返回首页 | 返回本主题目录 |

 

胜过死亡

 

      胜过死亡的经历,在圣徒中并非绝无仅有的事。以色列人借着羔羊的血曾脱离击杀埃及人长子之天使的手。大借着主的名字曾脱离狮子和熊的爪,并歌利亚的手。以利沙曾将一点面放在锅子里,将致死的毒除去(王下四38~41)。沙得拉、米煞、亚伯尼歌在烈火中,并不受伤(但三16~27)。但以理在狮子洞里看见神为他封狮子的口(但六21~23)。保罗也曾将毒蛇甩在火中(徒廿八3~5),而不受害。至于以诺、以利亚他们被提上天,没有尝过死味,更是胜过死亡的一个最好模范。

      现在神的目的是要带领祂的儿女在经历中胜过死亡。胜过罪恶,胜过自己,胜过世人,胜过撒但,都是最要紧的;但是,如果没有胜过死亡,就我们的得胜还不完全。我们如果要有一个完全的得胜,就不能不胜过这个尽末了的仇敌,就是死(林前十五26)。如果我们没有在经历上胜过死亡,就我们还剩下一个仇敌,未曾得胜。

      在天然界中有死亡,在我们里面有死亡,也有从撒但来的死亡。地是受诅的,万物都受了咒诅的支配。我们如果要活在这个世界里时常得胜,就必须胜过其中的死亡才可以。我们的身体里面也有死亡。当我们才生的那一天,死亡就已经在我们身上动工了。那一个人不是一生下来,就是面向着坟墓而去呢?我们不要以为死亡不过是一个关头,我们应当知道死亡乃是一种的进化。死亡早已在我们里面逐渐的、不住的蚕食我们。我们躯壳的解脱,不过是死亡作工达到最高点时所有的结果。死亡能够攻击我们的灵,使之缺乏生命和能力;或者攻击我们的魂,使之昏乱,失去感觉、思想和主张;或者攻击我们的身体使之软弱、患病。

      当我们读罗马书五章的时候,我们看见有一个死的作王(17)。不只是死,乃是死作王,死掌权。这个死的掌权,在灵里有,在魂里有,在身体里也有。虽然我们的身体现今还未死,但是,死已经在我们身上掌权了。虽然它的势力尚未达到极点,但是,它已经掌权,要推广它的范围到全身。我们身上所发现的各种病状,都是表明死亡的权势如何在我们身上。这些都是为着要引进人生的终局而有的。

      除了这个死的作王,还有所谓生命的作王(罗五17)。使徒告诉我们说:凡接受耶稣基督白赐之义的人,能以得着生命作王远超过死亡工作的力量。信徒今日因为偏面注意罪恶问题的缘故,便把死亡的问题忘记了。胜罪固然是最紧要不过,但是,胜死乃是与胜罪相依相辅的问题,也不可不注重。我们知道罗马书五至八章是胜罪问题讲的最清楚的地方,胜死的问题在这一段的圣经中也有同样的注意。罪的工价乃是死。(罗六23)所以使徒注重罪的本身,也注重罪的结果。使徒不只将义与过犯来对照,并且也将生命和死来对峙。不少的信徒就是注意如何胜过罪在日常生活和品格中的各种表显,而不注意如何胜过罪所表明的结局就是死。但是,神借着使徒在这几章的圣经中,并不多说罪在日常生活的各种表显是什么,而特别注意的说罪的结果──死。

      我们必须把罪和死的关系看得清楚。基督为我们死,不只救我们脱离罪,并且也救我们脱离死;神现今是呼召我们来胜过此二者。我们罪人本来是死在罪中,罪和死在我们里面掌权(作王);但是,因为主耶稣为我们死的缘故,便叫我们的罪与死都被祂的死所吞灭了。死本来在我们身上作王,但是,因着我们受死归人祂的死的缘故,我们就不只向罪死,并且,能以得着生命向神活(罗六11)。因为我们是与基督联合,所以,(怎样)不再作祂的主(9)也照样不能再捆绑我们(13)。基督的救恩乃是要义来代替罪,生命来代替死亡。我们如果谨慎的读过这一段圣经,我们就要看见此二者是使徒主要的意思。我们如果只接受一半,自然是不完全的。当使徒把主耶稣的救法说到完全的时候,他就说,赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了(2)。自然我们已经有不少胜罪的经历了,但是,我们胜死的经历有多少呢?

