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新约的先知

 

       现在要交通我们成了何等样的人的第二方面,我们都是新约的先知。先知这个词不容易领会,因为先知在圣经不同的地方有不同的意思。

 

【新旧两约俱有先知】圣经有旧约和新约,旧约卅九卷,新约廿七卷,旧约卅九卷又分为几个部分,前五卷是摩西五经,然后是十二卷历史书,五卷诗歌,最后大先知和小先知书。旧约不但有先知书和先知时期,之前还有祭司和君王时期,最早还有列祖时期,而且在每个时期都有人被称为先知。比如亚伯拉罕在创世记被称为先知,那是列祖时期;到了祭司时期,亚伦不但是以色列人中第一个大祭司,他也被称为先知。摩西、撒母耳、大卫等都是先知。到君王时期还有先知拿单。我们知道先知书里有很多预言都是指着基督说的,这是旧约。

       即使在新约,先知也有不同的讲究,比如使徒行传十一章记载从耶路撒冷有几个先知到安提阿去,其中有一个叫亚迦布是个先知,他能预言将来要发生的事情。所以在新约有说预言的先知,也有传递神话语的先知,就是作先知讲道的。以弗所书四章11~12节:他所赐的有使徒,有先知;有传福音的;有牧师和教师;为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。各尽其职是为着职事的工作。这里的先知不是预知未来的那种,乃是在教会中有特别恩赐的人,他们能替神说话,这样的人被称为先知。先知和教师有点不同,教师乃是对圣经有点认识,专门教导圣徒。先知也是讲神的话,但有时他们是凭灵感说话。圣经说,先知的灵是顺服先知的。所以单是新约,先知也有不同的讲究。

       在新约和先知相关的也有三个词:一、先知,是指人说的;二、预言(名词),或先知要说的信息;三、先知讲道或说预言(动词),有人翻作申言。在新约用到这三个词时,以用到人这一面的次数最多,有149次,用预言的次数不多,大约只有19次,而先知讲道说预言有28次。因此在新约的启示里给我们看见先知()是非常重要的。

 

【先知先觉──先蒙光照】先知的意思就是先得着启示和光照的人。要先蒙开启和光照,然后才为神说话;可能说预言,也可能说供应圣徒的话。若从这个观点看,整本圣经在每一个世代都有一些蒙神光照和开启的人;所以不应只限于在先知时期才有先知,也不应只有少数人是先知。在民数记十一章记载,神吩咐摩西从以色列人中挑选七十个人,耶和华的灵降在他们身上,他们就受感说话,但另有两个人仍在营里,也受感说话,约书亚就要求摩西禁止他们。可是摩西说,惟愿神的百姓都受感说话。摩西明白神的心意,神盼望每一个属神的子民都受感说话,都作先知,就像神最初把以色列人从埃及领出来时,是要他们都作祭司,都作事奉神的人。

       当时神也盼望他们每一个都受感作先知,先蒙光照和开启,为神说话。要知道祭司和先知这两个职分非常重要。祭司和先知就是把人带到神那里,再把神带到人那里。每一个世代神都希望得着这样的人,不但在旧约时代,在新约时代更是如此。

望大家都能看见,我们都是今天新约的先知,在马太福音五章17节主耶稣说:莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉;乃是要成全。过去我们有这样的观念,认为旧约是律法时代,新约是恩典时代,我们现在不是律法时代,所以我们不在律法之下。约翰福音说到律法是借着摩西传的,恩典和真理是借着耶稣基督来的,好像我们在新约的恩典时代就不需要律法了,变成无法无天。主耶稣没来之前他们是在律法之下,但是主耶稣来了,恩典来了,主耶稣告诉他们说,不要想我来是要废掉律法和先知,他不单讲律法也讲先知;主来不是要废掉;乃是要成全。我年轻时听人说这里主耶稣讲的是全本旧约,律法是前半,先知是后半。最近我再读时很有感觉。刚才我说先知用在人的次数最多,莫想我来要废掉律法和先知也是其中的一次,主耶稣的意思是,他来不是要废掉律法和那批先知。

