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从圣经看神的医治

 

()对神的医治须有平衡的认识

 

【基督教对神的医治趋向两个极端的看法】慕迪圣经学院的前任院长叨雷博士(Reuben A. Torrey),很诚恳地写道:在所有论及神医方面的书当中,我没有看过一本是较平衡,且能按圣经记载的份量,来表达这一方面真理的书。这类的书之中,有些只强调神医治的大能,并祂随时准备要医治人的一切疾病;进而鼓励人领受今日神在人身上的医治。另有些书则只讨论一些神不医治的经文,强调神有时会以不同的方式,在不同的需要上作工;祂不一定会医治。因此我们实在需要一本兼顾两面的书,它不但能详尽的顾及圣经中有关医病的真理;而且它成书的唯一目的,就是要发掘出神在这一主题上的全备教导,并以之为今日神医的准则。

 

【经历须根据正确的真理】健全的基督教信仰应包括正确的真理和正常的经历二方面。神医方面的问题,一向是基督教所面临的最大困扰,因人们常将神的真理与经历本末倒置,有的人甚至忽略了真理,只讲经历。另一方面,有的人固执他们对真理偏差的领会,认为神在今日不再施行医治,因此全盘否定了神医的经历。

    我们必须承认:基督徒能实际的经历神的真理,必定是基于神所启示的话语上。为了对神医能有正确且平衡的认识,我们须查考全部有关的经文,而非一部分或单方面的经文。并且在解释相关的经文时,必须考虑到上下文,而非断章取义。

 

()神今日仍施行医治吗?

 

【时代主义者的论据】时代主义者(dispensationalists),是一些强调在历史上神的工作,因着不同的时代或纪元,而有所不同的基督徒。他们是神迹在这时代已经停止之论调最热切的拥护者。加尔文在他的基督教信仰理论(Institues of the Christian Religion)一书中写道:医病的恩赐,就如同其余的神迹一样,是神在某一段时间内所赐下的,为了使福音的传讲永远显得奇妙,这类神迹已全然消逝了...如今(医病神迹)已经与我们无关,而传讲这种能力的人,也是些不曾受到差派的人。时代主义者认为使徒时代之后已无神迹医病的根据如下:

    ()徒二22,林后十二12以及来二4等三处经文,都明白地显示神迹奇事及异能等的目的,只是在证实使徒们所传的道。当整个道理的规范启示完成之后,就不再需要这些神迹异能了。

    ()当使徒们施行神迹异能时,不只会叫人受益,也会叫人受罚。例如:彼得令亚拿尼亚和撒非喇因说谎而仆倒断气(徒五1~11),保罗使以吕马瞎眼(徒十三8~12)。但如今不再有这类管教性的神迹了。

    ()所有新约圣经中提到神迹的书都是在主后55年之前写的,而在主后60年之后所写的书,就不再提及神迹医病了。例如:保罗并没有医好以巴弗提(腓二27,主后60),他也建议提摩太用酒来治疗胃病(提前五23,主后62~63)

    ()医病的恩赐在整本新约圣经中一共才提过三次,且三次都出现在林前十二章。而保罗在哥林多前书之后所写的罗马书和以弗所书中,在提到各样的恩赐时,并没有再提到医病的恩赐。可见这是一种暂时性的恩赐。

 

【灵恩派对神医的看法】灵恩派的人对于神是否仍在今日施行医治,他们最惯常用来辩解的经节是希伯来书十三章八节:耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。据此他们认定了:在过去,神既施行医治且不曾更改,那么今天祂也会继续的作下去。

    要知道,按希伯来书十三章八节的前后经文来看,所谓永远是一样的之话,指的是祂永不改变的圣洁、公义、信实等本性(参来十三5~6;一11;玛三6),而非指祂手中的行事和作为,因为神的作为在过去和今天已有些改变,譬如:神不再以洪水毁灭世界,也不再要求祂蒙恩的儿女遵行礼仪、律法等等。因此,我们不能同意说:主耶稣行走在地上时,祂如何大行神迹医病,今日也如何以神迹为治病的惟一手段。

 