      我们信主得重生的人,因为有了神非受造的生命进入我们的灵里的缘故,自然都有一部分胜死的经历。但是,胜死的可能就是这么多么?生命能够胜过死亡到什么程度呢?一件事是定规的,现今一般普通的信徒所经历的胜过死亡,必定没有达到神所预备的程度。我们不能不承认,死亡在我们身上作工比生命还厉害。所以,我们现今应当和神一样的注重罪和死。好叫我们怎样胜罪,也怎样胜死。

      基督既然胜过死,就叫信徒不再觉得他是必须死的,虽然他或者要死,如同基督在肉身中定了罪的罪案,叫信徒不再必须犯罪,虽然他或者要犯罪一样。信徒的目标如何是不犯罪,信徒的目标也如何应当是不死。信徒应当明白因着基督的死和复活的缘故,他对罪的关系怎样,他对死的关系也怎样。他在基督里已经完全胜过这些了,所以,神现在呼召他来胜过此二者。我们平常都是想,基督已经为我们胜过死了,所以,什么都不必管了。但是,若然,我们就不能在经历上说明主的得胜。自然,没有各各他,我们就没有得胜的根据。但是,一任自然,并非得胜的法子。我们不能这样胜罪,也不能这样胜死。神的意思乃是要我们把胜过死亡当作一件实在的事:借着基督的死实在胜过我们身上的死。我们已经胜过不少的试探了,也已经胜过肉体、世界和撒但了;所以,现今应当起来攻退死亡的势力。

      我们既是应当抵挡死亡,如同抵挡罪恶一般,就我们对于死亡的态度应当完全改变才可以。因为死亡乃是堕落人类的公产,所以,我们的态度天然好像要顺服它。信徒并没有学习起来反对死亡。人类都是倾向坟墓。虽然我们也知道主的再临已经紧近,我们不都是要死的,乃是都要被提上天的;但是,我们在日常的经历上,却是预备等死的居多。当神的义在我们里面作工时,我们就天然恨恶罪恶;但是,我们并没有让神的生命在我们里面作工,使我们恨恶死亡。

      信徒如果要胜死,他对死的态度,必定应当完全改变。顺服死亡的态度,必须改为反抗。信徒对死如果不肯除去他被动的状态,就他断不能胜死,而且要时常受死的戏弄,而至终入夭寿者的坟墓中。现今信徒多是将被动误会为相信。他以为我什么都是信托神的。我如果是不当死的,就神必定救我不死;我如果是当死的,就神必定让我死。我什么都是让神的旨意成功。这样说来,自然是很好听的;但这岂是信心呢?这不过是一种懒惰的被动。乃是当我们不知道什么是神的旨意的时候,我们才同主耶稣说:不是我的意思,乃是你的意思。并非谓我们不必专一向神呼求,将我们所要的告诉神。我们不应当被动的顺服死,神乃是要我们主动的与祂的旨意同工。如果我们不是的确的知道神是要我死了,就我们不应当被动的让死亡压制我们,乃是活泼的与神的旨意同工,反抗死亡,抵挡死亡。

      我们对于罪恶的态度,并非如此,为什么用这样的态度对待死亡呢?圣经都是把死亡当作我们的仇敌(林前十五26)。所以,我们应当决志与之争战,而且得胜。如果主耶稣已经为我们与死亡相遇,并且得胜,就祂的目的乃是要使我们个人能够在今生得胜过它。我们不当求神赐给力量,使我们担当得起死亡的力量,乃是使我们能够胜过死亡的权势。

      死是从罪来的,因此得救脱离死乃是从主耶稣为我们死,救我们脱离罪的工作来的。主耶稣的救赎与死的关系乃是最深的。希伯来书二章十四至十五节说:儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼:并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。十字架乃是胜死的根据。

      撒但是掌死权的:牠所以能掌死权,乃是以罪作牠的恨据。罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪(罗五12)。但是主耶稣亲自进入死的境界里,藉看祂的救赎,缴除了死的毒钩──死的毒钩就是罪──因此撒但便失去了牠的欢势。因看基督的死,不只罪失了能力,死也失了权势。所以,我们现在必须借着基督的死来攻破死的权势,并支取各各他所有的意义,使我们全人脱离死的包围。

