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第二篇  魂的得救

 

愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣;又愿你们的灵、与魂、与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,祂必成就这事。(帖前五23-24

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中暂时忧愁;叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子更显宝贵;可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂,却是爱祂;如今虽不得看见,却因信祂就有说不出来,满有荣光的大喜乐;并且得着你们信心的果效,就是(灵)魂的救恩。论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察;就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事报给你们;天使也愿意详细察看这些事。(彼前一3-12

 

祷告:我们的主、我们的神!我们感谢赞美你!因为你所为我们预备的救恩,就是天使也愿意能察看、能知道。我们感谢赞美你!因为你的恩典是远超过我们眼睛能见、耳朵能听、心里所能想到的。我们的神!我们愿意在这个时候,你的圣灵能把你所预备的,为我们启示出来,也引我们进到你自己的恩典中。但愿一切的荣耀、尊贵都归给你!奉主耶稣的名。阿们!

 

我想到了此刻,我们对于帖撒罗尼迦前书第五章二十三至二十四节都会背了,巴不得这两节圣经能够印刻在我们的心版上。因为神亲自要使我们全然成圣;这是祂的旨意,这也是祂向我们每一个人的呼召。巴不得我们都能听见这呼召。并且这也是祂自己的工作,在前一篇我们已稍微交通了一点关于魂的产生与魂的堕落。

神的救恩是从中心扩展到圆周

我们感谢赞美神!神造人的时候,是照着祂自己的形像而造。祂自己是三而一的神,是三位却是一体的,所以造人的时候也是三而一的;不是三位,乃是三部分。祂创造的人是有灵、有魂、有身体;虽然是三部分,却是一体。在神的计划里,是把我们的灵放在最高处,因为我们的灵能与神的灵相交,能从神那里领受祂的旨意,然后把这个旨意传给我们的魂;因为魂乃是我们这个人。虽然灵是最高的,但是魂乃是最中心的;我们这个人就是我们这个魂,魂就是我们自己,所以当灵从神那里接受了旨意,把这个旨意交通给我们这个人的时候,我们就开始发动意志,愿意神所愿意的;同时心思里也明白了祂的旨意;并且激动情感来爱慕神的旨意。换句话说:现在接受了神所启示给我们的旨意,然后就吩附身体把神的旨意实行出来。

当神创造人的时候,圣经告诉我们:神吹气在他的鼻孔里,人就成了一个活的魂。在那个时候人的魂乃是天真的、乃是综合的,能很自由的发生作用,并且是与神关系的。但是当人犯罪了以后,人的灵就在犯罪的那日子死了,与神的关系断绝了,因此人就完全落在他的魂和体里面,并且人就受罪的辖制;从此,人就是以己为中心了,人的魂是在堕落的情形里。这是前面已经提过的。但是感谢赞美主!我们看见神来寻找拯救失丧的人。

当神的救恩临到我们的时候,乃是从中心一直达到圆周,所以当神来拯救我们的时候,是先要把我们死的灵点活过来,然后就要达到我们魂里,最后要达到我们的身体上。所以,什么叫作重生呢?在约翰福音第三章六节告诉我们:从灵生的,就是灵。这句话的前一个灵是圣灵,后一个灵是人的灵。圣灵来重生我们:那就是指着我们与神隔绝的那个灵现在活过来了,现在成了一个新的灵,并且圣灵自己来住在我们里面,叫我们能呼叫神为阿爸父!证明我们现在是神的儿女了。

感谢赞美主!我相信每一位,都已因着神的恩典经历了这一个重生。如果你还没有重生的话,就还是继续在堕落中,那么你在属灵的事情上还没有开始呢!

