵而行。其它的行事,却是属乎旧造,没有丝毫属灵价值的。但是如何随从灵而行呢?随从灵而行,就是随从灵中的直觉而行,因为灵的直觉就是表明灵的意思,也就是表明神的意思。

      在许多的时候,我们想要作某件事,其理由也是很充足的;或者,我们的心里喜欢作某件事,这欲望也是非常美好的;我们的意志,也是定规按着这样的思想和盼望去作;但是在我们人的内里,在我们全人最里面的某个地方,好像有了一种说不出来,没有声音,很重很闷,欲发不发的什么在那里反对我们心思所思想的,情感所喜欢的,和意志所定规的。这样一种混作一团的什么在我们的心里,好像对我们说,这件事是不应当作的。在别的时候,这样经历却是易地而处。起初在我们里面,最深入的地方,好像有了一种像从前那样说不出来,没有声音,很重很闷,欲发不发的感觉,在那里催促、逼迫、感动、策励我们,叫我们对于某件事应当怎样;但是这件事,照着我们的看法是没有理由的,讲不通的,和我们平日的思想是两样的;这件事和我们本来的欲望、嗜好、倾向、心爱和所喜欢的,都是完全相反的;并且,同时,我们也不愿意这样作。

      这个和我们的心思、情感并主意不同的什么,到底是什么东西呢?这就是我们所说灵的直觉了。灵就是藉它这样的直觉来表明它的意思。在此,我们能够看见,这直觉是如何与我们情感的感觉完全不同的。许多的时候,我们所觉得要作的事,和这里面沉闷无言直觉的警告,完全是相反的。这直觉与我们的思想也是完全的不同。我们的思想是在我们的脑府里,是讲理性的;但是,这直觉并非我们头脑里的,并且,常是反理性。圣灵就是借着这个灵的直觉,来表明祂自己的意思。我们平常所说的受圣灵的感动,不过就是圣灵这样的在我们的灵中作工,叫我们在直觉上明白祂的旨意而已。在这里我们就能够分别:到底什么是从圣灵来的?什么是从自己来的?什么是从撒但来的?圣灵居住的地方,乃是在我们的灵里;我们的灵乃是在于我们全人最中心的地方。所以,圣灵借着我们直觉所表明的意思,都是从我们最里面的地方发出来的。信徒自己的意思,不过是在全人的外环而已。我们的思想是在外面的,我们的感觉也是在外体的。当我们看见我们的意见不过是从心思或情感──我们外面的人──来的,我们就知道,这不过是我们自己的意思,并非圣灵的感动,因为圣灵的感动是发自我们全人最深的地方的。从撒但来的,也是如此(除了被鬼附的信徒之外)。撒但并没有住在信徒的灵里,牠不过住在世界里。那在你们里面的(圣灵),比那在世界上的(撒但)更大(约壹四4)。所以撒但所有对于信徒的工作,不过只能从外面攻击到里面来。牠若不是从身体的嗜好和知觉里作工,就是在心思和情感里作工,因为体和魂都不过是属乎外面的人的。所以信徒要谨慎分析自己的知觉,到底是全人最里面的地方发出来的,还是从外面的人发出来的呢?

      这直觉就是神的恩膏指教我们的地方。

 

神的恩膏】你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。你们从主所受的恩膏,常在你们里面,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训,住在主里面(约壹二2227)。这一段的圣经,将圣灵的恩膏如何教训我们,说得最清楚。

      当我们还未看这段圣经的时候,请我们先分别知道和明白的意思。灵知道,心思明白。信徒是借着他灵的直觉来知道一件事。心思只能明白;严格说来,心思并不能知道(这自然都是指着我们和神的关系说的)。现今信徒,对于寻求圣灵的意思所以胡涂到这地步,就是因为他不晓得如何分别知道和明白。照着平常的字眼看来,知道和明白好像是没有什么分别;但是在属灵的事上,知道和明白却有天壤之差。知道是直觉的工作,明白是心思的工作。是圣灵使我们的灵知道,是我们的灵使心思明白。这个在话语上很难弄清,但在经历上却好像麦和稗那样的不同。