      信徒对于胜死,共有三个法子:()就是相信工作未完之前,是不会死的:()就是相信死的毒钩已经褫去,所以,就是死的话,也无什么是可怕的:()就是相信会完全脱离死亡,因主再来,被提上天。我们现在逐一来看:

 

完工方死】信徒若非明知他的工作已经完成,主无需他再在世界了,才可以死:不然,他总当抵挡死。信徒如果知道自己的工作还未完成,而已经有死的现象在他的身上逐渐发生,他就应当完全拒绝这样的现象,不肯死。并且应当相信主必定成功他所抵挡的,因为主还有工作要他作。所以,当我们还未作完所分派给我们的工作之先,虽然我们身体的险像环生,我们可以安心相信:当我们与主同工,抵挡的时候,主必定作工,用祂的生命吞灭死亡。

      我们可以看主耶稣如何抵挡死亡。当人要将祂从山崖推下去的时候,祂却从他们中间直行,过去了(路四29~30)。在另一个时候,耶稣在加利利游行,不愿在犹太游行,因为犹太人想要杀祂(约七1)。又有一次,众人拿石头要打祂,耶稣却躲藏,从殿里出去了(约八59)。祂为什么缘故,这样的再三抵挡死呢?因为祂的时候还没有到。祂知道弥赛亚被剪除是有一定的时期的,祂不能先于神所定的时期,而死在一个非各各他的地方。我们断不可未及时而死。

      使徒保罗在他的经历中,也常有这样抵挡死亡的经历。黑暗的权势要使他不及期而死。但是,他却一一胜过。当他一次关在监里很危险的时候,他说:我不知道该挑选什么;我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的;然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的。我既然这样深信,就知道仍要住在世间(腓一22~25)。他并不怕死,但是,因着工作还没有完成的缘故,他就信靠神,因而知道必定不死。这是他的胜死。再后,当他知道那美好的仗已经打过了,当跑的路已经跑尽了,所信的道已经守住了之后,他就说:我离世的时候到了(提后四6~7)。当我们知道自己的程途还未走完之先,我们是不可以死的。

      不只保罗如此,就是彼得也是如此。他知道什么时候是他离世的时候。知道我脱离这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的(彼后一14)。我们如果只看环境、身体的情形,和自己的感觉,而无主明白的指示,就以为死期已经到了,乃是一个错误。我们活着如何是为主,死也如何应当为主;所以,一切不是从主来的离世呼召,都应当抵挡。

      当我们读旧约的时候,我们看见所有列祖都是日子满足才死的。这日子满足到底是什么意思呢?就是他已经活满神为他所定的日数。神为我们每一个都有祂所特别定的年岁(约廿一),我们如果没有活到那时,就是没有胜死。但是,我们怎能知道神为我们所定规的寿数是多少呢?圣经已经将一个普通的数目告诉我们了。我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁(诗九十10)。我们并非谓每一个最少都应当活到七十岁,神的主权是我们所不能侵犯的;但是,如果我们没有得着明示是必定比这个数目更短的,我们就当以这数目为标准,抵挡一切比这个更快的死亡。站在神的话语上,你要看见你是得胜的。

 

虽死不怕】我们所说过的胜过死亡,并非必须谓我们的身体将永远不死阿。虽然我们相信,我们不是都要睡觉(林前十五51)的话;但是,我们如果说,我是不会死的,就未免是迷信。我们已经看见过,圣经如何将七十作为人生寿数的普通标准,所以,我们如果有了信心,就可盼望活到那个时候。总不能以为因为我是以主耶稣为生命的,所以就必定长生不老。并且在许多的时候,我们知道神有祂的例外的,人还不到七十就已经离世了。我们的信心所能要求于神的,就是当我们的工作还未作完之先,我们是不能离世的。无论我们是夭是寿,我们总不当像罪人一样还没活到他们日子的一半,就灭亡了。我们的年岁应当够长,完成我们生命的工作。如果结局来到,我们可以靠着神的恩典平安的离世,好像瓜熟蒂落那样的自然。约伯形容这样的死说:好像禾捆到时收藏(26)

