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基督徒四面的生活

 

读经:约翰福音第一章114节;二一1~23

 约翰福音一章一节,太初有话,话与同在,话就是神。十四节,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。这里告诉我们,太初有话,话就是我们的神,就是我们的主;我们的主与神同在,我们的主也就是神。我们的主有一天成了肉体,支搭帐幕在我们的中间。

 整个约翰福音,说出我们的主经过了一个过程,这个过程就是祂成为一个人在地上,作神的帐幕,供应了各种人的需要;经过了死,且从死里复活。在复活里,这个帐幕成了神人同住的所在。今天祂要在地上得着一班蒙恩的人,也成为祂的帐幕、祂的居所、祂的见证。所以,主不仅自己是神所支搭的帐幕,今天祂也要借着我们这一班人在地上来得着一个见证,成为祂的居所,把祂彰显出来。

 但是,我们要地上活出这样的生活,可不是一件容易的事。

人要三迁

 就拿我们信主的人移民到加拿大作例子。我们来到加拿大以前,听别人说得很容易,也有门路可以移民,我们就来了。及至来了以后,就发觉这里的生活并不好过。我们都没有想到加拿大的生活是这么的难;因此每一个人都得要三迁。

 第一迁,就是先找一个地方住,再找一个工作,预备熬个三年;这一个迁叫作生活不定。三年以后就二迁,可能就迁到多伦多某个好区的小公寓,这一个迁,表示初步有成。然后,再过个三年,职业稳定了,生活水平也高一点了,也有了孩子了,为着孩子的上学着想,就真正买一个房子,安定了下来。这一个迁,人安定下来了,可能就叫你与主越来越远,叫你越过越爱世界了。

 因为跟随主的生活不是那么容易的。

 我们都知道,作人真难;我要说,作基督徒更难。为什么?因为神要我们这些蒙恩的基督徒把神活出来,把神见证出来,把神彰显出来,成为神的居所,让神得着安息。我请问你,这样的生活会是容易的吗?绝对是不容易的。

 认真说,约翰福音写到二十章就已经够了,因为主耶稣已经复活了,也向门徒显现了,也对他们说了话了,也给了他们供应了。那么为什么又加二十一章呢?原因是这一章是第一章的延伸,第一章告诉我们要成为神的见证、神的居所、神的彰显,这一章要告诉我们如何活出这样的情形。

基督徒四面的生活

 基督徒怎么活呢?基督徒的生活有四方面的讲究:第一面,基督徒怎么在世界中活;第二面,基督徒怎么在神面前活;第三面,基督徒怎么在召会中活;第四面,基督徒怎么彼此相活。

 所以作基督徒是不容易的;作基督徒当知道在世界中该怎么办,和主该怎么办,在召会中该怎么办,在弟兄们中间该怎么办。

基督徒怎么在世界中活

 约翰福音二十一章就外面看是一个故事,里面却是满了启示。这里说到主耶稣复活向门徒显现以后,门徒们又由彼得带头去打鱼。主耶稣再来向他们显现,再来挽回他们,并给彼得一个托付。这一章圣经,分三个大段,第一段是彼得带头去鱼,就是带头去爱世界。

 什么是爱世界?用我们今天的比喻,就是先找个地方住下;过些时候再找个好区买个公愈寓住;等到事业有成以后,就到更好的区买个大房子住。人总是一迁,觉得不够好,就再迁,还是觉得不够好,又再迁,这说出我们这班人原来就是这么的爱世界啊!

