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割礼

 

读经:

你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。你们在祂里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活,都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来。(西二10~13)

亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:我是全能的神,你当在我面前作完全人。神又对亚伯拉罕说:你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼,这就是我与你并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割礼;这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。你家里生的,和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上,作永远的约。但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。正当那日,亚伯拉罕遵着神的命,给他的儿子以实玛利和家里的一切男子,无论是在家里生的,是用银子买的,都行了割礼。(创十七1,!9~1422~23)

 

      我们刚读歌罗西书二章十一节:你们(基督徒)在祂(基督)里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。这叫我们知道一件事,就是基督徒受了不是人手所行的割礼。这就是说,基督徒在基督里有了一部分的基业,就是在基督里的割礼。恐怕有人不明白割礼的意思,所以我们就回到创世记十七章去看一下,因这里里是圣经第一次说到割礼的事。明白了这里所说的,就也可以明白歌罗西书第二章所说的。

      在没有讲到创世记第十七章的割礼之先,我们要先明白一点亚伯拉罕的历史。亚伯拉罕此时是九十九岁(十七1)。在前十几年,就是他八十六岁以前的时候,神曾应许亚伯拉罕一件事,就是要给他一个儿子。不只应许给他一个儿子,并且说他要作多国的父亲。亚伯拉罕想自己的年纪快老,撒拉也断了生育,一点没有盼望了。撒拉就替他出个主意,叫他纳夏甲为妾。他们要用肉体帮神的忙,想如此就可以生子。亚伯拉罕听了撒拉的话,到八十六岁的时候,果然生了一个儿子,就是以实玛利(十六16)。在这样的光景中,神如何作呢?神没有要人如此作,神没有要他们用肉体帮忙。他们既这样靠肉体,神就把他们冷下来。亚伯拉罕从八十六岁到九十九岁的这十三年中间没有什么可记,可以说没有与神交通。亚伯拉罕在八十六岁时,他还有力量作;到了九十九岁,他没有力量了,没有盼望了。神带他到了这样的地步,神才来与他立约──你们所有的男子,都要受割礼。就是立了这约之后,过一年,撒拉就生了以撒。先割礼,后以撒。没有受割礼,就没有以撒。从此背景看来,就可以明白神所以立此割礼的意思。神所作的,是与亚伯拉罕所作的相反。亚伯拉罕八十六岁的时候,还可用血气的力量,用人想的法子。到了九十九岁,他对自己毫无盼望了,如果要作的话,就得有一位全能的神来作。全能的神这一字,在圣经中头一次用,就是创世记第十七章第一节。这个时候,亚伯拉罕才能明白除了全能的神能作以外,人是毫无力量的。割礼就是这个意思。现在我们逐一来看割礼的事。

 

不受割礼的刑罚】十四节:但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。一件事请你们记得,凡不受割礼的,神不算他为子民,神不能与他来往。他不能算为亚伯拉罕的后裔,亚伯拉罕的约不能临到他身上。

 

割礼的性质】十二节:你们世世代代的男子生下来第八日,都要受割礼。我们知道,割礼是从人身上割一块皮把它丢掉。请你们想:神生一个人,为何又要在人身上割一块皮丢掉呢?一个小孩子生出来,是否神造的呢?是神造的。神既给一个小孩子以生命,神为什么要人加上一种工夫,割一块皮丢掉呢?神为什么不叫一个小孩子生出来就是行过割礼的呢?为什么叫人去割呢?生下来的第八天要受割礼是什么意思呢?我们知道,第八天是主复活的日子。在第八天受割礼,意思是说藉着基督的复活,除去我们肉体的情欲。受割礼的意思,就是除去肉体的情欲。

      神为何不在人出生的日子就是受过割礼,而命令人在生下来第八天再作呢?在这里叫我们看见创造与救赎的不同,天然与复活的不同。我们都懂得福音。神是不是叫人一生出来就是一个基督徒,就是一个有属灵生命的人呢?我们知道,按着圣经所说,就是一对顶好的夫妇,他们所生的孩子,仍需重生。因为从天然生的,只有神创造的力在他身上,没有神救赎的力在他身上。人是被神造了,但是,人没有复活的生命──没有神那样的生命。全世界最美的是才生的小孩。一个生下来的小孩,真是浑浑噩噩的。但是,到了第八天,如果他不受割礼──没有在基督里受割礼,他就要被剪除。

      弟兄姊妹们,也许你的本来顶好,顶温柔,并没有罪的搅扰。也许你觉得自己的道德比人高一层。但你如果未受割礼,你就不是神的子民。一个新生下来的小孩子都得受割礼,何况你和我。一个生下来的孩子到了第八天就要受割礼,何况在这世上已有了十多年、二十多年、三十多年、四十多年的你和我。我们的手,不知道沾了多少污秽,我们的脚不知沾了多少泥土,岂不更应当在第八天受割礼么?我们没有一人能按着天然的光景见神的。如果没有受割礼,就是听了许多道,仍不免于沉沦;因为照着人的天然光景,总是要沉沦的。