      胜死的意思不一定是不死,因为有的人也许神要他在复活里来胜死,像主耶稣一般。不过信徒虽然经过死,他可以像主耶稣那样的不怕死。信徒如果是因为怕死,不愿死,而来追求不死、胜死者,就他是已经失败的人,那能盼望得胜呢?主也许要救我们完全免死,活着被提上天,但是,我们不能因为怕死的缘故,而要求主快来。这样怕死的心已是被死打败的现象了。我们必须知道,我们就是当死的话,也不过好像是从一个房间走到另外的一个房间而已,并不必有什么了不得的痛苦、恐慌和惧怕。

      我们本来是一生因怕死而为奴仆的人(来二15),但是,主耶稣已经释放我们了,所以,我们可以不再怕死的什么了。无论死的痛苦、黑暗、孤单,都不能使我们畏惧。一位有胜过死亡经历的使徒告诉我们说:我死了就有益处情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的(腓一21~23)。这里都没有一点怕死的态度,这是真正的胜死。

 

活着被褆】这是最末了胜死的法子。我们知道当主耶稣再来的时候,有许多的信徒是要活着被提的。哥林多前书十五章五十一、五十二节和帖撒罗尼迦前书四章十四至十六节都有这样的教训。我们也知道主耶稣的再来是没有定期的,在过去的二千年中,每时祂都有再来的可能;因此,信徒无论何时都有活着免死被提的希望。我们又知道现今的时候是主耶稣再来比从前更近的时候;所以,现今的信徒对于活着免死被提的希望好像也是比前人更多的。我们不愿在此说什么,不过,有几句很稳当的话是可以说的:如果主耶稣的再来是要在我们这一世代的人活着的时候,就我们岂不是要活着被提?就我们岂非应当胜过死亡,不让自己在这时候未到之先,就短命死了,才好活着被提?无论如何,我们知道将来总有一班的信徒,照着圣经所预言的,不经过死而活着被提的。他们这样的活着被提,乃是胜过死亡的一种。我们一日活在世上,就一日不能说,那些人必定不会是我们自己。如果我们就是那些人,就我们岂非应当预备来完全胜过死亡么?

      我们相信自己要永远不死──身体永远不死,并非一个迷信,因为这是圣经所给我们的盼望,我们也许会死,但是并没有必须死。主耶稣对我们所说的话,将这点教训得顶明白。吃我肉,喝我血的人就有永生;在末日我要叫他复活(约六54)。但是,祂又说:这就是从天上降下来的粮,吃这粮的人就永远活着,不像你们的祖宗吃过吗哪,还是死了(58)。祂的意思是在信祂的人中间,有的是要死而复活的,有的是完全不必经过死的。

      主耶稣在拉撒路死时所说的话,更是表明这个意思。我是复活,也是生命;信我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信我的人必永远不死(约十一25~26另译)。在这里我们明看见主耶稣不只是复活,也是生命。但是,我们多半只信祂是复活,却忘记了祂也是生命。我们只知道当我们死后,祂要叫我们复活,却忘记了当我们活时,祂就要作我们的生命,使我们不死。主耶稣说出祂两种的工作来,但是,我们只信其一。祂说:信我的人虽然死了,也必复活──这是这二千年以来信徒所要有的经历;但是,祂也说,在将来必有一班活着信我的人,必永远不死。现在也不知道有千万的信徒已经信着神而离开此世了;但是,神所说的还不只如此。祂说,有的人要永远不死──不是复活,乃是永远不死。我们没有理由说,我们是必须死,而后得着复活的。如果主耶稣的再来已经近了,就我们为什么必须在祂未来前先死,然后等候复活呢?我们为什么不仰望主耶稣再来提接我们,使我们完全脱离死亡的权势呢?