世界联于人的生存

 世界不像你想的那么简单,因为世界首先就是联着你的生存的。

 彼得为什么去打鱼?就是为着生存。彼得跟随主大概有两、三年的时间,这期间主耶稣天天和他们在一起,照顾他们的生活。现在主耶稣理论上是复活了,他们也见过了,但事实上这个复活的主耶稣跟以前的不一样了,现在看不见了,找不着了,似乎也不管他们了。所以因着现实生活有需要,所以他就打鱼去了。

 也许彼得可以名正言顺的说,我不是爱世界,我是去打鱼给弟兄们吃,这是弟兄相爱。她他一提议,门徒们都起来说,我们也和你同去。你知不知道,人在召会中爱世界,是一堆一堆的爱,不是一个一个的爱;带头的爱世界,大家都跟着爱世界。

 人爱世界总是名正言顺的。例如,我认识一位弟兄,每当我告诉他要来聚会,他总是说,不行阿,我有生活问题阿。他一说生活问题,就提醒我,那个彼得打鱼去。

 打鱼去,对不对?对。

 打鱼去,对不对?不对。

 为什么对?因为人要活;为什么不对?因为活着没有主就不对了。

 弟兄姊妹,我从一九六九开始到现在,全时间服事主已经几十年了。这一路走下来,我曾经穷到一个地步,只剩下一条面包,但是还没有饿过肚子。我还为此觉得好像主不愿意给我这个恩典,好叫我真饿过一次肚子,叫我经历禁食祷告,那我更可以给你们作见证:有一天我怎么没有饭吃,怎么就跪在那里祷告,祷告完以后,感谢主,主就有预备了。真可惜,主没有给我这个恩典,主只叫我穷到只有一块钱。

 但是,这么多年来,主告诉我,你需要生活,你该生活,但是你要注意,你不要为着生活而离开了神,离开了主耶稣基督。

 我们从外地来到异乡,自然有一种压力。我们有家,有孩子,我们要生存,我们要照顾他们的生活、他们生活的环境、他们的教育、他们的健康、他们的成长、他们的发展,这些担子自然都落在我们的肩膀上。但是你要注意,在这一切事情里面还要有主。

 生活问题,就是打鱼问题;彼得去打鱼,为的就是解决生活问题。

 彼得去打鱼。但是神很有怜悯,他们十一个渔夫打了一夜,并没有打着什么(约二十一3)。主耶稣来了,主耶稣站在岸上问他们说,孩子们,你们有鱼吃么?(5节)主在这里说,孩子们,不是说背叛者、爱世界的、没有出息的,不,我们的主是满了怜悯的,祂乃是说孩子们。我相信主这样说时,祂是很有怜悯、很有爱的。

 主就对他们说,把网撒在船的右边,就必得着(6)。他们就下网去,竟拉不上来,因为鱼多。

 弟兄姊妹,你觉得希奇吗?旁边明明都是鱼,十一个渔夫打了一整夜,竟然打不着鱼!这告诉我们,主常常是已经预备了我们的生活,就在旁边,但有的人不会找,总是跑来跑去,总是看不见鱼就在右边,老是往远的地方去。

 这样的人总想,我有将来;总有一天我要搬到一个好地方,总有一天我会买个房子,总有一天我会买辆名牌车子。他的网总是往远处撒,他看不见旁边都是鱼,都是主的预备。

 我这一生有很多这种经历:每当我看得遥远了,主耶稣就不见了;每当我一注意身旁的,主就在那里。主在那里让我看见,祂的供应是丰富的,祂的预备是丰富的,祂已经将一切都给我了,我要好好来享受祂这一切的供备。

 当门徒们看见满网的鱼,竟拉不上来时,约翰一看,就对彼得说,是主!主耶稣又回来了!这时彼得是赤着身子的,就立刻束上外衣,跳到海里。

 为什么?

 他要到主那里去,他要去找主。

 对彼得来说,他觉得,叫人爱世界的是我,带人不信靠主的也是我,现在主回来了,我要到祂那里去。

一百五十三条鱼

 其它的门徒作什么呢?

 他们把鱼网拉上岸,就数鱼去了。我真佩服这班门徒,佩服他们还有时间数鱼。约翰不是说是主了吗?他们不是已经知道是主来了吗?既是如此,何必还要数鱼?