      在许多的时候,岂不是我们的内里有了以上所说那一种没法形容的感觉?这感觉叫我们知道我们对于某件事到底是应当行或止。我们在灵中可算是知道了圣灵的意思。但是在许多的时候,岂不是虽然我们在直觉中已经知道了所应当行为的,而我们的心思还是愚昧不明白到底这是什么意思,为着什么缘故么?在属灵的事上,我们可以知道了还不明白。在许多的时候,岂不是我们思想到没有办法的时候,但是在我们的灵中受了圣灵的教训,我们就不禁喊着说:我知道了么?在许多的时候,我们反对心思一切的思想和理性,而顺服圣灵在直觉里所表明的意思,岂不是过了许多时候,我们才在心思里得着亮光,明白圣灵当日所以那样引导我们的缘故么?我们岂非在那个时候才能喊着说:现在我明白了么?这些的经历,就是对我们说,我们是在灵的直觉里知道圣灵的意思,却在魂的心思里明白圣灵的引导。

      使徒约翰告诉我们说,主的恩膏住在信徒里面,会将一切的事教训他,叫他知道一切事,并且,不必人来教训他。这就是说到直觉的功用。主将圣灵赐给每一个信徒,并且住在信徒的灵里,要引导他进入一切的真理。如何引导呢?借着灵的直觉。祂在灵里面发表祂的意思。直觉具有一种本能,就是知道圣灵那样的感动,到底是有什么意思。人就是这样的知道了圣灵的意思。心思如何叫人晓得世界的事,直觉也如何叫人晓得灵界的事。恩膏原文的意思就是涂油。这对我们说出圣灵在人的灵中,到底是如何教训,如何工作,如何说话。祂并不是用大声,用火焰,用能力将信徒摔倒在地上,从天上发声对他说话。祂乃是安安静静的在信徒的灵中作工,叫信徒的直觉()觉得。膏油涂在人的身体上,如何会叫人的身体有了一种感觉,照样圣灵的恩膏涂在信徒的灵里,也会叫信徒的灵有了一种感觉。当直觉觉得这种感觉时,它就知道圣灵所说的是什么了。

      信徒如果要遵行神的旨意,并不要他去问人,也不要他去问自己,只要他随从直觉的指示就可以了。因恩膏要在凡事上教训信徒,并没有一次离开信徒,也没有一次让信徒自己作主拣选的,这就是每一个要随着灵而行的人,所不可不知道的。我们的责任没有别的,就是受教训。不必我们自己去定规一条道路,实在也是不许我们自己定规的。凡恩膏所没有引导的,就不过是我们自己的作为。恩膏的工作是独立的,不必人帮助的。它不必用心思去查考,用情感去激励,它乃是独立的表明祂自己的意思。它在灵中自己作工,叫人的直觉知道它的意思。然后,才使人执行它所指示的。

 

鉴别力】我们如果读这一段圣经的上下文,我们就看见使徒在此是说到许多的假道,和许多敌基督的人。使徒的意思,以为信徒既然接受了圣者的恩膏,住在他们里面,就这恩膏自然会教训他们什么是真理,什么是谎言;什么人是为基督的,什么人是敌基督的。不必人来教训,来说什么,住在里面的恩膏自然会教训。这就是属灵的鉴别力。这是今日的一个大需要。并不是要我们去参考许多神学的书、用理性、说理由,比较、研究、观察和思想,才会明白什么是谎言,什么是真理。因为若是这样,就除了一些有学问、有脑力的信徒之外,都难免于受欺了。但是,神是丝毫不尊重人的旧造的;除了祂所新造的灵之外,祂看都是死的,都是应当除灭的。难道神所要除灭的智力,反能帮助人分别是非么?不!断不。神乃是叫祂的灵住在每一个信徒──无论他如何简单、愚昧──的灵里,教训他们到底什么是出乎祂的,什么不是。因此,在许多的时候,对于一件道理,我们岂非没有理由可以反对,但是,在我们全人最深的地方,好像发出一种抵抗的意思来么?我们并不知道为着什么缘故,但是里面总是告诉我们,这是一个错误。在有的时候,我们听见一个道理与我们平日所持守的完全不同,并且也是我们所不喜欢遵行的,但是,在我们的内衷里岂非有一种微小的声音在那里继续不断的说,这是正道,你应当行在其中么?我们虽然有许多的理由可以反对,但是,理由尽管被说得胜了,但这里面微小的直觉总是对我们说,错在我们。

