返回首页 | 返回本主题目录 |

 

()对恩膏有顺服

 

            在交通这个分题之前,先对恩膏这个词有点说明。恩膏在新约圣经里只用过三次,一处在约翰壹书二章20节你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。还有两处在27节:你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训,住在主里面。恩膏应是膏(Anointment),它不是名词,而是个动名词,是涂抹(Anointing)的意思。膏油的工作就是在里面教训我们。当膏油在里面运作,给我们有感觉、有教训的时候,我们就要顺服。

 

恩膏与保惠师

           现在再来看另一个词,就是保惠师。在约翰福音十四、十五、十六章都题到保惠师(参:约十四16~17,26,十五26,十六7)。当时主耶稣快要上十字架,门徒心里很忧愁,主就安慰他们说,我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师。也就是说,已经有一位保惠师了,现在要求父另派一位保惠师,这一位要永远与你们同在。保惠师这个词原文是Parak'leton,意思有个人在你的旁边,跟你非常接近,只要一叫他就来了。或是有一个人站在你旁边,替你辩护,替你说话(参:约壹二1)

       当时主对门徒所应许要来的是保惠师,可是当约翰写约翰壹书时,那时的门徒很多都没有见过主的面,也不知道约翰福音十四、十五、十六章主所说的话,于是约翰就用了恩膏这个词,其实恩膏就是保惠师。所有接受相信主的人,在他们里面都有一位一直运作和教导他们的保惠师或称恩膏。

 

人堕落灵失去功用

          到底这一位保惠师在人的那一部分?在创世记二章,神用土造了亚当,又将生气吹到他的鼻孔里,他就成了活的魂。这吹到人里面的生气,就是灵。人有灵才能与是灵的神交通。并且神要亚当接受生命树的果子,就是有份于他的生命。神对亚当说:园中各样树上的果子你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可以吃,因为你吃的日子必定死。从外面看好像亚当并没有死,其实他的灵的功用丧失了、死了,与神交通的路断绝了,只好等到主耶稣来到。主耶稣来道成了肉身,经过人生,尽了地上的职事,在十字架上成功了救赎,钉死、埋葬并且复活。他在十字架上有血和水流出来,血是为了救赎,解决我们罪的问题;水是释放生命。因着这个缘故人通往神的路打开了,凡接受主耶稣所成功的救恩,不但罪得赦免,而且得着重生。得重生就是神的生命进到人的灵里,于是灵的功用恢复了。

 

圣灵的内住与降临

        主耶稣在复活的那天晚上,来到门徒当中,对他们说,愿你们平安;父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵(约二十21~22)。这个圣灵就是住在我们的灵里,又称内住的圣灵。所有重生得救的人,都有内住的圣灵。内住的圣灵在人的里面,作涂抹的工作,一直在那里运行,教导我们进入一切的真理,这也就是恩膏。所以恩膏也好,保惠师也好,内住的圣灵也好,都是一位。

            使徒行传记载耶稣受害后,用许多凭据,将自己活活的显给门徒看,有四十天之久,向他们讲说神国的事。那时他们已经接受了内住的圣灵,可是主耶稣还要他们在耶路撒冷等候父所应许的,就是要受圣灵的浸(参:徒一3~5,8)。这里看到圣灵不但有内住的一面,还有圣灵的浸和降临的一面。恩膏和保惠师都是圣灵内住的一面,从行传第一章和第二章还可以看到圣灵浇灌和降临的一面;同一位圣灵,有内住的一面,和降临的一面。其实在主耶稣身上就有这两方面的实例:主耶稣是由圣灵怀孕而生,这是圣灵内住的一面;当他受施洗约翰的浸,从水里上来时,圣灵彷佛鸽子降临在他身上,那就是圣灵降临的一面。

 

主耶稣在约翰福音十四、十五、十六章告诉门徒,若是他不去的话,保惠师就不会来,换句话说,保惠师的来临,是在主耶稣上十字架之后。所以先有十字架,然后才有保惠师。对门徒来说是保惠师,对我们信主的人来说是恩膏;恩膏是在十字架以后。

 

先有各各他 后有五旬节

         诗歌406首有很多对比,什么是先什么是后,其实每一节都有圣经根据,比如先是血后是膏油,先是各各他然后才到五旬节。五旬节这个节期很有意思。五旬节有五十天,计算时间是由逾越节算起的(参:利廿三章)。犹太人为要记念在埃及蒙拯救,必须记念逾越节。逾越节满了五十天就守五旬节。

