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第七章 神如何成功祂的目的(一)

 

读经:

耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。(创二21

耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服,给他们穿。(创三21

我来要把火丢在地上;倘若已经着起来,不也是我所愿意的么?我有当受的浸,还没有成就,我是何等的迫切呢?(路十二49-50

一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。(约十二24

就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。(林前十二12

耶稣说,不要摸我;因我还没有升上去见我的父;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神。(约二十17

 

饥渴追求好得着基督里的丰富】我们在前几天已经看见,我们在基督里的地位。人要得基督里的丰富,就必须相信;但是只有饥渴的人,才能相信,才能得。请你记得,饥渴并非不满意。好多人对于生活不满意,就以为是饥渴。今天对于自己生活不满意的人多得很,他们觉得目前的生活实在不好,心里不满意,但是他们并没有饥渴的心,在神面前并没有积极的追求。不满意不过是消极的,饥渴才是积极的;不满意不过是对目前的,饥渴乃是对将来有不断的追求。所以真肯追求的人才是饥渴的人。

     我今天在这里警告你们,一切对于生活不满足的人,只能明白圣经的道理,却不能得属灵的经历。你得不不能怪谁,只能怪自己,因为错是在乎你自己。凡在神前不饥渴的人,只能懂得道理,不能得到道理中所说的那实际。我顶重的说,一切没有追求的人,他来的时候如何,他回去的时候也如何,因为真理在他身上不发生效力。求神可怜我们,叫我们因有追求,赐给我们一个活的信心,叫我们真是活在基督里,真是得在基督里一切所当得的应许。

 

基督工作的消极面与积极面】今天我们要继续来看基督工作的四方面:第一,基督的死有血,血是为我们赎去在神面前的罪。这是客观的。因为基督替我们死,替我们流血,我们在神面前才能得生命。第二,人所以犯罪,是因为旧人。旧人喜欢罪,肉体就去犯罪。神救我们要救到完全,就必定要把我们的旧人除去,因此在圣经里就给我们看见有钉十字架。钉十字架就是除去旧人;旧人除去以后,就有一个新人在里面活。圣经告诉我们,如果我们在祂死的形状上与祂联合,也必定在复活的形状上与祂联合(罗六5)。如果我们与基督同死,也必定与基督同复活。

     基督流血死了,三天以后复活了,证明祂救赎的工作已经成功了。有钉十字架,也有复活,因为钉十字架是除去旧人,是消极方面的;积极方面,就是新人在里面活。血和钉十字架这两方面都是消极的,为对付亚当堕落的问题。亚当若不犯罪,基督就不必流血,旧人也不必钉十字架。因为亚当犯罪,基督才必须来死在十字架上。消极的两方面,我们前几晚已经看过,现在往前再看下去,看看神怎样成功祂的目的。

 

基督赎罪的死与非赎罪的死】在人没有犯罪以前,神就有祂自己的目的,有祂自己的计划。神要人得祂的生命──非受造的生命,作祂的儿子。为了这个缘故祂造人;祂把人造好了,就把生命树摆在那里。神用没有说出来的话语叫人吃这生命树,就是接受祂自己非受造的生命。人有生命,但这不过是受造的生命。神是非受造的,祂盼望受造的人能得到祂自己那非受造的生命,叫我们能从人这一层,高举到神的面前。请你记得,这并非叫人作神,只是叫人有分于神的生命,要人依靠神而活。这是神本来的目的。然而亚当堕落了,不能达到神的目的,神就差遣祂自己的儿子来,替我们死在十字架上。我们所有的罪,因基督的血和十字架,就对付清楚了。

     在圣经里,神又给我们看见,祂的儿子有另一面的死,就是非赎罪的死。基督的死,一方面是为赎罪,这我们都知道了;但是另一方面还有非赎罪的死,圣经中也好几次的提起。基督的死,还有非赎罪的一方面。今天有一大错,许多人以为基督十字架上的工作,完全是为赎罪。岂知圣经给我们看见,十字架还有另一方面的工作,就是基督释放祂的生命,叫人得祂的生命。