      这些经历,就是对我们说,我们的直觉──圣灵工作的机关──是能分别是非的,并且,用不着心思观察、考究的帮助。一个信徒只要他诚心、有心、忠心来跟从主,无论他天然的学识如何,他都能够得着恩膏这样教训他。在属灵的事上,最通的博士,和最笨的乡人是一样愚昧的。并且,恐怕渊博的人,比愚昧的人更会错误。假冒的真理现在真是兴盛。许多人会用诡诈的言词,将谎言装作真理。灵中的分别是非,是不可缺少的。最美好的教训,最智慧的脑力,最老练的顾问,都是靠不住的;惟独在直觉中跟从圣灵教训的,才不会在今日神学意见纷争,各种异端、神迹、奇事繁兴的时候受欺。我们应当多多的求主使我们的灵更活泼、更清洁;也应当更随从直觉所发微小的声音而行,不要因人的知识比我们更大而不理直觉的警告。不然,我们若非陷入异端,就会变成疯狂。但是你若非安静的来追随这微小声音的恩膏教训,你就要被纷乱的情感,和喧哗的心思所强拉。

      这恩膏也要教训我们如何对付人。

 

对付人】我们不该批评人,但我们总应当知道人,才能知道如何与他来往,或者如何帮助他。照着人平常的方法,就是查询别人、观察、细究,但是这些常是会引人到错误之途的。我们并不是说这些是绝对没有用处的,不过,是居次的罢了。一个清洁的灵,常会有不错误的鉴别。我们记得我们中间有的当为孩提的时候,下了断语讲论我们当时所看见的人,岂非很是准确的么?现今过了这么久的时候,我们的知识加增了,经历加增了,观察力也加增了,但是我们知人的本事,好像反不如前。在那个时候我们那样的断语,也不知有什么理由,心中好像有,口里却说不出来。时过境迁之后,事实都是证明我们那时的感觉为不错。我们并非慢慢的考查,或探问,而下这样的断语,我们并不说到底我们如此讲论有何凭据,或是理由。这到底是什么呢?就是一个清洁的直觉所作的工。这自然不过还是属乎血气的。主要我们在神的事情上也是如此。我们的灵性应当回转像一个小孩子,我们才能得着神所赐给我们的明知。

      我们看主耶稣的生活。耶稣灵里知道他们心里这样议论,就说(可二8)。在这里我们看见直觉的工作。在这里并非主耶稣心里如此想,如此觉得,也非圣灵如此的告诉祂,乃是祂灵的机关显出祂完全的技能而已。这位为人的耶稣基督,祂灵的知觉是非常清洁、锐利、崇高的;所以环围祂的人如何议论,祂的灵就知道了。祂就依着祂直觉所知道的,对他们说话。这就是每一个属灵人灵的生活的常度。圣灵住在我们的灵里,叫我们的灵能完全工作,能满有知识的能力,以管理全人。主耶稣当日在世的人灵如何,圣灵住在我们灵里叫我们的灵也会如何。

      这一种在直觉里知道事物,就是圣经所谓的启示。

 

启示】启示并没有别的意思,就是圣灵将一件事的真相,在信徒的灵中指示给他看,叫他知道而已。我们所有一切的知识,不论是对圣经,或是对神,惟有一种是有价值的,就是圣灵在我们灵中所启示的真理。神不是一下子就将自己向人的理性解释明白的。人并不会借着理智一下子就认识神。人的理智无论如何聪明,并且就是都明白神了,究竟他所明白的好像总有一重幕把他盖过。他只能用理由推想幕后面的事情,他并没有看见幕后面的实情。他还没有看见,所以他只能明白,并不能知道。基督教如果不是一个启示──个人的启示──基督教就丝毫价值都没有。每一个信神的人,总应当在他的灵里得着神的启示,不然,就他所信的,不过是人的智慧、理想和言语,而非神的自己。这样的信仰,在试探的时候是站立不住的。

      这一种的启示,并非什么异象、什么从天来的声音、什么梦兆、什么身外的能力震动人的躯体;这些事可以一一发生在一个人的身上,而他尚没有得着启示。启示是直觉里面的事,是安静的、不慢不急的、若有声若无声的。多少的人,他们自称为基督徒,他们所相信的基督教,不过是一种的人生哲学,或伦理道德,或几条的真理,或几件超然的事实。相信这些并不会叫人重生,不会叫人得着一个新的灵。今日这样的基督徒虽然甚多,但是他们的属灵用处,却是全等于零。每一个接受基督的信徒,神施恩给他们,叫他们在灵中看见灵界的实在,好像有一层幔子从他们面前揭开了一般。他们现在所知道的,是比他们在心思中所明白的,不知道深了多少。信徒前所明白的、会意的,现在好像是有了新的意思。现在什么都是透明的,是切实知道的,因为已经在灵中看见了。我们所说的;是我们知道的,我们所见证的,是我们见过的(约三11)。这是基督教。智力的推求,并不会拯救人;灵中的启示,才会叫人真认识神。