在我们重生的那刻,灵的深处就发生了极大的变化。本来这个灵是死的,与神完全没有交往;现在这个灵活起来了,就开始与神有了交通。在我们刚刚重生的时候,可能就经历了一个很大的变化。在哥林多后书第五章十七至十八节这样说:若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。一切都是出于神。若有人在基督里,就成为一个新的创造。当我们信主的时候,神在我们身上就有了新造的工作,所以我们今天在基督里就是一个新造的人;旧的事情全已过去,一切都变成新的了;并且一切都是出于神的。

初蒙恩喜乐期消退后的矛盾光景

在你刚刚蒙恩得救的时候,的确是经历这个新的创造;在那个时候你会觉得,虽然在地上却好像在天上一样。所以有些人常常作见证说:当他蒙恩得救重生的那些日子,他这个人是完全改变了,走在路上好像腾云驾雾一般,听见鸟鸣声,好像特别的悦耳,看见树木花草好像特别新鲜,简直像被提到三层天上一样。在那个时候他里面满有了平安和喜乐,也喜欢读圣经,觉得神的话语每一句都是对他讲的;也欢喜祷告,巴不得一直在祷告的状态中;看见弟兄姊妹都觉得非常的可爱,也喜欢多有交通多有聚会。在那个时候如果神对他有任何要求,他会很容易的答应,他愿意撇弃世界来跟从主;在那个时候真好像是一个新的创造。如果这样的光景能够继续下去的话,那该是何等的好!

在许多神儿女的经历上,虽然蒙恩重生之时,好像是一个新的创造,好像旧事都已过去,一切都变作新的了,一切都是神;的的确确有这样的光景。但是好景不常,过了一段时间,就好像从三层天上掉下来。我们发现说:虽然仍旧是新造,虽然有新的生命在里面,虽然是一个新的灵,圣灵也住在里面;但是好像我们的旧造并没有过去,好像老旧的生命还在里面;罪在我们身上还有力量,世界还能吸引我们,此时,我们的光景已不像得救时那样的完全,以致有时候,我们甚至怀疑,究竟我得救了没有?

如果我真是得救了,为什么还回头到从前的光景里去?所以有人读哥林多后书第五章十七节的时候,就发生问题了。在那里说:若有人在基督里,他就是一个新的创造;旧事都过去了,一切都变作新的,一切都是出于神的。我记得史百克弟兄在他的著作中也这样说过,他说:他对这一节圣经有问题;他觉得,既说若有人在基督里,他就是一个新的创造。那么,旧事就应当都已过去,一切都是新的,一切都是出于神的;为什么旧的好像还没有过去呢?又为什么不是一切都是出于神的呢?有一天他发现了,因为在原文里头不是这样说的;在原文里不是说:若有人在基督里,他就是一个新的创造。乃是说:若有人在基督里,那里就有了一个新的创造。所以他看见,乃是在基督里,才有一个新的创造;如果不在基督里,那些旧的东西仍旧存在。因着这个缘故,他里面就明亮了。

只因未完全经历神的救恩

因此我们要问,当我们重生的时候,灵是重生了;但是我们的魂有没有改变?这个堕落的魂有没有改变?这个会朽坏的身体有没有改变?不错!当我们信主的时候(圣经说:要悔改信主耶稣!悔改就是心思移转),心思里头转了一下;本来我们的心思是向着罪恶去的,现在好像转了方向,要脱离这罪恶;本来心思是向着死亡的,现在愿意往生命的方向去。因着心思转变,我们才会接受主耶稣作我们的救主,所以心思也不能说没有一点的关系。

但是那个转变是暂时的,而且是表面的,不是在生命里的一个极大转变。所以有的时候我们说:虽然我们的灵是新的,但是还带着一个旧的头脑;因为我们的魂,在得救时的转变不是那么彻底。

至于身体呢?当我们信主的时候,在身体上有没有大的改变呢?不错!在信主以前,因为我们常常挂虑、常常忧愁,所以脸面是长长的;等到信了主以后,重担脱落了,当然我们的脸就圆了一点。虽然是这样,这个改变仍是表面的;这个身体还是必朽坏的,还没有变化成为不朽坏的。