 我们是否也是这样?我们不是每个月也数存款吗?这次有八百零三块七毛二,哈利路亚赞美主,比上个月多了一百块两分,这就叫作数鱼呀!门徒们数鱼,我们也数鱼,并且每个月至少数一次。

 请问,鱼是谁给的?是主给的;既是如此,为什么门徒们不看主,而去数鱼呢?主既给你鱼,你就享受鱼,为什么要去数鱼?

 十一节说,那网满了大鱼,共一百五十三条。一百五十三这个数很有意思,是怎么加加减减都算不出一个属灵的数字的。

 圣经的数字都是有意思的,或者是一,代表独一的神,或者是三,代表三一神,或者是四,代表整个受造之物,或者是六,代表受造的人,或者是七,代表时间里的完全,或者是八,代表复活,等等。只有一百五十三这个数字是没有意思的,无论怎么加、怎么减,算来算去都没有意思。换句话说,人所有的钱,所有的成就,都是一百五十三,都没有意思,数来数去都是没有价值的。

 有价值的是主。

享受主所预备的

 谁叫他们把网撒在右边?是主;是谁给他们预备的?是主。然后他们上了岸,就看见那里放着炭火,上面已经有鱼、有饼了(9)

 请问你,这些鱼是怎么来的?

 我想有两个可能:一个可能是,门徒在那儿打鱼,主耶稣在那儿钓鱼。还一个可能是,主在祂创造的大能里预备了这些鱼。

 我愿意以我自己作例子。我这六、七十年的人生里,也打过鱼,并且都是在主的恩典里打到鱼。但希奇的是,我所享受的却都是主亲自预备的鱼。那就是说,我可以去打鱼,我可以在主的怜悯里打到鱼,但是我享受的,却不是我打到的鱼,而是主所亲自预备的鱼。

 我打到的鱼最多只能帮助我来认识主的主权,而我真正享受的,却是主自己;主为我预备了许多,但是我享受的是主,而不是那些东西。如果你所享受的是外面主的预备,主为你预备了一笔钱,你买了一张床,然后你就会开始盘算你还有多少钱。在这里,钱是主给你预备的,但你没有享受,你享受的还是你打的鱼,不是享受主预备的。

 那么,什么叫作享受主预备的呢?

 譬如说,我需要一张床,主就为我预备一张床;可能睡起来不是那么舒适,可能一个晚上辗转难眠,但我有一个感觉,这是主预备的。翻一个身,总是感谢主,主阿,谢谢你,这是你预备的,再翻个身,还是感谢主,主阿,谢谢你,这是你预备的。主预备的,都是好的。

 物质上是这样,属灵上也是这样。

 让我们再回头看看什么是世界?

 你要领会,世界对你是非常实际的-你要吃,你要喝,你要穿,你要住,你要行-这一切都告诉你,你没有办法不活在世界的律里。

 世界有一个律-你不作事,不作工,你就不能餬口。圣经上也说,你必汗流满面,才得餬口(创三19);也就是说,你要餬口,就要作工。但是另外一面,有的人是拚命的作工,以得食物;有的人也在作工,却享受主所预备的食物。这两者是不一样的。

 享受主所预备的食物,这一种享受就甜美了。无论人怎么顾念你,到后来还都是主耶稣顾念你;无论人怎么帮助你,到后来还都是主耶稣帮助你;无论你自己怎么赚钱,到后来所赚的还都是主耶稣为你预备的;这样的享受才是最甜美的。

 今天你来找工作,也该这样的来享受主的预备;工作来了,你有一个感觉,主阿,这是你预备的!如果你一毕业,就有四个工作等着你,叫你选一个最好的,我想你就无法经历这是主预备的,你只会认为是你这一行最吃得开。