 

永生】今日说信得永生的人是何其多呢!但我们所得的永生是什么呢?自然是指着将来福乐说的。但是在今日这永生是什么意思呢?认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生(约十七3)。永生在于今日是一种功能──认识神和认识主耶稣。这是很实在的。每一个人信主得永生,就是说,他得着他本来所没有的一种直觉上的认识神。信得永生,并不是一句口头语,乃是在今世就可以证明的。没有得着生命──永生──的人,他可以推想神,但他与神没有一种个人的认识。乃是当人得着新生命重生之后,他才会在直觉上真知道神。人可以明白圣经,然而他的灵还是死的。人可以熟悉神学,然而他的灵里尚未重生。人可以热切的奉主的名而作工,然而他的灵里尚无新生命。圣经告诉我们说,人不能考察而测透神(伯十一7)。一切用心思所作的事,都不能叫我们知道神。除了在灵里面之外,人不能在他的头脑里面认识神。圣经里面只有一种的知识,就是灵里的直觉。

 

引导的正轨】不只信徒头一次的知识,应当在灵中得着,就是后来的也都是如此。在一个基督徒的生命中,除了在直觉里所得的启示之外,其余都是没有属灵价值的,因为不是从灵而出。既不是从灵而出,就也不是神的旨意。因为神惟独在我们的灵中启示祂的旨意。一切我们所想的、所喜欢的、所定规的,如果非先在灵中得了启示,就在神的眼光看过来都是死的。信徒跟从他忽然的思想、祈祷后的思想、心中的暖火、天然的倾好、充分的理由、理性的判断等,都不过是旧人在那里活动而已。神的旨意,并不是借着信徒这样的思想、感觉、喜欢而知道的。神只在人的灵里启示祂的旨意。没有在灵里得着启示的,都是自己的作为。

      神从来没有将祂的旨意启示于人的心思里,启示是从圣灵来,而进入人的灵的。人的灵借着它的直觉知道,或得着神的旨意。此后它才将神的旨意传达给心思明白。心思是明白神旨意的地方,但是心思永远不是神旨意的发源地。神的旨意发源于神,借着圣灵启示于人的灵,灵借着心思叫外面的人明白里面的人所知道的,好叫他晓得如何实行,如果信徒不在灵里寻求神的旨意,而日日在心思里思想,他就要终日无所适从。因为思想是时刻翻变的。跟从思想而行为者,总没有一个时候,能从心里说:我的确知道这是神的旨意。惟独在灵中受启示的,才有一种深信的心,自知不错的心,满有把握知道他现在到底是作什么。

      神在我们灵里的启示,可分为二种,一是直接的,也是寻求的。直接的启示就是神自己有了旨意,要信徒去作,祂就来到信徒的灵里,启示祂的旨意。信徒在直觉里因为得着这个启示就去遵行。寻求启示,就是信徒在有了要需的时候,不知道如何是好,就来到神的面前,等候、寻求神的旨意,神因着回答信徒的寻求,就在信徒的灵中运行,叫他知道是行是止。当一位信徒的生命尚是幼稚的时候,就他所得的启示,多是属乎寻求这一种的。当他更成熟时,就要多有直接的启示。这都不是绝对的,不过说这一种比那一种更多而已。但是,少年信徒的难关,多的就是在此。因为需要时候在主面前等候,并且,应当除去一切自己的思想、自己的喜好、自己的意思,就常不等候神的启示,而竟以改装的自己的意思为代替,因之,而受良心的控告。就是有时实心愿意遵行神的旨意,却因没有属灵知识的缘故,就胡涂顺着心思中的思想而行。没有得启示而行的,错误是终不可免的。

