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4、十字架与主的再来

 

  这不是关于主再来的一个专题讲论,如同前一章也不是一篇对于圣灵的讲论一样。我们所专注的乃是要把十字架和主再来的关系指明出来。这一点可以在我们图表的第四段,就是最后一段看得出来。

 

  正如人常以为救恩、成圣、圣灵是各自独立的道理,彼此分离,互不相关,因此形成了一种不正常和不平衡的情形。照样,关于主再来的教训也是如此。关于主再来很久已被人忽略,甚至被人否认。后来对此才又有了真实的醒悟,又有了地位。但仍然是摆来摆去,不是失常,就是自成独立的教训。有时候实在有极大的害处,有时虽无大害,也无益处。

 

  我们中间有人活得够长寿的话,可能听见过许多再来的学说不仅是出于幻想者、极端者、狂热者(虽然有些人是这样),而是出于诚实的、敬度的甚至是名副其实的有名望之传福音领袖。有的言之凿凿,说罗马皇帝西泽就是敌基督者:又有预言家发表很多议论说,同盟军进入耶路撒冷那一天就是外邦人的末日!以后希特勒在敌基督的这条在线取得了他的地位。一位著名的布道领袖专程跑到罗马告诉墨索里尼说,他是在末了时候被神兴起来照着预言重建罗马帝国的,而墨索里尼也就自以为是。那末,究竟这些结果如何呢?

 

  我们并不是要把时候的预兆一概抹煞,因为预兆无疑是有的,但是我们却重视事物的属灵方面,那是远比现世的更可靠,更重要;无论现世的是多么炫赫一时。撒但能够借着一种毫无关联的真理,正如用积极的错误一样来将人导入歧途。

 

  有一个神的仆人是我亲爱的朋友,他毕生研究预言,是个著名的研究家,在他未离世归主之前,曾写信告诉我说,他不得不改变他整个的观点,和在整个事件中他许多的讲解。这真是可怜的悲剧!我们确实需要站在非常稳妥切实的地位上。

 

  主的再来是基于十字架

 

  主的再来是基于十字架、也是十字架工作的必然结果。

 

  你要再来,我们必在你的筵席上为此做见证。这筵席表明他的死,把死和他的再来连起来直等到他来。

 

  十字架乃是有福指望的根基,在这里无须详述,但是要指明何以如此却是重要。这原因乃是因为许多人总越不过一种观念一种未曾经过严密思想的观念认为主的再来只是一件独立的事件,或是一件列在时代行动中的计划表或时间表上将要发生的事件而已。当时钟敲十二下时主就来了。是的,父凭着自己的权柄,有所定的时候日期,但论到此事我们是面对着一个难测的神的作为。在圣经中有几件这样的事,要使在自由意志和预先命定之间得到调和,只好由神的智慧来决定,非我们所能做。同样,在怎样的情形下,基督徒的心意与主再来的确定时间能够吻合,也不是我们所能知道的。但那是无可争辩的,圣经对于这两件事是很清楚而郑重的。主来的时间是他明确知道的,也是他定规的,但另一方面,主的再来更是一件属灵的事,正像是一件有时序性的事一样。

 

  教会和她的教师们对于主再来属灵的一面的认识是非常贫乏。好像亚伯位罕打发仆人去为以撒寻娶新妇,预表圣灵被差来为基督寻娶新妇,圣灵把他的东西显示给她,实际是要她有属灵的长进。利百加并不是一下子就从米所波大米到了迦南,那是一条漫长、艰辛、满了试验的路程,也是一条使信心受试炼的路程。这是那整个的问题,就是要把在那块地上生根的每一件东西和每一个人都得抛弃;还有一件事,就是要毫无置疑地相信那个仆人。无疑多次的受到试探,叫她猜疑前途是否可靠。以及在这疲劳漫长陌生的路上,经常所产生的争战。但所有这一切都是这个被选召的新妇身上所必须有的,为的是叫她能以胜任她的伟大使命,并当一切达到实现时,使喜乐越发增加。在属灵方面,我们只能以这样的一个比喻,作为一个极其简单的预表,说明当基督再来时,我们与他之间那个完全的联合。

 

  事实上我们是正在向他而去,正如他是向我们而来一样。从心里与属地的一切断绝,在属灵方面脱离这个世界,从事于基督的事物;要有恒忍,在信心上要有增长,乃是关于他的再来和我们与他同行必要的不可缺少的要素。

 

  关于基督徒迟早都要改变形象,或是在主来的时候全教会整个被提,这有许多不同的意见,但由它去好了,在这些事上不需要有公式化的理论和教训。部分被提或许有,也或许没有,但是有一件事是已定规的,神在这要没有允许我们有什么理论;属灵的情形、得着与盼望,和他的显现与我们的被提这两件事是紧紧相连的。为何还要辩论并对神的恩典加以臆断呢?神既然除了正面的要求之外,并没有给我们什么解说,也没有说为那些不能百分之百与他同行的人是否预备地方,为何我们要冒险对恩典产生虚妄的观念呢?

 

  在我们的图表中,有两条蓝色线。蓝色代表属天,以色列人在旷野时,他们穿的长袍的边上就镶有蓝色的记号。这个表示他们在神的心意中是属天的子民。他们不再属于旷野,正如他们不属于埃及一样。旷野不过是一个地方,叫他们知道并证明他们是属天的属天的生命,属天的资源,属天的带领等等并且一直指向一个属天的国度,那国度才实实在在是他们自己的国度。但是约但河却横在他们的路中,他们必须渡过。约旦永远是代表基督的十字架。正如红海是代表神为他们所做的,这样约旦乃是在他们里面工作完成的一个记号。

 

  以弗所书是约书亚记的副本,说到在基督里属天的教会,但是圣灵却将按年代先写的帖撒罗尼迦书摆在以弗所书的后面,这就是说:主的再来(这是帖撒罗尼迦书的主要题目)乃是教会达到属天地位的结果。.

 

  在下一章我们讨论教会的时候,对于这一点将要有更详尽的说明。但在这里要特别指出神的启示,就是十字架要把我们从这个世界里分别出来,从肉体里分别出来,从撒但的权势中分别出来,而使我们联于基督,带我们到属天的地位,把我们构成为属天的子民,主的再来就是为此。当大卫王被篡夺他王位的押沙龙及其伙伴逐出的时候,他用超群的智慧和信心差遗亚比亚他把约柜抬回城去,因为那是他立脚之地。约柜要永远给大卫地位,纵然他暂时被人弃绝了,终久他还要回来。那是他的把握和吸力。主的再来不仅是一件必然的事,主的再来更是有所为的。这是一个爱的故事:他是为他的新妇而来,但这是相互的;他们是爱慕他显现的人。所以十字架非但是开头的,更是终结的,并且主以十字架为原则、为能力在我们生命里不断地运行,直等到我们预备好了,主要为预备好了的人而来。这个准备关系到心的问题,而不是使头脑对预言的真理有所领会。── 史百克《十字架的中心性与宇宙性》