 

亲爱的弟兄姊妹,任何圣灵的工作都跟我们有关,不管是内住的还是降临的,都是从各各他算起,都是从十字架算起,这一点对我们来说实在太宝贝了。约翰说,这恩膏是真的,不是假的,因为它是从十字架开始的,任何不是从十字架开始的,都要打问号;也只有从十字架开始的,才是真的。

 

那么十字架到底意味着什么?今天我们知道逾越节是为了我们罪的缘故,但在神的心意中,十字架早在创世记第二章已经有了。我们所信的神,是使死人复活的神,在他原初的心意里,不但有创造,也有建造,而建造的路是从十字架来的。过去这些年来我们对圣灵的工作认识得不太清楚,当然我们都听过圣灵的内住和降临,也知道圣灵内住是住在我们的灵里。我们也常常讲到人的灵,也讲到圣灵内住和调和的灵;我们也常说需要操练灵、释放灵,却很少讲到十字架。

            要知道任何圣灵的工作必须从各各他起首。过去我们虽然讲灵,例如操练灵、释放灵,但是从不讲起点在那里。另一面在我们中间,不大听到甚至有点怕讲到圣灵的降临。要晓得这是圣经的话,主耶稣说得很清楚,要门徒们在耶路撒冷等候领受父所应许的。什么时候父所应许的来到?是五旬节;是从逾越节开始算起的五十天,五旬节到了,这是非常确定的。

          过去我们说主耶稣复活之后,跟门徒们四十天之久,讲论神国的事,之后升天,然后门徒们同心合意的祷告了十天,圣灵就降临了,好像是他们祷告了十天把圣灵带下来的。但圣经没有说他们同心祷告了又祷告,圣灵就降临。我不知道他们祷告了几天,好像他们祷告后彼得就站起来说话,又选了马提亚补犹大的缺,但没有说他们同心合意祷告后圣灵就降临,乃是说五旬节到了。

 

经历圣灵必须舍己

           所以圣灵的降临不是我们硬求、硬要、神可怜了,就把圣灵浇灌下来。法则是清楚的,先有各各他,然后有五旬节,五十天是从逾越节算起的。换言之,任何圣灵的工作,内住也好,降临也好,都必须从舍己开始。要知道十字架就是治死己,就是舍己。以弗所书说得很清楚,丈夫要爱妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。主是这样,我们也是这样。主在马太福音十六章说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。

 

亲爱的弟兄姊妹,所以圣灵的运作有内住的一面,也有降临的一面,过去我们说内住是为着生命,降临是为着能力,这一点没有问题。但我们到底经历了多少,到底从那里开始,若不是从逾越节开始,若不是从十字架开始的话,道理都懂了,可是没有什么经历。为什么我们有时对圣灵的降临持保留态度?因为有些弟兄姊妹觉得很下沉、很失败、很软弱,盼望能得到一点兴奋和复兴,又听说灵恩可以给人以复兴。我告诉你,这些都是为了逃避舍己想的办法,其实任何为着得生命或得能力的,都不能绕过舍己而走快捷方式。

 

我们还是从主的话来看,我们需要作一个跟随主的人,作天天舍己、天天背十架的人。当恩膏在我们里面运作时,里面就有恩典顺服。若是在神的主宰安排里,有圣灵的降临,又有圣灵的能力,也都是因着人舍己的缘故。因为在神的眼中,从逾越节开始,到了五十天,五旬节到了,神的应许就降临。

 

圣灵降临与说方言

          关于圣灵降临有几个不同的说法,有圣灵的浸、圣灵的浇灌、圣灵的充满、圣灵的更新,特别强调当圣灵降临时,有说方言的事。对说方言这件事,我们该有一个正确的认识。在讲任何关于圣灵的工作,也必须回到神的话里。

     关于说方言,在使徒行传中只有三处圣经题到。一处是在五旬节的时候,那时因为教会刚开始,许多人从不同的地方来到耶路撒冷,圣灵也有强烈的工作,当时没有实时传译,于是门徒就用不同的乡谈,述说神的大作为。这是非常荣耀和特别的情形。

 

到了第十章,彼得去到哥尼流的家,当时犹太人对外邦人的成见非常深,彼得是迫不得已,圣灵一再催促他才去的。最后他就开讲,还没有讲完,圣灵就降在一切听道的人身上,他们就说起方言来。后来彼得只好说,他们既然受了圣灵像我们一样,谁能拦阻他们受浸呢?你看这完全是圣灵的作为。圣灵在那里作了在第二章里所作的同样的事,使犹太人能接纳外邦人。