      主在这里已经告诉我们,祂不只要作许多人的复活,也要作一些人的生命。从死里复活虽是奇事,像拉撒路的经历一般;但是,并非除了复活之外,就再没有得胜的道路了;主说,还有不死的一个方法。本来我们是必须陷入死亡的幽谷里,但是,神为我们搭一座浮桥,使我们可以直接上天。那浮桥就是被提。

      如果有人要活着被提,而被提的时候又已近在目前,神就是要我们学习如何胜过死亡,而为活着被提的数目中的一个。在被提之先,所应当胜过的末了一个仇敌,就是死。主耶稣在十字架上,已经完全胜过死了;但是,神要教会经验过主耶稣的得胜。我们都觉得我们是在这个世代的末了,圣灵现在就是引领我们,在被提之先,与死亡作最后的争战。

      撒但知道牠的时日已经无多了,所以,牠尽牠的力量要拦阻信徒被提。就是因此,所以神的儿女在今日才受许多身体上的攻击。因为身体上攻击这么多的缘故,就叫他们好像在死亡的空气中呼吸惯了一般,以致失去了活着被提的希望。信徒并不知道这不过是仇敌的挑战,要拦阻他们上升而已。当信徒真是接受被提的呼召时,他就天然的发生一种与死亡争战的灵,他在灵中就觉得死乃是他被提的一个阻挡,非胜过不可。

      魔鬼原是一个杀人的凶手(约八44)。牠的工作就是凶杀。撒但对于信徒所有工作的目的,就是要他们死。牠在末世时,对于神的儿女有一个特别的手段,就是折磨(但七25)他们。他只要使信徒在灵里多有一点的牵挂,在心思里多有一点烦躁不安、恐惧忧虑,在身体上这次失眠一夜,那次少食一点,再一次过度作工一点,叫信徒因而受死亡的侵占。滴水虽然无力,但因年日长久,竟能穿石。撒但知道这个意思。所以,牠就是借着一点的忧虑、急切、忽略,来折磨圣徒。

      在别的时候,牠就很直接的攻击信徒,要使之丧命。这样死亡的攻击也不知道有多少,不过是信徒所不及知而已。有时也许不过是受凉、中暑、失眠、过劳、厌食,有时也许是污秽、忿怒、妒忌、放纵,但是信徒多不知其中有致死的意义;所以,没有完满的得胜。信徒如果会认识什么时候是有死亡的攻击,而按着抵挡死亡的法子来对付这样的攻击就要得胜。信徒因为没有什么知识的缘故,就不知他自己近来经历的真意义,就常以为这不过是因自己年纪或其它的关系,而不知乃是因为被提紧近,所以,仇敌才借着死亡这样的攻击他。

      因为主耶稣快来的缘故,我们应当与死亡作一个有系统的争战。我们如何与罪恶、世界和撒但争战,也应当如何与死亡争战。不只要求得胜,并且应当抓住得胜。应当在各方面抓住基督胜死的工作。我们如果回首追看我们已过的经历,求神的亮光照明,我们就要看见,我们也不知道有多少次已经受死亡的攻击了,还不知道。我们以之算为别的,因此,便失了对付它的能力。我们如果知道那些就是死亡的攻击,神就要给我们力量,使我们能在经历上胜过它。我们好像多次走过断桥残路的所在,四围以及一切好像都是说,我们是要死亡了,但是,我们不能死。多次我们生命的指望都绝了,但是,我们不能死。为什么现今是必须死的呢?神的儿女近来大概多有为着他们的气息而争战的经历。苦痛是最多的,但是,我们总觉得不能死。他们好像是说,我不要死。这到底是什么意思呢?这些就是死亡的攻击,要使我们不能活着被提。这就是神引导我们,在被提之先,与死亡末了一次争战。

      我们现今应当用基督的得胜将阴府的门关了。应当站立,不许死亡有一点的能力在身上。凡一切有死亡性质在里面的都当拒绝。一切的疾病、软弱、疼痛,都应当用这个眼光来看。有时也许身体并没有觉得什么,但是,死亡已经在那里作工了。灵里的牵挂,魂中的忧苦,也都是为着产生死亡的。神现在是呼召我们被提,所以凡拦阻被提的都应当消灭。

      神现在把祂的儿女放在各样的环境中,叫他们无倚无靠,无能无力,必须将自己的生命好像用一缕的信心,挂在神的手中,不然,就无生存的希望。在这样的时候,好像除了呼喊说,主阿,使我活着之外是没有办法的。现今的争战真是生死关头的争战。