所以我们要记得:当我们蒙恩得救的时候,主要的改变乃在我们灵里面;一个死的灵现在成了一个活的灵,一个与神隔绝的灵成了一个与神交通的灵。这是我们得救的时候,所发生的极大改变。但是对于魂,对于身体,还没有极大的转变。救恩不但要达到我们的灵,还必须达到我们的魂和身体。今天在神的儿女们中间,一般的领会,总以为得救就是那么一回事了;我们重生了,我们的罪得着赦免了,我们有永生了,我们死后可以上天堂了。这个就是救恩;除了这个以外,好像没有其它的啦!你看见,今天基督徒的光景是这样的软弱;因为神的儿女不知道,神的救恩是一个全备的救恩。

神的救恩是全备的

在圣经里,有这样的一个词语,就是魂的救恩。因为中文版都翻作灵魂的救恩,以致我们对于魂的救恩就不清楚了。其实在圣经里,除了讲到灵的得救以外,还特别讲到我们的魂怎样能够得救。我们的魂也需要拯救。比方说希伯来这卷书,就是讲到魂的得救。许多人读希伯来书发生问题,特别对于第六章和第十章,原因是他们不知道希伯来书所讲的是那么大的救恩。这个救恩不是一个小的,不是只限制在我们灵里的;乃是一个这么大的救恩!

比如:在希伯来书第十章里有这样的话:所以你们不可丢弃勇敢的心;存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。只是义人必因信得生;他若退后,我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。(来十35-39)在原文里没有灵这个字。这里的魂得救与上面的沉沦是对比的。这个沉沦不是指着下地狱说的,乃是指着在国度的时候沉沦说的。

再如彼得前后书,也都讲到魂的得救。我们方才所念的圣经,第一章九节就是这样说:并且得着你们信心的果效,就是(灵)魂的救恩。雅各书也是讲这个。许多人以为雅各书所讲的,与保罗所写的罗马书是相反的,因为保罗是讲因信称义;但是雅各是讲因行为而称义;所以有人以为雅各所讲的与保罗所讲的是相反的。但是我们知道,雅各书第一章二十一节:所以你们要脱去一切的污秽,和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。在这里也没有灵字,这个道是能够救你们魂的道。所以我们知道,在圣经中有魂的得救这件事,并不是我们自己臆测制造出来的。不但我们的灵需要得救,我们的魂也需要得救。

魂需要得救

为什么我们的魂需要得救呢?就着经历来讲:在初得救时,因着起初爱心的激励,好像整个人都改变了;但是慢慢的就发现,事实并不是如此,虽然有圣灵住在你的灵里面,把神的旨意、神所喜悦的交通给你,但是在魂里面,发现另外有一个老旧的生命;灵里面有圣灵作了灵的生命,但是在魂里面,这个堕落的魂、堕落的自己,还是在那里作魂的生命。所以你发现,你这个人的灵与魂不一致,灵与魂不合作;你发现在你里面,好像有两个人活着。

我们记得利百加在怀胎的时候,她发现里面好像有两个孩子在争斗一样。这正是今天我们信主以后,魂还没有完全得救经历的描写。好像在我们里面有两个人活着,而这两个人并不合作,这两个人彼此相争;圣灵与肉体相争,肉体和圣灵相争;你发现二者都争着要活出来。照着你心里面的意思,实在愿意遵行神的旨意,但是你觉得你里面的旧人在那里抵挡。那个老旧己的生命好像非常有力量,而新的生命好像在你里面还幼稚,结果你常常发现,老旧的生命在你里面得胜了。所以当你随从肉体的时候,会有死的光景在你肉体上的感觉。但是偶而你也发现那个新的生命得胜了,那个时候你里面就有生命、有平安。这岂不是你我都有的一种经历呢?