     创世记三章二十一节,有基督死的预表。神杀羊羔,以皮子作衣服给亚当穿上。创世记二章二十一节,有基督另一方面死的预表,就是亚当的沉睡。亚当睡的时候,圣经中没有说到流血,只说神取下他的一条肋骨,造成夏娃。

     羊羔被杀,皮子给亚当作衣服穿,这是指基督为赎罪的死。祂作成了赎罪的工作,给我们作义的衣服穿上。我们在神前是赤身的,幸亏主替我们死,给我们作义的衣服穿上。一切在基督里的人,到神的面前,神都接纳他,如同接纳基督一样。凡穿上羊羔的皮子到神前的人,神都接纳他如同接纳羊羔一样。今天一切得救的人就是依靠主救赎的功劳,穿上主作为义,来到神的面前。

     神叫亚当沉睡,取出他的一条肋骨,作成了夏娃。亚当的睡,就是预表基督非赎罪的死这方面。神在基督的死里取出了一件东西,就用这东西造成了教会。神从基督里取出生命来给人,叫人得基督的生命,得像神一样的生命──永远的生命、非受造的生命。

     你们都知道在创世记里面,神造了许多动物,又造了亚当,那些动物比人低了一层。神要给亚当选一个配偶,不是从下等的动物里去找,乃是从亚当里取出一条肋骨来,把它造成夏娃。夏娃的生命是像亚当的生命,不是下等的生命。同样,人的生命是一层,基督的生命又比人高一层。所以神把基督的生命拿出,新造了我们,叫我们得基督的生命,达到神的目的。这就是一切得救之人所建造成功的教会。教会的生命是如同基督的生命。我们得救重生所得的生命,高过一切的生命。本来我们的生命,只属肉体,是属土的。但神赐给我们基督的生命,叫我们因这生命建造成功教会。

     创世记二章二十一节,亚当的睡不是预表基督赎罪的死,因为在那时候,人还没有犯罪。没有犯罪,就用不赎罪。创世记三章二十一节羊羔的死,就是预表基督赎罪的死。皮子的衣服,是人犯罪以后才需要的。不犯罪,不需要,也用不。这皮子是代表基督将来为赎罪的死,和二章二十一节完全两样。创世记二章二十一节。亚当的睡是预表基督死的另一方面,不是普通的死,乃是睡,和死没有关系。好像得救的人,以后睡了,离世一样。今后我们都不必死;有罪才有死。主说,信的人有永远的生命,不会死(约六47)。基督徒的死叫作睡,与死无关,与罪没有关系。

     请你记得,如果你要明白圣经,把纲领提出,必须分别基督赎罪的死与非赎罪的死。非赎罪的死,乃是积极的造出骨中之骨,肉中之肉的基督徒,用祂的生命创造成一个新人。主耶稣当日在世时也对人说,祂有非赎罪的死,就是叫人得祂的生命,叫人能够得胜旧造,成为新造。得救是叫人的罪得赦免,像死囚得以免死、不死一样。这是消极方面的,是基督替我们作的。基督还有非赎罪的死,就是将祂的生命分赐给我们,叫我们得从前所没有的生命。基督的死,消极方面叫我们免死,积极方面叫我们得生命,这二者完全不一样。

 

主来是要把火丢在地上】路加福音十二章四十九至五十节,这两节圣经是全新约中最宝贵,也是最难解的圣经。如果全新约中有四五处难解之处,这两节也是其中一处。这里说,我来要把火丢在地上。主告诉人说,祂到地上有一个专门的目的,就是要把火丢在地上。火是什么?这不是火柴的火,乃是指在世界以外的火。比方我把诗歌本丢在椅子上,这本诗歌原来并不是在椅子上,是从椅子以外丢进去的。基督说,祂要把火丢在地上,这火是从那里来的?这火是从天上来的。这火是什么?希伯来书告诉我们,神是烈火(十二29)。火在圣经中,有许多地方是表明神的生命。神的生命是公义的、圣洁的,好像火一般。