      凶杀的邪灵现今到处作工,信徒若不抵挡,若不祷告,就要失败。你们若再像从前那样的被动,你们真是要死的。你们说:主,使我胜过死亡;但是,主说:你若抵挡死亡,我就使你胜过死亡。意志若不抵挡,光祷告是没有多大用处的。你们应当说:主,因着你胜过死亡的缘故,我现今拒绝一切死亡的攻击,我立志要立即得胜。求主使我胜过死亡。主要使你们胜死,应当要求免死,相信没有什么能够害你,如果你抓住神所给你的应许。不要承认死亡能够摸你。例如:你是在疾病丛生的区域,你可以拒绝那里的疾病,不许其亲近你身。不要让死亡藉疾病攻击你。

      我们不能被动的等候再临,以为无论如何我都要被提。我们必须预备好。被提像其它的事业一样,是需要神的教会与神同工的。信心从来没有任其自生自灭的。死亡是必须专一抵挡的,被提是必须专一抓住的。信心是不可少的。但信心并非被动着放弃责任。我们如果不过是在理想上相信我们是能够完全免死的;但是被动的顺服它的能力,到底有什么益处呢?

 

至于死的罪】圣经告诉我们有一种罪,是至于死的罪(约壹五16),乃是信徒所犯的。自然这里的死,并非灵性的死,因为那是神永远的生命,是不会死的;也非第二次的死,因为主的羊永不灭亡。这个死乃是身体的死。

      我们现在要特别的略为一看这至于死的罪到底如何,好叫我们这些等候活着被提的人,知道如何谨慎,免得因犯这罪而肉体败坏,失去不死被提的福气。不特如此,就是主还要迟延,我们应当经过坟墓的话,如果我们不犯这罪,也可叫我们在世活到日子满足,为主作工,然后去世。可以说,有不少神的儿女因为不注意这件事,以至他在世的日子因此缩短,而失去他的冠冕。多少工人如果注意这件事,也许今天还可为主多作工夫。

      圣经并没有明告诉我们这至于死的罪,到底是什么罪。不过有这一种罪的存在总是定规的。我们如果照着圣经中所记载信徒的经历,我们就知道这至于死的罪,乃是因人而异的。有的罪,在这一人是一个至于死的罪,在别人并不算得什么。有的罪在这人并不算得什么,在别人却是至于死的罪。这都是因为各人所蒙的恩典不同,所得的亮光也不同,所站的地位也不同的缘故。

      虽然圣经没有说,这罪是什么罪,但是,我们知道凡因犯一种的罪,而至于死的,就是这至于死的罪。以色列人在加低斯(民十三25至十四12)就是犯这个罪。他们从前虽然十次试探主(十四22),主都肯容让,这一次的不进入迦南的罪,虽然也可赦免,但是,他们的身体都要倒毙在旷野里(32)

      摩西只因在米利巴水旁用嘴说了急躁的话(诗一○六33),便要死在迦南地外,不得进去。这就是他至于死的罪。亚伦不得进入圣地,就是因他与摩西犯了同样的罪(民廿24)。从犹大到伯特利的神人,不过只因其违背神对于饮食的命令,便犯了至于死的罪(王上十三20~22)。新约的亚拿尼亚和撒非喇,所以受罚身死的缘故,也是因为他们犯了至于死的罪。他们就是留下银价几分,欺骗圣灵(徒五)。哥林多那个收了继母的人,也是犯了这个至于死的罪,所以使徒说,他要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体(林前五5)。哥林多的弟兄们有不少因为干犯主的身,主的血的缘故,以致死的也不少(林前十一27~30),他们也是犯了至于死的罪。

      我们如果要胜过死亡,就应当继续不断的胜过罪恶。因为死是从罪来的。我们若要活到日子满足,或者直到主来的时候,我们就应当小心,不要犯罪。许多信徒因为不在这点小心的缘故,以致他先期进入了坟墓。这并非谓他们犯了什么吓人的罪。因为这罪,是没有一定的。不只哥林多人那样淫乱,才算得至于死的罪;摩西不过口里说了急躁的话,便也成了他至于死的罪。因他为人极其谦和,胜过世上众人(民十二3)。所以,没有一件的罪是可以轻看的。