无法活出心里所愿意的

我们也发现,按着内心,我要顺服神的旨意,但是我的肉体就是要顺服罪和死的律。正像保罗在罗马书第七章所说的:我真是苦阿!谁能救我脱离这取死的身体呢?弟兄姊妹!你是不是觉得,不但罪在你身上好像还有权势,使你要作的作不出来,不要作的却偏偏去作?你还是受这罪的辖制。并且你也发现,世界还是能吸引你;虽然你明明知道不要爱世界,但是你觉得世界很可爱;既然可爱,又怎能不爱呢?所以在你里面非常的矛盾。

弟兄姊妹!你有没有这样的光景?你是不是发现,你今天是一个基督徒,觉得应当活出基督来;但是你虽然盼望能够活出基督,而所活出来的还是你老旧的自己。你不明白为什么缘故是这个样子,这情形就说出,我们的魂还需要得救。如果魂没有得救的话,就得要过这样的矛盾生活。

灵与魂混淆

不仅是这一点。一面你看见灵与魂相矛盾,起冲突;另一面,很希奇的,你又看见灵与魂分不清楚。在生活上面,你不知道什么是灵的作用,什么是魂的作用。因为就着外面的情形来讲,灵与魂非常相像,灵里面有感觉,魂里面也有感觉;灵里面能直接从神那里得着祂的旨意,但是魂里面也能从外面的书籍得着材料;灵里面可以与神交通,明白神的旨意,你愿意遵行神的旨意,但是魂里面也有他的旨意,并且有的时候非常不清楚。

所以许多年轻的弟兄姊妹常问一个问题,我怎么能知道神的旨意?我怎么知道这是神的旨意还是人的旨意?这就成了很大的难处,好像神不愿意我们知道祂的旨意,必须我们勉强祂、勉强祂,最后才好像不得不把祂的旨意告诉我们。还有,当我们事奉主的时候,常有一股热切,但是我们分不清是用我们魂的力量还是用灵的力量?可以说灵与魂是相混淆的;所以你就看见,我们这个基督徒的生活是不够圣洁的。我们的魂没有圣别,没有完全分别出来归给神。这是我们一般的光景。在这样的光景下,我想你开始发现,我们需要魂的得救。

在基督里作婴孩属肉体的基督徒

我个人觉得,在我们属灵的经历上,来到了一个地步,开始发现灵与魂是有分别的,并且实在盼望能活在灵里而不是活在魂里。这对于我们而言是一种进步。许多神的儿女根本没有这个感觉,他们就是凭着自己而活,正好像保罗在哥林多前书第三章所说的话:弟兄们!我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体的,在基督里为婴孩的。

本来我们信了主就应当是属灵的,因为我们的灵已经活过来了;但是保罗说:我不能把你们当作属灵的,只能把你们当作属肉体的(原文是属肉的),好像在基督里作婴孩的。我们都喜欢婴孩,婴孩天真烂漫;但是另外一面,婴孩是非常属肉体的,是完全自私的,他如果饿了就要吃,你稍微慢了一点,他就发脾气;大人晚上要睡觉他也不顾,他要哭就哭、要闹就闹,真是非常属肉体的。这是婴孩的情形。

今天许多信主的人也是这样;虽然是属于主的,却不过是婴孩。一面来说:大家都喜欢婴孩,虽然属肉体一点也没有关系,总是有这样的一个过程。但是这样的时间不能太长,如果太长就变作属肉体的(不是属灵的,就是属肉体的),那就不太对了;因为他老不长大。他一直作婴孩,总是以己为中心,完全是自私的,不能彰显基督。一个在基督里作婴孩的人,在外表上与世人没有分别。所以有许多人批评,你们信主的人与世界上的人有什么分别呢?哥林多的人与世界上的人所行的是一样的。世界上的人有纷争,他们也在那里纷争,与世人没有分别。唯一的分别是他们的灵活了,他们实在有永生在里面,但是他们没有靠着永生来活,这个生命活不出来;因为他们那堕落的魂的生命包围了灵的生命,所以活出来的都是自己,不是基督。