      在这里我们才看出来什么叫作属灵的知识。惟有在灵里知道的,才是属灵的知识,其它不过都是属脑的知识。我们试问看:神到底如何知道事情?祂的决断是借着什么?祂用什么知识来管理宇宙?祂也像人用心思去推想么?祂也应当一再思想,后来才会明白么?祂是不是借着哲理、论理、比较,来知道一件事呢?祂是否因着几经搜索、推敲,然后才会触类旁通呢?难道全知者也用脑系么?断断不是。神并不用这样的苦索,才会知道。神所有的知识和断案都是直觉的。直觉乃是一切属灵人物的机关。天使遵守神的旨意,乃是因为他在直觉上知道了那旨意,并非借着辩论、理由和思想,然后才断其为然。这(藉直觉和藉心思)两种明白神旨意的分别,是不可以道里计的,其属灵的成功与失败,也是出人意料之外的。因为如果信徒的行为和工作,乃是以理性、理由、常识为原则,就古今有许多伟大属灵的工作,连尝试都没有人敢了;因为一切属灵的工作,都是超乎人情理之外的,若非因为在直觉里已经知道了神的旨意,就那一个人敢冒险去作呢?

      每一个与神有亲切的同行,秘密的交通和属灵的结合的,都会在他的直觉里得着神的启示,知道他当有某种的举动。他这样的行为,并不会得着人的同情,因为人不知道他个人所知道的。若照着属世的理智来看,这样的举动完全是没有意思的。属灵的信徒受这样的反对,岂非很多么?智慧的人,岂非常说他们是疯狂了么?不特世人如此说法,就是属肉体的弟兄们,也有同样的批评。这无他,因为旧造的生命,无论是在世人里面,或者在信徒里面,都是一样的不明白神圣灵的作为。胡涂的热心,乃是比较有理性的信徒评论一等反常情的人的话,以为他们是属魂的热心;但是,实在说来,有许多的胡涂热心乃真是属灵的;因为他们如此的行为,乃是在直觉里得着启示。

      我们要小心,不要将直觉和情感混了。情感的信徒在热心方面,虽然有许多地方像灵的行为,但是,究竟不是在直觉里得来。理性的信徒,在鉴别方面,虽然有许多地方像灵的行为,但是究竟不是直觉的启示。属情感者如何是属魂的,屡理性的也如何是属魂的。灵是有热心的,并且远超过情感的热心。属灵信徒所有的行为,都是在灵里称义(提前三16)的,并非肉体的情感或心思所要以之为然的。如果我们从灵的地位堕落,而要随着血气的感觉和理性而行,我们就立时要手足无措,无所适从,像亚伯拉罕一般,不得已就要下到眼所得见,手所能摸的埃及求助了。灵和魂彼此都是单独行动的。灵如果尚未上升,尚未完全掌权,魂就总是与它争战反对的。

      如果信徒的灵得着更新之后,又得着圣灵的能力和教育,他的魂就要失去它的地位,而来顺服灵。魂就渐渐变为灵的仆人,而身体也被攻克,成为魂的仆人,以执行灵的旨意;而灵自己就藉直觉来认识神的启示。这样的进步是无止境的。有的人他所当弃绝的,要比别人更多一点。因为有的信徒的灵,并不像别人那样的清洁,它已经饱喝了心思和情感的知识。多少的人,因为他已经满有了成见,所以,他就没有一个公开的灵,以接受神的真理。这些都是应当除去的,好叫灵的直觉会接受一切从神来的。

      我们现在应当比从前较为明白一点,论到直觉和心思并情感不同的地方。我们明白了直觉之后,就对于我们平日所莫名其妙的灵,也应当清楚了许多。现在我们应当知道属灵经历,和属魂经历如何是根本的不同了。属灵的经历,其所以成为属灵的经历的,是因为这经历,是以神为起点,而在我们灵中知道的。属魂的经历,不过是出自人的自己,没有经过灵的。这样看来,就一个人可以满有圣经的知识,对于基督教的要道可以有一种专门、准确的领悟、可以热心,用尽他所有的才干来作工,可以有希奇的口才,将圣经的内容和题目,说得满座风生;然而,其人可以依然不越雷池一步,居在魂的境界里,其灵依然是死的。人不会被我们鼓舞、劝勉、辩论、兴趣、激动、吸引、催促到神的国度里的;他们只能借着重生而来,而这重生不过就是灵的复活而已。这个新生命要带着各种的功能而俱来,其中最紧要的,就是知道神、认识神、明白神的直觉。