     主耶稣说,祂来的目的,就是要把神的生命丢到地上,叫人得到神的生命。当祂对人说这话时,人还没有得祂的生命。所以祂说,惝若已经看起来,不也是我所愿意的么?意思就是说,你们今天若能够得到我的生命,我是愿意的,可惜你们得不。何故?我有当受的浸还没有成就。(另译)主告诉人,火没有起,是因为祂有当受的浸还没有成就。奇怪!基督未受浸么?在路加福音三章时明明看见祂已经受浸了。那么,这个浸怎样解释?我们看罗马书六章,歌罗西书二章,就知道这个浸是指死说的。基督说,祂未受浸,就是说,祂自己还没有死。这里不是浸还未受,乃是浸还未成就。浸为什么要成就?成就乃是有目的的。比方你要作某种工作,你去作就是去成就那工作。基督的死要成功一件事情,就是成功神的目的。因为祂尚未死,所以火还未起来。

     这两节圣经告诉我们,基督来是要把神的生命丢到地上,叫人得神的生命。当基督未死之前,人并没有得那生命;等到基督死了之后,人才得。基督没有死,那个生命不能出来,人得不。为什么祂死了以后,人才能得祂的生命呢?底下祂告诉我们:我是何等的迫切呢!迫切,在原文是很紧、很挤。基督说,祂有当受的浸尚未成就,祂是何等的紧,何等的挤!为什么祂觉得挤呢?祂本来是神的生命,是如同火一样,这生命充满宇宙,不受时间、空间的限制和支配。祂的生命是无所不在、无所不能的。无论何时,无论何地,都有祂的生命。这生命像火一般,火是蔓延出去的,没有人能够把它关起来,没有地方可以把它接纳起来。

     基督虽然和神同等,竟然成功作人,把这么大的生命关在肉体里头,把这么大的生命装在肉体里头。这个肉体是要受时间和空间的支配的,今天在该撒利亚腓立比,就不能到伯赛大去,不能各处都在。这个肉体昨天在加利利,今天在犹太地,不能同时在两处。神的生命因肉体,受了时间和地方的限制,所以祂感觉何等的紧。祂外头的肉体,把祂这无所不在,无所不能的生命,如同囚奴般关,使祂不能像以前那么样的自由。这无所不在的生命,不知道多么被挤住阿!所以主怎能不紧呢?因为祂还没有死,才觉得紧;等到死又复活后,就不再紧了。所以基督另一方面的死,就是脱去身体,把神的生命释放出来,这就是祂所要成就的浸。基督这一方面的死,叫祂脱去外面的囚牢,把火放出来,叫人得到祂的生命,这就是非赎罪的死,与血和钉十字架不同。这方面的死,圣经称作肉。为了时间的关系,我只能打一点根基,叫你们知道基督另一方面的死,是释放祂的生命。

 

麦子落在地里死了,就结出许多子粒】今天我们所看的圣经,约翰福音十二章二十四节,就是摸到福音奥秘的地方。这段圣经是最高、最紧要的经节。因为这是达到神的目的。主说,祂的死像什么呢?像麦子的死。圣经中从来没有用麦子来赎罪,因为麦子没有血。这里说到麦子的死,是指非赎罪方面的。基督是一粒麦子,麦子的外面是发亮的壳,把麦子的生命包在里面。如果要把生命释放出来,一定要先把麦子埋在地下。

     主说,一粒麦子不落在地里死了,乃旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。主的生命像麦子,麦子的生命被外面的壳包住。外面的壳如果不除去,如果不经过死,麦子永远不能生出来。麦子埋在地下,地里潮湿,有水气,就向壳作工,把壳弄破。几天后麦子就发芽生长,过了几个月,就结出几百个子粒来。