需要看见属肉体不能讨神喜悦

因此,我们都需要看见一件事,就是我们魂需要得救。神为了我们魂预备了救恩,我们却不知道,没有接受;因着这个缘故,我们就一直活在魂的生命里,不能活出基督来。如果要靠着老旧的生命来活出基督,那是不可能的事。从肉身生的,就是肉身。我们的肉体是不可能改变的;你可以在外面修饰一点,也可以叫肉体作的事不同一点,从前用肉体的生命来犯罪,现在想用肉体的生命来事奉神,但是属肉体的人不顺服神的旨意,也不能顺服神的旨意;属肉体的人不能讨神的喜悦。这是罗马第八章告诉我们的。

所以你看见,没有蒙恩得救的人,固然是属血气的、是属天然的。一个天然的人不知道神的旨意,也根本不要神的旨意;因为他以神的旨意为愚拙。但是一个基督徒、一个信主的人,他作婴孩的时候,也是属肉体的人,是一个属肉体的基督徒;虽然在灵里面有所不同,但是在魂里面与世界上的人完全一样。所以,我们的魂需要得救。

我不知道各位有没有看见这个需要?如果没有看见这个需要,那么对于神所预备救恩,我们就不注意。如果今天你已经感觉有这个需要,那么现在我们要来看神为我们预备的救恩。这么大的救恩!我想这一章只就客观的真理上来看一点;主若愿意,在下一篇里,我们再来看主观的经历。

主的十字架结束了亚当的族类

当我们的主耶稣钉十字架的时候,祂担当了我们的罪。在彼得的书信中告诉我们:祂亲身担当了我们的罪。我们所犯的罪都堆积在祂身上,祂就为着我们流血,祂的宝血洗净我们一切的罪;所以圣经告诉我们:祂(基督)爱我们,为我们的罪舍己(加二20)。感谢赞美主!这个我们都已经接受了;但是当我们的主钉十字架的时候,祂不但把我们所犯的罪都担当了,并且圣经告诉我们:当我们的主钉十字架的时候,还把我们这个老旧的人也带到十字架一同钉死了。

所以圣经告诉我们:基督爱我们,为我们舍己。祂不但为我们的罪舍己,而且是为我们舍去祂的自己。祂在十字架上不但是作了我们的代替,祂在十字架上也成了我们的代表,所以当我们的主死在十字架上的时候,你与我也一同在十字架上钉死了;所以圣经说:我们的主耶稣是末后的亚当。我们知道,第一个人是亚当,所有从亚当生的都是在亚当里面,都承受了亚当堕落的生命;他的生命性质都分配在我们里面。亚当有好的地方,也有坏的地方,所以我们这一班从亚当生的,他的好坏性情都在我们里面调和起来;但还是亚当。所以我们无论怎样的活来活去都是亚当,都是亚当生命的性情。

因此,神就设立主耶稣作末后的亚当。什么叫作末后的亚当呢?就着词义说:是亚当族类的最后的一个;如果他死了,亚当的族类就断了。我常常喜欢用中国的一则神话:我们中国人自称是黄帝的后代。有一次黄帝与蚩尤打仗,正逢大雾,不辨方向,但是黄帝发明了指南车,结果就把蚩尤打死了。假定那回黄帝没有发明指南车,不幸被蚩尤打死了,那么请问,今天还有没有黄帝的后代呢?我们必都没有了,世界上就没有中国人了;但是今天中国人占了世界上极大的数目,就是因为黄帝打了胜仗。所以可以说:如果黄帝死了,我们这些人也都死了,我们都没有了。

感谢赞美神!在亚当里众人都要死;但是主耶稣来了,祂是末后的亚当。当末后的亚当死在十字架上的时候,神说亚当的族类结束了;所以罗马书第六章六节才这样说:因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。这里的旧人是单数的;只有一个旧人,就是亚当。这个旧人在你我的里面;只是一个人,我们都是在亚当里的。但是这个旧人与基督同钉十字架,因为在基督里面,祂在十字架上结束了旧造。