 当初门徒们打不到鱼,主耶稣叫他们再下网,他们就打到了鱼;但是他们所吃的,却又不是他们打的,他们吃的,是主给他们预备好的。

 我们这一生都是这样,凭着自己的劳苦得不到什么,惟有主能带我们得着一点富裕;但即或是这样,我们所享受的,还不是在神迹里的富裕,而是主所预备的富裕。

 所以,你要对世界说,世界阿,你给我很多的压力,我也知道我要面对养家糊口的问题。但是我愿意在这些事上经历我主的供备,经历我主在祂主权里的预备,我更愿意经历我主自己给我的丰盛。

基督徒怎么在神面前活

 十五节说,他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?当我们和世界的关系健康了,主就要来问我们和祂的关系如何。

 主对彼得的称呼很有意思,祂不是说西门彼得,而是说约翰的儿子西门;这就是说,我没有弄错,我问的就是你,就是你这个约翰的儿子西门。

 这里的这些,有两种说法:有人说,这些就是这十几个门徒;有人说这些就是鱼和饼。不论是何所指,总之主耶稣这么一说,你爱我比这些更深吗,就包括吃的,包括喝的,也包括这些门徒们。

 主来问彼得,你爱我比这些更深吗?

 彼得就回答了,主阿,是的,你知道我爱你。彼得这样的回答表面上真好,但是你若注意他的用语,你就知道他在这里有耍赖。

 为什么?

两种的爱

 当主耶稣问彼得你爱我比这些更深吗,主说的爱是用agapao(名词是agape)这个字,就是你agapao我比这些更深吗。但是当彼得回答说,主阿,你知道我爱你时,彼得说的爱是用phileo(名词是philia)这个字,就是你知道我phileo你。

 这有什么不一样?什么叫作agapao?又什么叫作phileo

 phileo是什么呢?譬如说,我看见两个可爱的孩子,我觉得可亲、可宝,但是我不一定感觉到那个价值。我可以跑去摸摸他们的头,口口声声的说,好可爱,好可爱,摸完以后,我走了,随后就把他们忘掉了。我没有虚假,我也没有说谎,我的确爱他们,至少在那个时候我爱他们,但是,我对他们只有一种可亲可宝的爱(phileo),却没有一种最高价值的爱(agapao)。

 但是,你对你的孩子就完全不一样了。他们的价值对你真高,他们的价值对你真超越,他们影响你的存在,他们影响你的生活,你活着就是为着他们的。也就是说,你在他们身上真是满了agapao

 当主耶稣来问彼得,你爱我比这些更深吗,这个问题没有一个人敢答。

 为什么?

 因为这代表主问你,当你爱我的时候,你是否把我当作独一的一位,最有价值的一位,最高尚的一位,最超越的一位,最得着的你一位,最占有你全人,占有你全身的一位?对彼得来说,他无法回答这样的问题。但是叫他对主说,我不爱你,他也说不来。他只好讲,主阿,我phileo你,意思就是,主阿,我和你相亲相爱,我和你在一起我非常快乐。说到这样的爱,就好像我们聚会的时候,大家非常快乐,愿意爱主;但是散会以后,随即把主耶稣忘掉了。

 彼得似乎比我们更失败。他曾三次否认主,并且是在一个小使女面前否认主;然后主耶稣复活之后特别题到他,吩咐人去告诉门徒和彼得(可十六7);不久以后,他又带头去爱世界。在他经过这些失败之后,他如何能对主说,主阿,你知道我agapao你?