 

何种人要受割礼】十二节:你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。什么人要受割礼呢?两种人:一种是家里生的,一种是用银子买的。无论是生的,是买的,都得受割礼。感谢赞美神,我们是神生的,也是神买的。我们不只是神买的,也是神生的。

      彼得前书一章十八至十九节:知道你们得赎不是凭着能坏的金银等物;乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疪无玷污的羔羊之血。哥林多前书六章二十节:因为你们是重价买来的。──这是说我们是神买的。

      约翰福音三章六节:从灵生的就是灵。约翰一书三章九节:凡从神生的。──这是说我们是神生的。

      我们感谢赞美神,祂虽然没有与我们(外邦人)立约,但是,我们都有受割礼的可能。出埃及记十二章四十八节:若有外人寄居在你们中间,愿向耶和华守逾越节,他所有的男子务要受割礼,然后才容他们前来遵守,他也就像本地人一样。这告诉我们,一个外人也能受割礼。今天在这里,如果有一个是还没有信主的,你今天肯受割礼,你也可以和神的子民一样。

 

割礼的意义】割礼的意思,就是除去肉体的情欲。没有人能靠肉体事奉神。主说,肉体是毫无益处的(约六63)。罗马书八章七节说肉体是与神为仇的。如果我们要事奉神,要在约里有分,要作神的工,就得除去肉体。

      肉体是什么意思呢?就是生下来就有的,人本来有的,人没有信主就有的。这样的肉体,好也好,不好也好,都得受割礼才可。因肉体不服神,也是不能服神。肉体就是作好,也不能得神的喜欢。我们信了主,若要蒙神的喜悦,就必须从心里受割礼。亚伯拉罕的子孙,是在身体上受割礼;我们是要在心里受割礼。不只新约有心里受割礼这话,就是旧约也有。

      耶利米书四章四节:你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉。污秽的心,是不能见神的。弟兄姊妹们,我问你们一句顶直的话,你们的心,都是清洁没有污秽么?多少人心里顶骄傲,顶嫉妒,若不除掉,就不能见神。心不清的,不能见神。不圣洁的,不能见神。也许你外头的品行顶好,你里头却是爱慕世界,不道德的人所犯的罪,你心里也犯。你里头有没有贪慕人的房屋、牛羊、奴仆、妻子呢?如果这些不从你心里除掉,你同祂的约就没有分。

      耶利米书九章二十五至二十六节:耶和华说,看哪!日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的;因为列国人都没有受割礼,以色列人心中,也没有受割礼。列国人是在身上未受割礼;以色列人是在身上受了割礼,心中却没有受割礼。这些人,要被神除灭。我们今天,并非要顾念过去的割礼,乃是要问我们的心如何?弟兄姊妹们,我们的心,是最难得胜的。我们的外面很能骗人,我们的里面真是不堪!心里没有受割礼的人,不能亲近神。今天不是说外头怎样,乃是问里头怎样?

      申命记十章十六节:你们要将心里的污秽除掉。(除掉,原文作割礼。)这里的意思,就是把污秽拿出去。

      申命记三十章六节:耶和华你的神,必将你心里的污秽除掉。这与上一节是一样的意思,就是把心里的污秽割出来丢掉。

以上所读的旧约,是这样的注重心里的割礼;在新约,就更注意了。罗马书二章二十八至二十九节,是顶明显的。这里明明告诉我们,割礼不在乎外面,乃在乎心里;不在乎仪文,乃在乎灵。神对亚伯拉罕所说的,只是身体上受割礼的问题;神在今天是放大一步,就是人要在心里受割礼。若人在心里没有受割礼,就在亚伯拉罕的约里无分。使徒保罗写加拉太书,就是叫我们看见基督徒是与亚伯拉罕的约有分的。神应许亚伯拉罕是在律法之先;我们所得的,是在律法以前的。我们的心,如果有骄傲,有嫉妒,并不除掉,就与亚伯拉罕的约无分,就必被除灭。

      我们讲割礼的意思,如果到此为止,就是传律法,不是传福音了。我们感谢赞美神,我们有福音,就是有法子除去我们心里的情欲。

 

基督徒在基督里已受了不是人手所行的割礼】歌罗西书二章十一节:你们(基督徒)在祂(基督)里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。阿利路亚!我们要感谢赞美神,因这一节是说我们在基督里已受了割礼。如果说要就错了,就是地狱的福音。神的话是说受了。盼望我们都把这个了放大些!不是快要,乃是受了。乃是在基督里,已经受了不是人手所行的割礼。这怎么说呢?这是神作的!我们的心,不知道多污秽!但就在基督死的那一天,这些污秽已经被钉在十字架上了,都割掉了。这不是人的手作的,也不是自己的手作的,乃是基督使你们脱去肉体情欲的污秽。这是福音!