所以,我们看见,乃是神为我们预备的救恩,使我们脱离旧人,脱离败坏的肉体,脱离罪和死的律。神为我们预备了救赎,祂把我们与基督同钉十字架。当主耶稣钉十字架的时候,虽然你我还没有生下来,但是在神的眼中已经在基督里面了。祂是末后的亚当,所以祂一次的死,就成了永远赎罪的恩典。这个是神为我们基督徒所预备的救法。

我们传福音的时候,常常对不信主的人说:你们不必死了,因为已经有人替你死了。世上的人都是怕死的,都在死的恐怖之下。的确是的,没有人能逃过死亡。按着定命,人人都有一死,死后且有审判;所以我们传福音给他们说:你们不必死了,因为基督已经替你们死了。感谢赞美主!我们信主的人永远不死,我们会睡觉,有的时候会睡得长一点;但是我们不死。信主的人永远不死。感谢赞美主!

不必自己活,乃因神儿子的信而活

对于基督徒也有福音。基督徒的福音是说:你们不必活了,因为有人已经替你活了。弟兄姊妹!我们是不是作基督徒作得很辛苦呢?我们里面要神,要活出基督来,而用尽我们的力量;但是胜不过罪和死的律,胜不过旧人。所以在改教的时候,一位著名的神学家说:我这个年轻的亚当,胜不过那个老的亚当。这就是我们的光景。但是感谢赞美主!现在我们自己不必活了,因为我们已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。我如今在肉身活着,是因神儿子的信而活,祂是爱我,为我舍己。(加二20原文)既然我们已经与基督同钉十字架了,那我们今天应当如何行呢?

罗马书第六章十一节这样说:你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。既然基督为我们成功了救法,救我们脱离堕落魂的生命;那么我们今天应当怎样?我们应当相信,好像相信基督担当我们的罪一样。当你还没有犯过罪,你还没有生下来,但是基督在两千多年前已经把我们所有的罪都承担过去了。你怎么得着罪的赦免呢?你相信基督在十字架上担当你的罪,你的罪就赦免了。同样的原则,你看见你两千多年前与基督同钉十字架。这是神在基督里所完成的救法,所需要的就是相信。你相信我已经与基督同钉十字架了,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活。因着这个缘故,到了第十三节的时候,我们就要把自己献上给神,把自己献上给神作义的器具;那就是说:我们现在让基督的生命在我们里面活出来。

有人常问说:我相信罗马书第六章六节,旧人已经与基督同钉十字架了;但我越在那里算我是死的,算来算去就算不死,并且越算越活。那究竟这怎么一回事?

要继续住在基督里

我想这是非常简单的,因为你忘记了十一节里有一个短句,那是说:在基督里我们算自己向罪是死的,在原文里是:我们在基督里,向罪是死的。如果不在基督里,你怎么算都算不死;因为罪的死只有在基督里。我们在基督里向神永远是活着的;如果不在基督里向神不会是活着的。所以我们一面要相信,另一面要常常住在基督里,不要以为一次相信事情就解决了。这与我们灵的得救有一点的不同。灵的得救一次相信就永远解决了;但是魂的得救是要相信,并且要继续在基督里面。如果你继续住在基督的里面,那么这个同死同复活的事实,就要在你身上彰显出来了。这就是神所为我们预备的救恩。

 

祷告:主阿!我们感谢赞美你,因为你的救恩是何等的完全!你不但拯救我们脱离极大的死亡,你现在还要救我们,将来还要救我们。主阿!你不但拯救我们的灵,你也要拯救我们的魂,并且拯救我们的身体。主阿!你的旨意是要我们全然成圣,在你显现的日子,叫我们灵与魂与身子得蒙保守,圣洁没有瑕疵。主阿!但愿你的旨意成功在我们身上!奉主耶稣的名。阿们!── 江守道《全然成圣──魂的成圣》