主说,祂像一粒麦子,生命在祂里面。祂若不死,永远只有祂一个,因为神只有一个儿子,祂是神独生的。只有祂有生命。祂道成肉身来到世上,虽然祂是神的儿子,有神的生命,但是生命被肉体包住,人不能得到祂的生命,祂不能生出许多的子粒来。假使有一百粒子粒,麦子一共有多少粒?一共就是一百零一粒。因为一粒死了,才生出一百粒子粒来。本来只有一粒,独一无二,是神的独生子。经过了死又复活之后,就生出许多的子粒来。本来的那一粒呢?成为头一粒。本来是独一无二,如今成为一百零一粒的头一粒。本来惟有祂是神的独生子,如今因死而复活,祂就成为神的长子。当主耶稣未死以先,祂是神的独生子,复活以后,就成为神的长子。

 

教会就是基督】朋友们,请你记得,死与复活是同一界线。在主未死以前,神只有独生子;在主复活以后,神就有许多的儿女了。祂自己变作头一粒,神的独生子变作长子。本来只有一粒,后来生出了一百粒,这一百粒和头一粒有什么分别?芥菜种下去,生出芥菜来;麦子种下去,生出麦子来。主耶稣种下去,生出什么东西来?当然是生出主耶稣来。

     非洲有一个老姊妹,她是个黑人,是一个很属灵的人。她没有受过教育,话也说得不大清楚,但是有好多人到她那里去问真理。有一个英国牧师到她那边问她,基督徒是谁?她回答说,是零零碎碎的基督。这话真是再通也没有了,神学博士恐怕也不能像她这样的回答。每一个基督徒都有一点儿基督在他里面。一百粒麦子,是从以前那头一粒生出来的。一百粒麦子合起来,就是当初的那一粒。所有的基督徒与基督联合起来,就成为基督。

     哥林多前书十二章十二节,我觉得顶希奇,不知道别人读的时候是否觉得希奇?这节圣经告诉我们,一个身子虽然有许多的肢体,但是身体只有一个,基督也是这样。哦,保罗弟兄,你说错了,怎么把教会两字弄丢了呢?应当说,基督与教会也是这样。但是保罗有没有错?没有,然而他为什么不说教会?因为教会就是基督。不必说基督与教会,因为教会就是基督!

     我们读圣经时应该明白,说到基督有两个不同。在希腊文说到基督时,没有指件词的,就是指基督说的:有指件词的,就是指基督的教会。普通的圣经都译得不清楚,只有达秘的英文译本把这不同译出来。圣经里的Christthe Christ不同。前者是指个人的耶稣基督,后者是指教会说的。The Christ不只是一个人,乃是一切在基督里合一的人,成功作这一个基督。个人的基督指耶稣,耶稣不是团体的,祂是头,是元首;其余的基督徒合一成功作祂的身体。个人的基督,在团体的基督里作头,整个就是基督。

     基督的死,叫祂自己变作我们。每一个得救的人里头,都有一点基督。每个人有一点,所以才擘饼。饼原来是一个,神叫我们擘开饼,每个人吃一点。只有一个饼在许多人的面前,而许多人所吃下去的饼,合起来就是那个饼。每个人的里头都有一点饼,每个人的里头都有一点基督。这是神的目的。我们的主,祂本来是神的独生子,经过了死又复活之后,生出这么多的儿子来,祂自己就成为长子。

     在天然界,一粒麦子怎么会生出许多子粒呢?主耶稣用这个天然的比喻,真是再通也没有了。在天然界,一粒麦子会变许多子粒;照样,一位基督也能成为团体的基督。这是事实。一粒麦子怎样会变多,你不知道,但你知道会变多是事实。基督是神的种子,神把基督种在地上,就生出好多基督人来。基督藉死与复活,释放祂的生命到我们里面。复活之后,祂对门徒说,我要升上去,见我的父,也是你们的父。(约二十17)本来神是祂的父,但在主复活之后,神也成了我们的父,基督也就从独生子变成众子中的长子了。―― 倪柝声《基督完满的救恩与得胜生命》