      现今是恩典的的时代,神是满有恩典的,所以,我们可以放心。不要让撒但控告你,以为你已经犯这罪了,所以是该死的了,圣经虽然没有叫我们为着犯这罪的人祷告,但是我们如果自审懊悔,神也是肯赦免我们的。哥林多后书二章六至七节所记的人,许多人都相信就是那个收继母的人。哥林多前书十一章三十至三十二节也告诉我们,如果我们犯了至于死的罪,若肯分辨自己,也可以得着免除。所以,我们千万不可容让一件罪,恐怕它要成为我们至于死的罪。肉体可以软弱,但是,我们不可失去审判自己的心。我们应当审判自己的罪,而不稍微姑息。今生自然是不能达到无罪的、完全的;但是,时常的承认,和倚靠神的恩典是不可少的。神还要赦免我们。要求胜死的人在此应当特别注意。

      祂就把他们的作为和过犯,指示他们,叫他们和道有骄傲的行动。祂也开通他们的耳朵得受教训,吩咐他们离开罪孽转回。他们若听从事奉祂,就必度日亨通,历年福乐。若不听从,就要被刀杀灭,无知无识而死。那心中不敬虔的人,积蓄怒气;神捆绑他们,他们竟不求救;必在青年时死亡,与污秽人一样丧命(伯卅六9~14)

 

箴言的教训】箴言是一卷注意信徒每日实行的书,里面对于信徒保守自己生命的事多有所教训。我们现在要注意的一看,好叫我们知道如何胜过死亡。

1~2:我儿,不要忘记我的法则,你心要谨守我的诫命;因为它必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。

8:这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。

4:你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。

10:你要听受我的言语,就必延年益寿。

13:要持定训诲,不可放松;必当谨守,因为它是你的生命。

22:得着它(我的话语)的,就得了生命,又得了医全体的良药。

23:你要保守你的心,胜过保守一切,因为生命的果效,是由心发出。

32:与妇人行淫的,便是无知,行这事的,必丧掉生命。

35:寻得我(智慧)的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。

11:你借着我(智慧),日子必增多,年岁也必加添。

2:惟有公义,能救人脱离死亡。

27:敬畏耶和华,使人日子加多;但恶人的年岁必被减少。

十二28:在公义的道上有生命;其路之中,并无死亡。

十四27:敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。

30:心中安静,是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂。

十五24:智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间。

32:弃绝管教的,轻看自己的生命。

十六15:王的脸光,使人有生命。

17:谨守己路的,是保全生命。

十九16:谨守诫命的,保全生命;轻忽己路的,必致死亡。

23:敬畏耶和华的,得着生命。

廿一6:用诡诈之舌求财的,就是自己取死。

16:迷离通达道路的,必住在阴魂的会中。

21:追求公义仁慈的,就寻得生命。

      当神的圣灵引导我们来胜过死亡时,我们就要在这些经文上看出新的意思来。我们本来以为这样的生命,不过是一种名词。但当我们得着光照之后,我们就知道真的我们如果履行神的条件,我们肉体的生命,必定加增。所以,我们不能不谨慎注意以上所读的圣经。我们如果不照着其所命令的而行,我们要看见我们的生命,好像是逐渐泄漏了。比方神的应许是说:要孝敬父母,使你得福,在世长寿(弗六3)。我们如果违背,我们要看见自己的年日是被罪恶割短的。神要我们听祂的话语,得着智慧,追求公义,保守己心(因为心中的思想和生命是大有关系的)。好叫我们不失去生命;我们若要生命,就当顺从。

 

来世的权能】我们知道在将来的国度里,主耶稣乃是要作医治的日头的(玛四2);那时城内居民必不说,我病了(赛卅三24)。那时,我们信徒必朽坏的要变成不朽坏的,必死的要变成不死的那时,经上所记,死被得胜吞灭的话就应验了(林前十五54另译)。国度时代中的特点(对于信徒),就是没有软弱、疾病、死亡,身体得着救赎,撒但踏在脚下。

      但是,圣经告诉我们说,我们可以预先尝过来世的权能(来六5)。虽然我们的身体现在尚未得赎,但是,我们今日已可以借着信心预先尝来世不弱、不病、不死的权能了。这是一个极深的经历。信徒如果履行神的条件,并全心的相信神的话语,他要看见这样的经历是可能的。信心是不顾时候的,信心能够取得神在过去所已为我们成功的;也能够取得神在将来所将为我们成功的。