 主在这里就是要问他,约翰的儿子西门,你对我的估价如何呢?你是不是把我当作最有价值的一位呢?你是不是爱我最高、爱我最深呢?这时的彼得只能回答说,主阿,你知道我phileo你。

 在这里,主的问题是,你是愿意以我居首位么?我们的回答却是,主阿,我会常聚会的;我有时间、有体力时,我也会参加祷告聚会;我的家,一年也可以打开一两次,我也照顾三五个圣徒。主所要的是agapao,我们的回答却是phileo

 彼得很聪明。主的问题是,你爱我吗?我是不是第一呢?我是不是最有价值呢?我是不是最宝贵的呢?我是不是最珍贵的呢?你是不是愿意把所有一切都给我呢?我们的回答却是,主阿,你知道我phileo你。我三次不认你,然后再带着门徒打鱼,我没有办法说我agape你。

 彼得这里的意思是,主,你说我不爱你,我不服气;我说我爱你,我却不敢;说我不认识你,我不愿意;说我认识你,我知道我为着你的太有限了。所以,主阿,我只能说我phileo你。

 彼得如何答非所问,主耶稣就问非所答。主再问彼得说,你agapao我吗?彼得再答非所问的说,主阿,你知道我phileo你。主连续三次问彼得,你爱我吗,彼得也三次的回答,主阿,你知道我爱你;这里说出,基督徒和主之间的关系是爱的关系。

基督徒怎么在召会中活

 在这三次问话里,主提醒彼得要餧养祂的羊,这说出基督徒和召会的关系,就是餧养的关系。

 什么是餧养?

 餧养不是强塞,餧养不是硬填,餧养也不是每个人都读一样的东西;餧养乃是人能吃多少就给他多少,餧养乃是人能吃什么就给他什么。主说,你餧养我的小羊,小羊吃的是奶,不是面包、馒头、牛肉-虽然那是最好的-小羊只能吃奶,你就只能以奶餧养他。

 所以在召会生活中,我们要餧养年幼的圣徒们。

 今天当主也来问你,你爱我比这些更深么时,也许你也只能回答说,主阿,我知道你是多么的好,我知道你是多么的高,我知道你是多么的超越,我知道你是多么的尊贵,我知道你是多么的可爱,我知道你是多么的有价值,我知道你是多么的荣耀,我知道你是多么的圣洁,我知道你是多么的公义,我知道你是多么的完美这一切我都知道;但是,我我没有办法把一切都给你。

 主啊,我知道我的软弱,我知道我只是一个软弱的人,所以我只能phileo你,你也知道我真的phileo你。要叫我把一切给你,我不敢;要说我不爱你,我不愿意;要叫我撇弃一切跟随你,我作不到;要叫我不爱你,去爱世界,我也作不到。但是主阿,我没有办法那样将你当作最有价值的来爱你。但是我愿意爱你,我愿意尊崇你,我愿意跟随你,我愿意以你为大。主阿,虽然我在各样的限制里,但是你还是我的主。

 即使你是这样的光景,主却要告诉你,你餧养我的小羊(15),甚至告诉你,你牧养我的羊(16)

 餧养和牧养有什么不一样?

餧养和牧养

 譬如说,我是一个作父亲的,我要照顾我的家,这叫作牧养。家中的小弟弟不吃饭了,作姊姊的拿起饭碗来,一口一口的餧他吃,这就是餧养;所以牧养比餧养高。今天在召会中,神需要得着许多爱主并牧养神羊群的人。在召会中能餧养人的人可能很多,能牧养人的人就寥寥无几。

 什么叫作牧养?牧养乃是为圣徒找草场,为圣徒找成长的环境,为圣徒找饱足的环境,为圣徒考虑,好叫圣徒能够发展、能够生养、能够繁增。

 一面来说,我们都需要餧养,另一面来说,我们需要牧养。今天召会实在需要更多的餧养和牧养;任何地方,任何服事的所在,凡是得着餧养和牧养的圣徒就蒙福了。

 所以弟兄们,你们不要小看餧养和牧养,在召会生活中,一个弟兄得不着餧养,就得不着粮食;得不着牧养,就得不着发展。所以每一个爱主的人,都要花时间去餧养圣徒,同时也要牧养圣徒,并且要牧养加上餧养-也就是在牧养里面要有餧养,在餧养里面要有牧养。