【对神的医治较持平的看法】由于圣经并没有明确地告诉我们神的医治将要中止的话,反而在福音书和书信里有如下应许的话:信的人必有神迹随着他们...手按病人,病人就必好了(可十六17~18);出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来(雅五15)。因此我们相信,神在今日仍会施行医治,并且神的医治不只是神迹式超自然的医治,神也使用医生和药物施行自然的医治。只不过圣经里面那种明显的神迹式超自然的医治,今日已不多见,而泰半是在自然的医治中有神手的参与。虽然如此,信徒仍不应漠视神迹医病的可能性。

 

()神的医治和人的信心的关系

 

【灵恩派认为信心是神医治的先决条件】灵恩派的人非常强调病人的信心,他们往往把施行神医失败的病例归咎于病人缺乏信心。他们认为病人若以完全的信心来求告神,就必从神那里得到响应,而叫那些令群医束手无策的病症,霍然而愈。他们最喜欢引用的经节是:耶稣对她说,女儿,你的信救了你,平平安安的回去罢!你的灾病痊愈了(可五34)

 

【从圣经里的实例看信心是否绝对必要】在全部新约圣经里,单是你的信救了你一句话,就提过七次,其中六次与医病有关(太九22;可五34;十52;路八48;十七19;十八42);此外,至少还有三次,提到病人本身的信心和病得医治相关(太九29;徒三16;十四8~10)。由此可见,病人的信心的确相当重要。

    虽然如此,在新约圣经众多的病得痊愈的事例中,有许多并非因病人显出信心,而是因别人的信心(太八10~11;九2;十五28;可二1~5;九23~24;路八50;约四50)。连雅各书所说:出于信心的祈祷,要救那病人(雅五15),指的不是病人的信心,而是代祷者的信心。

    更有甚者,新约圣经大多数病得痊愈的实例,若不是病人根本就是一个不信的人,就是病人本身并没有什么信心(太八1~414;九32;十二1322;二十30;可七35;八22;路十四4;十七14;廿二51;约五8;九1;徒五16;八6~7;九36~43;十九11~12;二十9~12;廿八8~9)

    综观上述圣经中的实例,信心固然非常紧要,但绝不是病得医治必具的先决条件。在神的医治中,有神主宰的权柄,祂可以在任何情况下完成祂特定的旨意。有些神医运动家,动辄将失败归咎于病人的信心不足,这是明白圣经的人所不能接受的。

 

【一般信徒误解信心】话又说回来,信心有助于医病,因此,若要寻求神的医治,仍不能忽略信心的重要性。可惜一般信徒误解了信心,以致他们心中自以为有的信心并不是真信心。拚命抓住虚假的信心,强迫自己或病人务要信而顺服,往往带来反面的效果。真实的信心有如下的讲究:

    ()真实的信心并不是对尚未成就之事的一种盼望,而是所望之事的实底(来十一1),意即在信心里已经有所得着(可十一24)。许多人坚定的相信神要医治、神必定会医治,但这种相信并不是圣经里的信心。信心不是要、将要,信心乃是得、已得。

    ()真实的信心是未见之事的确据(来十一1);虽然我们凭着肉眼不能看见,但运用信心的灵眼已经有所看见(参林后五7;来十一13)。信徒若没有灵里的看见,很可能是虚伪的信心。

    ()真实的信心出于主耶稣,祂是我们信心的创始成终者(来十二2);我们自己并不能发起信心,只不过是与主配合,让主有机会将信心作到我们的里面。

    ()真实的信心是从听见神的话来的(罗十14)。而神客观的话(logos),必须成为对个人主观、应时的话(rhema),才能有产生信心的功效。所以,只是抓住圣经上的白纸黑字,还不能算是真信心。

    ()真实的信心能与主的话调和(来四2)。一方面主的话产生信心,另一方面信心又融入主的话里,以致于令主的话在人身上发挥能力(参路一37;约六63)

    ()真实的信心只在乎有或无,而不在乎大或小。主耶稣对门徒说:你们若有信心像一粒芥菜种...你们没有一件不能作的事了(太十七20);芥菜种是种子中最小的(参太十三31~32),信心虽小如芥菜种,仍能成就大事。

 

()今日的神医运动合乎圣经吗?