      弟兄姊妹们,照你生来的光景,你是污秽的。如果你说,我看看自己,并没什么不好,你就是个自欺的人。约翰一书一章八节怎么说呢?我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。自欺的人,是世界上最大的骗子。大骗子骗人,再大的骗子,就是骗自己了。我们真是肮脏,充满了罪恶的。我们以为立志、许愿,或者多祷告一点,多读一点圣经就好了,但是,这些并不会叫你得胜。或者你以为一直到今天并没有犯那些污秽的罪,也许是得胜了;但是,我告诉你,并没有得胜。弟兄姊妹们,得胜不是在乎你如何立志,如何祷告,如何读经;得胜乃是在乎基督死的那一天,神已经把你许多的污秽,都已经钉死了。这是福音!今天是问你相信不相信?今天也许你不觉得有什么改变,不觉得有其么平安,但是,请你相信。能信就好了。

      你应当注意,是在基督里面,不是在你里面。你的里面仍然是旧的,在祂里面才能得胜。你只要和祂联合。祂是匍萄树,你是枝子;祂是元首,你是肢体。我们得以在基督里是本乎神。基督在十字架上,不只替我们赎罪,使我们得永生;祂也是把这一个不好的我,已经钉死在十字架上了,在祂里面,已经成功了,这是福音!

      神不是在今天为你作什么,神乃是在基督里已经作了。如果你从今天起,不再看你自己,惟独仰望主,你就要说,神!我感谢赞美你!这是福音!不要弄错了,这不是叫你去钉死。新约里没有一处吩咐你去钉十字架。圣经都是说,我已经钉死,已经受了割礼,什么都成功了。弟兄姊妹们,现在的问题是你能信不能信?你能不能说,基督被钉死的那一天,我已经受了割礼呢?你相信,这事实就要变作你的经历。

      如果你看一看自己,并且以为我听的福音是说我已经受了割礼,为什么我还不过如此呢?在这样的时候,撒但就要来试探你了。牠要说,你总不过如此,你那里有什么改变。神说你已受了割礼的话,恐怕不是真的吧!你的信心不知不觉就摇动了!许多人想,如果要胜过试探,并且真能不被什么罪来摸他,就最好神给他一个证据,在他心里,使他觉得他自己是比从前好得多了。但是,我告诉你,除了神的话以外,没有第二个可靠的证据。如果你信神的话,这就是证据。最大的证据,就是神说了,并非你变好了,觉得好了!所以,弟兄姊妹们,神的话是说我们在基督里已受了不是人手所行的割礼,你相信,就够了。许多人若不看见自己变好了,就不肯信神的话。这是大错。这不是信心。你回去,碰见了日常的难题,应当相信神的话还是真的。你的经历无论怎样,不会叫神的话变为不真,也不会叫神的话变为更真。如果你以为你自己忍耐一点,就以为今天所听的不错,你真是受了割礼;或者,你胜过试探一次,就以为你真是受了割礼。但我告诉你,这不是信心,这乃是看病状,看自己的经历。如果你如此,就必定失败。我曾经历过,当我觉得自己好也好,不好也好,只要我相信神的话,我就比泰山还稳固,我的脚是站在盘石上,什么都摇不动我。你若想你自己已经好了,只有一半相信自己,你就要跌一跤。你如果真心相信神的话,以为神说怎样,我就真是怎样了,就你要看见神无穷的能力显在你的身上,使你胜过你从前所不能胜过的一切试探和罪。你要觉得这并非你作的,乃是神作的。你要看见一切的污秽要从你身上脱落下来,如同受肉体割礼的人有皮从他身上脱落下来一般。

      神在基督里都已经作成了。你觉得不觉得都不成问题,要紧的是你相信神说你在基督里已经受了割礼,你就已经受了割礼。用不着你来抓住什么。神顾念祂话的信实,过于你的要得胜。你只管相信,神只管成功。许多少年的信徒,要用自己的力量抓住得胜,但是,一经试探,就要跌倒。撒但要对你说,你从前如此,现在你相信,也不过如此。你一想,果然不错,你就要气馁了。如果有一信心的英雄,从信起头,到有经历止,在这中间能站住,能持守着神说了就是了的态度,神就要得着荣耀。在一切反对神的话的光景中,你仍能信神的话时,神就要得着荣耀。眼前虽有云彩,但云上的太阳仍在。光景虽然黑暗,神的话仍是真的。如果你在任何光景中信神的话,你的头上,就不会有云彩,你的太阳也是真的。不信神的话,是全世界的一个大罪。

      弟兄姊妹们,今天有一个福音传给你,有一个信息传给你,就是你能得胜。如果你不能得胜,是因你没有信心。如果你还有情欲,不是基督没有成功,乃是你不要、不肯、不信。是你要污秽,不是基督没有成功。如果有一个罪人不得救,不是基督没有救他,不是基督没有为他流血赎罪;乃是因他不肯相信。如果你回去,不能显明神的话,就你不过是头脑的明白,你并没有信心。如果今天我们要,我们肯,只要相信神的话,荣耀的日子就要来到。我们行在地上,就只看见太阳,并不见有云彩了。但愿神给我们信心。但愿我们今天都相信神的话。我们相信,我们就立刻得着了。―― 倪柝声《十二篮》