主是无所不知的

 彼得曾三次不认主,主也三次来问彼得你agapao我比这些更深吗。Agapao这个希腊文的意思,就是崇高的爱,就是有价值的爱;这说出主从来没有放弃祂的水平。但是彼得在有这么多的软弱以后,虽然他知道主的价值,他仍然无法对主说,主,我知道你的价值,我agapao你。他只能说,主阿,你是无所不知的,你知道我phileo你。

 弟兄们,你有没有这样祷告过?你是否也对主说过,主,我愿意把一切都给你,但是你知道我的软弱,你知道我的限制。但是,即或在软弱中,即或在限制中,主,你知道我phileo你,你是无所不知的?

 主是无所不知的。

 在你看了电影,在你作了不合宜的事,在你发了脾气之后,你要说,主阿,你是无所不知的,你知道我爱你!这就是说,主你知道我的软弱,你知道我跌倒了,你知道我失败了,你知道我伤害了你,主,你是无所不知的。我的好,我的坏,我的得胜,我的失败,我的刚强,我的软弱,我的超越,我的卑下,你全部都知道。主阿,虽然如此,你知道我真是爱你。主阿,你是无所不知的,你知道我爱你。

 当彼得这样来告诉主,主就说,你要餧养我的小羊,你要牧养我的羊群,你要餧养、牧养我的羊群。

 这时候彼得满足了,因为他知道主是无所不知的,这就叫他一生跟随主;这时候主也满足了,因为主知道彼得是爱祂的,并且祂知道彼得会接受祂的托付,在召会中作一个餧养和牧养的人。

基督徒怎么彼此相活

 二十至二十一节,彼得转过身来,看见耶稣所爱的那门徒跟着就对耶稣说,主阿,这人将来怎么样?

 人很奇怪,不爱主的时候,总是胡里胡涂的;要爱主的时候,就可以只要主;有了主以后,就东张西望,然后就问,这人将怎么样?

 这人将怎么样,这是没有主的人问的,有主的人不会这么问。

 在这里,彼得已经过了世界的关,也过了和主关系的关,也过了召会的关,但是他还没有过在圣徒中如何彼此生活的关。

 彼得还要过什么关呢?就是过和圣徒比来比去的关。

 我听过有弟兄说过这样的话,你把服事交给我,我作给你看看。那个感觉虽然是那么有把握,却一点也不没有彼得当初的感觉-我是失败的,我是软弱的,我是不行的,我否认主三次,我还带着门徒去打鱼,我是个不象样的人...

 但是即或在彼得这样没有把握的时候,他还要问这个问题-这人将来如何-说出他还没有过基督徒怎么彼此生活的关。所以主耶稣就对他说,我若要留他直到我来的时候,与你何干?你跟从我罢。(22)主在这里的意思是,你管别人作什么?你跟从我吧!

 我想,也许召会中的闲言闲语是从那个时候开始的。因为二十三节说,于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死。召会中的话往往会变了原样的传来传去,所以,约翰就为自己表白,其实不是我不死,乃是说主若要留我直到祂来的时候,又与彼得何干。

 这里有两个功课要学:第一,在召会中不要去看人将来如何。第二,在召会中不要传闲话,也不要听闲话。

 弟兄姊妹,在召会中你要学习有一个态度:在召会中,我只有主,我只爱主,我只跟随主,我只追求主,我只得着主;在召会中,我不看别人,我不听闲言闲语;在召会中,我就是来得基督的。然后,若是我有一点生命的构成,有一点心愿,有一点成长,但愿我能餧养小羊,但愿我能牧养群羊。

 弟兄们,这就是主在召会生活中所要得着的一班彼此相爱相活的人:他们是没有世界的,他们是信托神的,他们是爱主的,他们是餧养小羊的,他们是牧养羊群的,他们是把自己完全摆在主面前让主来珍赏的,他们彼此之间是没有争竞的,也没有闲言闲语的。

 求主怜悯我们!── 朱韬枢