 

【神医运动是什么】所谓神医运动,就是认为疾病全然肇因于人的罪恶,和邪灵的作祟,因此信徒生病了,不该看医生,不该吃药,而该对付罪恶和邪灵,并求助于有医病恩赐的人,自然就会使病得着医治。又有些灵恩派的人,将神医的对象延伸到不信的世人,利用超自然医治的方式,来传扬福音,美其名为权能布道。由于人们的好奇心,和不求甚解,以致有很多人对神医趋之若鹜,认为它是唯一属灵且合乎圣经的医治方式。

 

【主张神医者的圣经根据】主张神医的人,常引用许多有关神要医治我们的疾病的应许,作为应当寻求神医的根据,其中最主要的有:

    又说,你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事...我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的(出十五26)。祂代替我们的软弱,担当我们的疾病(太八17;参赛五十三4)。因祂受的鞭伤,你们便得了医治(彼前二24;参赛五十三5)

    上述这些应许诚然告诉我们,神必要医治我们的疾病,但并没有说神必要在何时、用何种方式来医治我们。

    主张神医的人,也引用这些经节,将身体的得医治,包括在基督的救恩之内。他们认为疾病既是从罪恶来的,而主耶稣的救赎既然担当了我们的罪,当然也担当了我们的疾病,所以吃药、看医生,是不相信主耶稣救赎的能力,因此是一种犯罪的行为。其实,基督所成功的救赎虽然包括了我们的灵魂身体(帖前五23;约参2),但这整个救赎的完满成就──身体的得赎──还有待将来(罗八23)。在这之前,我们的身体还会衰、老、病、死,严格地说,世上难有一个完全健康的人,我们身上都有不同程度的疾病。因此,我们的身体得医治,不能与灵魂的得救相题并论。今天,神也许医治,也许不医治;神也许用超自然的方式来医治,也许用自然的方式来医治。无论如何,都有祂的美意。

 

【圣经中的神医和今日的神医不同之处】()动机不同:今日所谓的权能布道,动辄以神医为号召,吸引人来听福音、相信主耶稣。但当日主耶稣和祂的门徒们传道时,从来不打神医的旗号,只是在遇见病人时,自自然然地行了出来,绝不是在事先特意声明而为;并且在病人得了医治之后,还常常嘱咐他们不可宣扬(参阅太八4;九30;可三12;五43;七36)

    ()方式不同:说来奇怪,今日那些声称有医病恩赐的人,差不多总是在他们预先妥为安排的环境中,在教堂里,在电视摄影棚前,在舞台上,按着他们特定的节目演出,进行他们的医病。但圣经记载的医病方式,或在家里,或在街道上,随遇而为,绝无预先的安排。

    ()效果不同:今日的神医,虽然治愈了一些病人,但大部分却医不好,并且许多当场宣扬得着医治的事例,在过后很短的时间内(快者次日),旧症复发。对于这些没有奏效的情形,神医家往往诿咎于病人,说他们没有信心。但当日主耶稣自己医病,不只是话出或手到病除,祂还应许门徒说:手按病人,病人就必好了(可十六18),并未设定任何得医治的先决条件;其后使徒们的医病,也是全都得了医治(徒五16),效果百分之百,没有一个不是当时立即好了的,绝没有过了许久才渐渐好的,更没有不能医好的。

    ()施医与否不同:今日的神医,虽然效果不彰,却企图医治所有到他们跟前的病人。但主耶稣并不对所有的病人都施予医治,像在毕士大池旁有许多病人,圣经只记载祂医好那个病了卅八年的病人(约五3~5)。使徒保罗虽曾医治过好些病人(徒十四8~10;廿9~12;廿八8~9),但对他的同工提摩太、以巴弗提、特罗非摩,当他们病了,却都不曾施行超自然的医治(提前五23;腓二25~30;提后四20)

    ()态度不同:今日的神医喜欢吹嘘自己的成就,夸耀自己的虔诚和恩赐。但彼得却特意否定自己,他说:为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢?(徒三12)

 

【异教徒也作超自然的医治】著名的灵恩运动者赵镛基,在他的书《第四度空间》里也承认说:不是从神而来的人却能行神迹,这种现象我在韩国屡次遇上。我们见过和尚行神迹;有些练瑜迦术的人在冥想中得着痊愈;日本的佛教组织创价学会,在聚会中常叫人得医治。又如北京的一个气功大师严新,曾到旧金山表演许多特异功能,也能用气功治病。

 

【奉主名行的神医一定正确吗?】有人说,我们行神医与异教徒完全不同,因为我们是奉主的名,也是为着传主的道作的。他们忘了主耶稣曾预言说,将来有许多作恶的人,也奉主的名传道,奉主的名行异能(太七22~23)。撒但不但会装作光明的天使(林后十一14),牠也会冒充是基督自己(太廿四23~24)。所以奉主的名行神医,仍难保证必然是正确的。