      使徒在哥林多后书五章说到将来身体改变的事。我们在这帐棚里叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了;为此培植我们的就是神,祂又赐给我们圣灵作凭据(4~5)。凭据的意思就是定银。定银是一部分的付给,保证将来完全的付给。圣灵在我们里面,就是神要必死的被生命吞灭的凭据。虽然今日我们还未完全经历;但是,因为有圣灵作定银的缘故,我们已可有一部分的经历了。圣灵的给与,就是要使我们预尝将来生命的得胜。

使徒在提摩太后书一章明说:救主耶稣已经把死废去,借着福音,将不能坏的生命彰显出来(10)。生命和不朽坏都是每一个接受福音的人的公产。现在的问题不过就是圣灵使信徒个人经历过多少而已。死是已经废去了,信徒多少总已有这样的经历。但是现今,这一世代快要结束了,圣灵因着提接已经在望的缘故,便要使信徒更多的经历他们从福音所得着的产业。

      我们应当知道这样的预尝来世的权能,乃是一件可能的经历。当使徒说,感谢神,使我们借着我们主耶稣基督得胜(林前十五57)的时候,他乃是指着现今说的,并且乃是说到死的问题的。我们看上文就如道他乃是完全说到将来胜死的问题。但是,他却不以为胜死的经历完全在将来才有的。他说,我们现在就可因着主耶稣得胜了!

      神有一个原则,就是祂在一个时代里所要作的,都是先在一些人的身上先作。将来千年时,众人所要经历的,今日基督在世的肢体就应当预先经历才可以。在以往的世代中,都有预尝将来世代的权能的人;所以,今日的教会应当就有基督胜死的经历。神要我们现今就冲过阴府的境界。主要我们为着祂的身体来胜过死亡。我们若未胜死,我们的争战就尚未完全。

      所以,我们现在应当个人寻求主对于我们的前途(我们绝对不迷信以为自己必定是不死的)。如果现在是末了的时代,基督的再临是不再迟延了,乃是要在我们活着的时候发生的,我们就应当用信心抓住神的话语,相信我们是不会死的,是要活着看见主面的。我们就应当因着这样盼望的缘故,而洁净自己,像祂洁净一样。我们就应当时刻为着祂而活,也时刻支取祂复活的生命,来供给我们灵魂体的需要。

      从前以诺因着信被接去,不至于见死(来十一5);所以,让我们有一个相信自己不死的信心:相信不死是实在的;相信被提是的确的;相信时候是不会久的。但是,他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证(5节下);我们应当如何呢?

      哦,将来的荣耀是何等的佳美呢!神所给我们的救恩是何等的完全呢!现在我们应当起来,向着上面而去。哦,但愿天是这样的充满我们,以致肉体没有地位好站,世界没有力量来引!哦,但愿爱父的心这样的在我们里面,以致我们不再与祂的仇敌来往!哦,但愿主耶稣这样的满足了我们的心,以致我们在祂之外,并无他求!哦,但愿圣灵在每一个蒙恩人的心里,造出一个祷告说:主耶稣,愿你快来!

一. 你要不死,你要被提见主!  这是父神最近所示道路,

圣灵今向我们这样明说,        要使我们弃世转向宝座。

二. 你要不死,你要被提见主!  哦!何荣耀!我要归回天府!

眨眼之间,我要完全改变!  被提上升,与我主面对面!

三. 你要不死,你要被提见主!  这样应许,实是可信可服;

我们虽然不知其时其日,        却能觉得那个时日已至。

四. 你要不死,因此你当自洁,  一切罪恶,你当完全断绝;

世界快过,天上荣光快显,  所以我们度日应当敬虔。

五. 你要被提直到空中见主!        因此你当保守你灵脱俗;

我们现在并非在此等死,        乃是随时仰望被提离世。

六. 你要不死,你要被提见主!  因此你当进前直到天曙,

应当坚持,免得冠冕被夺,  再过不久,主要赐你宝座。

七. 你要不死,你要被提上升!  神的儿女!这是何种得胜!

你灵当说:来吧!主,求你来!  愿你快来,使我们永同在。

──录《诗歌》第七十五首

―― 倪柝声《属灵人》