      马太福音廿二章35~40节:内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他说,夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?耶稣对他说,你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。原文没有道理一词。其实在旧约我们可以看见爱神和爱人是十诫的总纲,因为十诫的前四诫是关乎爱神,是和神的关系,后六诫是和人的关系,可以说爱神和爱人才是十诫的总纲。然而主耶稣加了一句话:这两条诫命是律法和先知一切的总纲。这跟马太福音五章17节有点相似。过去我们听过这样说法,神将律法赐给以色列人,要他们知罪,要他们知道没有办法遵守律法。但从另一面来说,律法乃是要他们认识这一位颁布律法的神。神把律法赐给他们,盼望借着律法让他们认识神,得着启示;可惜以色列人不明白神颁布律法给他们的原意,所以神兴起许多先知,他盼望在每个世代都有人蒙光照蒙开启,可以把神的心意说出来。

 

【借着祷告蒙神开启】我们今天都活在新约时代,献祭的事已经过去了,主耶稣只一次献上已经成功了救赎。藉救赎人与神得以和好,这就需要有一些作先知的人,自己先蒙开启,然后再将神带到人那里。我们今天不但是新约的执事,对神的话有应时的认识,我们也是新约的先知。新约的执事跟读经有关系,而且读时有应时的亮光;同样,新约的先知跟祷告有关,他是个祷告的人,能够在祷告里蒙光照、蒙开启,因此,就能替神说话。使徒行传十三章1~3节:在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴,和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。

       这里有五位先知和教师,这五位不是预知未来的先知,他们是在神面前蒙光照蒙开启事奉主的人。这里事奉主是特别讲到关心人的那种事奉。我们常常该对人有关怀,我不知道当时他们是否关心到福音的开展,无论如何他们在主面前有这样的事奉;这些作先知和教师的人,他们付代价来到主的面前,甚至废寝忘食。圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。这给我们看见,新约的先知是这样在主面前服事的人,特别在祷告的事上服事主。所以就蒙主的光照蒙主的开启,有机会让圣灵向他们说话。一个作先知的人先让神向他说话,然后才可以为神说话,这是一幅非常美丽的图画。 

 

【先知讲道──造就圣徒】在哥林多前书十三章保罗讲了爱的事之后,十四章1节说:你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。下文他就形容在教会聚会中作先知讲道的光景。过去我们印象中的先知讲道,就是在聚会中站起来讲一些话,为着造就弟兄姊妹。有人强调申言,申言就是规定在多少时间里要说怎样的话,到底有没有受神的光照和开启很有问题,但在聚会中实在该有先知说话。这里给我们看见先知说话不但造就圣徒,也使未信者蒙神光照而悔改接受救恩。24~25节:若都作先知讲道,偶然有不信的,或是不通方言的人进来,就被众人劝醒,被众人审明;他心里的隐情显露出来,就必将脸伏地,敬拜神,说神真是在你们中间了。这不是福音聚会,但每次教会的聚会都应该有一些人起来为神说话,而且说有启示的话,受圣灵感动的话,有不信的人,就被众人劝醒、审明。这才是真正的替神说话!连不信的人都要俯伏下来。今天教会需要兴起这样的先知。

       在新约里作先知是很重要的,他们必须常常在祷告里来亲近主。先要蒙神的光照和开启。神在每个世代都需要这样的人,在旧约每个世代都有先知,在新约每个世代也都需要有先知。亲爱的弟兄姊妹,在2001年的香港,我们需要有人经常在祷告时被神开启,被神光照,能在聚会中说一些叫人得着开启的话,甚至连没有信主的朋友都能在聚会中蒙恩典,这就是先知的职份。我们今天不但成为新约的执事,也是新约的先知。使徒行传十三章里题到圣灵要打发巴拿巴和扫罗出去的时候,其它三位弟兄都起来作先知了。最近主给教会预备了沙田区的聚会所,可能各区都有弟兄姊妹要搬去,特别是一些作先知的,请记得行传十三章所记载的。圣灵有差遣、有调动,我们就配合,盼望每个肢体蒙光照、得开启,起来作先知为神说话。 ――《为神而活》转载自The Church in Marlbolo网站