 

说方言不该带进分裂

       十九章说保罗到了以弗所,那时哥林多教会有很多问题,有人说是属保罗,有人说是属亚波罗。那时亚波罗所传的不是那么完全,他只传了约翰的浸,所以那些得着他帮助的人,连圣灵是什么都不知道。所以当保罗问他们,你们受的是什么浸呢?他们说是受约翰的浸。保罗在那里一点都没有削弱亚波罗的威信,他说:约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓,当信那在他以后要来的,就是耶稣。(4)他完全不着痕迹地补上、加强,一点没有批评或抵消亚波罗所传的。所以百姓很自然地就接受,愿意奉主耶稣的名受浸。保罗按手在他们头上,按手是跟他们联合的意思,没有一点见外没有说你们从前跟亚波罗,我不和你们来往;你们从前不懂真理,只受了施洗约翰的浸,我不和你们联合。因着这个缘故,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言,一共有十二个人(参:徒二4,11,十44~46,十九1~7)。这就是保守在圣灵里的一。在这样的情况下,圣灵就有印证;圣灵降下来,他们就说方言。所以说方言是从真实的一里带进来的,方言不应该带进分裂。

         今天若有人在主面前蒙恩典,接受圣灵给的特别恩赐,若是出于圣灵的话,必须从逾越节开始,五十天,五旬节到了。这个定规是竭力保守灵里合一的结果,绝不可能在教会中带进分裂。所以说方言必须要看它是从那里开始的,若不是从逾越节开始,不是从各各他开始,那就大有问题。

        我们必须从主的话来明白今天圣灵在地上的工作,有圣灵内住的一面,也有圣灵降临的一面,两面都是从逾越节开始,都是从十字架的运作开始,也都是从舍己开始。若我们要保留自己,圣灵内住的工作就不能在我们里面通行,或者说圣灵内住的工作就受到拦阻,圣灵降临的工作也不能得到显明。当然圣灵有他的主权,我们必须与他配合,这配合就是舍己,让十字架的运作在我们里面实化。

 

顺服恩膏连于十字架

            亲爱的弟兄姊妹,顺服恩膏的教训非常宝贝,恩膏的教训一定要和主的话配合,可是很多时,我们却断章取义地来达到我们的目的。不但圣灵降临是从逾越节开始,恩膏的教训也是从逾越节开始,先有各各他,后有五旬节;先有血然后才有膏油,所以亲爱的弟兄姊妹,这个原则在圣经里非常清楚。

 

            我已经与基督同钉十字架;现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。(加二20)这节圣经大家都很熟悉。三章1节:无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢,是因听信福音呢?你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全么;你们是这样的无知么。你们受苦如此之多,都是徒然的么;难道果真是徒然的么。

            我们过去讲灵讲了很多,但到底有多少实际在我们中间,我们必须把十字架的运作和灵连在一起,换句话说,我们若是真的要经历圣灵在我们身上的工作,内住也好,降临也好,一定要从十字架起首,每天让基督钉十字架再一次活画在我们眼前。每天都能说,我在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。这个必须是基督徒生活的起点,也是我们经历圣灵工作的起点。

            亲爱的弟兄姊妹,今天再回来重温主的话时,让主给我们有这样的开启。任何圣灵的工作都有一个起点一一各各他,逾越节;十字架,舍己。若从那里开始的话,那么我们每一天将会经历到恩膏的运行,主在他特定时间里,在我们中间也该有一些正确的圣灵降临的彰显。诗篇一三三篇让我们看到一幅图画:看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。这好比那贵重的油(膏油),浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟;又好比黑门的甘露,降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。

 

愿主因着他的话,让我们对圣灵有更多的认识,与他有更多的配合。为了面对新世纪的挑战,特别在家庭这一环,为着我们的下一代,当他们进入青年阶段,要作一些重大的抉择时,实在需要知道怎样顺服恩膏的带领。在教会中作父母的、年长的,需要先有一点正确的经历,然后才能帮助他们。

          神的话是无穷尽的,愿圣灵继续说那些没有说清楚的话,让我们更多经历圣灵在我们里面的运作。愿主恩待怜悯。――《如何应对新世纪带给家庭的挑战》转载自The Church in Marlbolo网站