 

【过度注重神医运动的不良后果】()容易导致信徒对神和自己产生错误的看法,因为不明白神为何医治别人而不医治自己,因而对神的慈爱发生疑问,更对自己的属灵境况产生不必要的不满和自责。

    ()容易使人受邪灵的欺骗,而不自知地崇拜真神以外的人事物。自命具有医病恩赐的人,或自认凭信心得痊愈者,成了大众的偶像。

    ()容易使人对主产生误会,误认祂是一位治病的耶稣,以为祂的救恩是要给人今世的健康、福乐,以致在教会中造成一股功利主义的风气。

    ()容易使人重视外表能够眼见的异能,而忽略了内在灵命的追求。久而久之,倾向于只喜欢参加灵恩的聚会,只读有关灵恩的书籍,最后形成门户之见或偏见。

    ()容易陷入自我中心意识。念念不忘病得医治,一味祈求摆脱病痛,只顾自己,而忽略了周遭的人事物。

 

()信徒对神的医治应有的认识

 

【圣经中有关医治之神的启示】()祂是医治人的神(出十五26;申卅二39);祂又差遣爱子主耶稣来到地上,作了有病之人的医生(太九12)

    ()祂能医治人一切的疾病(诗一百零三3;路五17);所以在主耶稣看来,人的疾病没有一样是难医的,都是容易的(参可二9)

    ()祂肯医治到祂跟前来的病人,因祂满了慈心(可一41),并非不能体恤我们的软弱(来四15)

    ()祂曾医治人各样的疾病(新旧约圣经中治愈的事例不胜枚举,具代表性的经节为:太四23~24)

    ()因此,祂今天仍要医治人的疾病(可十六18;雅五15)

 

【圣经有关神医治的情形的启示】()神并没有医治每一个身体上有疾病的人,例如祂在毕士大池子旁,在许多病人中,只医治了那一个病了三十八年的人(约五2~8)

    ()对于同一个人,神有时施予医治,有时不施予医治。例如主曾医治保罗的眼睛(徒九17~19),却未答应除去他肉体上的刺(林后十二7~9)

    ()施医与否的主权在于神,祂不受人的祷告或虔敬表现的限制,有时祂甚至医治不信的外邦人(王下五1~14)

    ()祂的医病并不是事先安排好的,都是碰到了就医,且一医就使病立时痊愈(太八31315),仅有三次是等作完了极短时间的手续后才痊愈的(可八22~26;路十七11~19;约九1~7)。总之,主的医治并不需要任何复元的时间。

    ()在人的一生中,所有身体上的医治都只是暂时的,并不能除去肉体死亡的必然性(活着被提的人例外)

 

【圣经有关神医治的方式的启示】()主耶稣医病的方式多样化:手摸病人(太八15);开口吩咐(太九6~7);唾沫和泥抹病人(约九6);病人摸主的衣裳繸子(太九20~22)等等。

    ()有时,医治时不需要祂亲自在场(太八5~13)

    ()主耶稣暗示祂并不反对借助于医生和药物(太九12;路十25~37)

   

【圣经有关医病恩赐的启示】() 祂也藉人来施行医治,祂所使用的人包括先知(王下五1~14)、门徒(太十1)、使徒(徒三1~7)和有医病恩赐的人(林前十二9)

    ()神的医治并非全部须经过有医病恩赐的人来施予,例如没有医病恩赐的长老也可以按手治病(雅五14~15)

    ()藉医病恩赐者的医治,有日渐减少的趋势。例如保罗给人医病的次数,随着时间流逝而越来越稀少,到他晚年时,他自己和同工们病了,不曾施医(加四13~15;林后十二7~10;腓二25~30;提前五23;提后四20)

    ()病得医治,并非因那些有医病恩赐者的虔诚和能力(徒三12)

   

【圣经有关得医治的条件的启示】()彼此认罪,互相代求,可以使病人得医治(雅五14~16)

    ()病人本身的信心(太九2229),和别人的信心(太九2),都有助于使病得医治。

    ()靠主耶稣基督的名(徒三16;四10)

    ()抹油(雅五14)(注:关于抹油的属灵意义,请参阅第四篇生病了,你该怎么办﹖中的请教会的长老来抹油一栏)