      这样,就人的心思(头脑)都没有用处?有!自然有。不过我们应当记得,智力总不是首要的,它总是次要的。我们并不是借着智力来认识神和属乎神的事物。不然,永生就没有用处了。这永生(新生命)无他,不过就是约翰福音三章所说的灵而已。我们乃是借着这新得的永生,或新得的灵来认识神。心思的用处,不过是将我们灵里所知道的,解释给我们外面的人明白,或者将之编辑成话,使别人明白而已。我们看保罗就知道。他在书信里所最着重的点,就是他所传的福音,并不是得于人的──不是从人的心思里批发来,以之零卖于别人的心思──乃是他在启示中得着的。他虽然有最好的脑力,但他的道理并不是他所想──无论是忽然,或是逐渐──出来的。他的心思不过是联合于他的灵,将他的灵所得的启示去告诉别人而已,心思()从来不是得着属灵知识的机关,不过是传递属灵知识的机关而已。

      神和我们的来往,除了这个灵之外,再没有别的地方了。我们除了在直觉里认识神之外,也再没有别的法子了。人就是借着他的灵,升入永远、属神、不可见的境界里。直觉可说就是灵的头脑。我们从前所说人的灵死了,意思就是这个直觉变作麻木不仁,不能认识神了,不能知道属神的事情了。我们从前所说的灵管理全人,意思就是魂的各部,和体的各肢,都应当完全按着直觉所明白神的旨意而行。我们从前已经说过了,现在注意的再说,重生是绝对不可缺少的。人的心思、情感、意志没有法子来知道神,没有法子来代替直觉。若非重新得着神的生命,叫直觉复活过来,人与神就是永远隔绝的。在这里,我们看见重生是何等实在的一回事。不是一种名词,不是一种道德上的改变,乃是的确有神的生命进入我们的灵里面,叫灵和它的直觉复活过来。在这里我们也看见人自己要行善,要邀神的喜悦是何等的绝对不可能,因为这些不过都是魂境界里的作用,没有一个向神活的直觉。我们也看见人自己就是要重生也是何等的难,因为他所有的,没有一件是会产生新生命的。若不是神生他,他就不会自生。我们也看见人无论如何明白道理,以为是可信的,也是一无用处。所有的事工,都必须神作;人完全是没用的。人除了将自己放在神手里求祂作工之外,并没有别的会挽回他。人除了承认一切属乎人的都是没有用处的,而与主耶稣一同站在死的地位,而接受祂的生命,他的灵就永远都是死的。

      人的方法,并不是要接受主耶稣为救主,复活他的直觉(),乃是要他的心思来代替他的直觉。他想而又想,想出许多的哲学、伦理和宗教来。但是,神说:天怎样高过地,照样,我的道路高尚过你们的道路,我的意念高过你们的意念。无论人的思想如何,他总是属地的,不是属天的。我们得着重生之后,神就愿意叫我们的直觉知道祂的作为和意思,目的就是要我们随着祂而行。但是,信徒是何等的会忘记呢?在重生时所学的功课,现在竟然忘记了。多少的信徒在他日常的生活中,不过是随着心思和情感而行呢?在我们作工的时候,我们还是利用我们的智力、热情和主意来感动人的心思、情感和意志。神所要指教我们的,就是我们自己的魂是没有属灵价值和用处的,别人的魂也是没有属灵的价值和用处的。神要破坏我们天然的生命和它的智力、才能、力量,所以神才叫我们在实在属灵的事工上失败、灰心、冷冻、无用。这个功课不是一两天就可以学完的,神要一生指教我们,叫我们知道,除了随从直觉而行外,其它的一切都是虚空的。

      现在就是关键的时候。直觉所主张的和魂所主张的完全不同,到底我们要跟从谁呢?现在就是解决:谁要掌管我们的生命;我们要走那一条路的时候。现在我们外面的人和里面的人,就是属感觉的人和属灵的人应当争战解决谁当居首。当我们基督徒生活开始的时候,乃是我们的灵和我们的肉欲争战,现在是我们的灵和我们的天然生命争战。从前所争的是罪恶的问题,现在所争的并非善恶的问题,乃是天然的善,或者是属神的善。从前所争的,是所作的事是什么性质,现在所争的,是所作的好事是从那里来的。现在就是外面的人和里面的人的争战。现在乃是神的旨意,和人的好意的争战。学习随从灵而行,乃是新人一生的事工。如果他都是随从灵而行,他就要完全胜过他血气的人,并且借着圣灵加力给他新人的灵,他就会完全除灭体贴肉体的心──原文作属肉体的心思──这心在属灵的事上除死以外,没有别的结局,而体贴灵的心乃是生命平安。―― 倪柝声《属灵人》