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如何应对新世纪带给家庭的挑战

 

()对主话有信心

 

     这次特会的主题是如何应对新世纪带给家庭的挑战。我们将用四个分题交通,那就是对主话有信心、对祷告有盼望、对恩膏有顺服、对主的再来有把握。

       我们手上的这本圣经实在宝贝,它已经有相当长的历史了。圣经新旧约共有六十六卷,是由四十多位作者被圣灵感动而写成的;从创世记到启示录,相距的时间共约一千六百年。可惜圣经完成后还没有广传,就被封闭了差不多一千多年,也就是西方社会被称为的黑暗时期。到了主后五百多年前,主兴起路得马丁改教,同时也将圣经译成平民化的语言。就在那时,近代的印刷术发明了,这本被译成平民化的圣经就开始印行。到了今天,圣经已被译成世界上的主要语文超过千种。其实在教会两千年的历史中,圣经在信徒手上不过五百年,而真正人手一卷还不到一百年的时间。到了今天普遍的教育水平提高了,圣经不但很普及,而且也有很方便的工具书和参考书,甚至也上了计算机网络。盼望我们能看见主把我们放在这个时代,是给我们特权来读主的话。

 

正确的读经态度

       我们对主的话不只要有渴慕,还需要有信心。在新约圣经题到主的话有永恒不变的一面,也有应时的一面。我们也说过要把主永恒不变的话丰丰富富的藏在心里,当有需要时就可以把它实化。我怕我们对主的话还不够开启,相信大多数弟兄姊妹对主的话有相当的渴慕和追求,但问题在于主的话到底在我们实际生活中起到什么作用?要晓得主的话有无穷的丰富,不但是现在,就是两千年前主耶稣在地上时,他对法利赛人文士说:你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命(约五39~40)。我们需要查考主的话,因为主的话是无穷尽的宝藏,特别主在这个时代把很多工具书放在我们手上,但需要注意的是,不要因此失去主作我们的生命。

 

有没有人读过圣经密码这本书?几年前我到菲律宾去,有人把这本书送给我。这本书的作者用计算机将圣经里一些隐藏的密码查了出来,证明历史上已经发生的事,甚至还预测某些未发生的事。人问我阅后有什么想法?我说我一点都不惊奇圣经里有很多无穷的资料,问题是当你查出来后,对你有什么影响。那位作者是个数学家,也是个计算机专家,他的结论是,圣经不是凡人写的,因为世上不可能有这样高度智慧的人;但是他竟不相信有神。试想,花了这么多精力查考圣经,以为其中有宇宙的秘密,最后却说不信有神。主说为我作见证的就是这经,但你们却不愿意到我这里来得生命;正确的读经态度乃是要从其中得着生命。

 

圣经都是神所默示的

    我们应该渴慕主的话,并且对主的话要有信心,相信它是我们应时的生命供应。保罗告诉提摩太说:圣经都是神所默示的,于教训督责,使人归正,教导人学义,都是有益的;叫属神的人得以完全,预备行各样的善事(提后三16~17)。圣经是神的默示,或者说是神的呼出,它是神的话。教训是很正面的,督责是揭露,暴露负面的光景后,就需要归正,然后教导人学义,都是正面的、有益处的。我们需要对主的话有这样的信心。

 

当我们对主的话稍微有一点认识后,常会成为进一步看见的拦阻,所以每一次来到主面前需要有倒空的态度,盼望大家都有一个敞开的心,让主能向我们说话。

      最近我再读创世记第一章和第二章。创世记第一章讲了很多神的创造,而神的创造是和神的旨意有关的,也是为了为神掌权。当神要造人时,他就按着他的形像和他的样式造男造女。到了第二章就叙述造男造女的细则。神用地上的尘土造亚当,然后把生气吹在他的鼻孔里,亚当就成了活的魂。创世记第二章7节应该这样读:耶和华神用地上的尘土造人,将生气()吹在他鼻孔里,他就成了活的魂,名叫亚当。

 

创造、制造、陶造、建造

     在创世记第一、二章,讲到神的创造时,它用了四个不同的造字;第一章用了两个,第二章用了两个。其实这四个造字在中文翻译里不是那么清楚。根据达秘的翻译,第一个创造是Create,第二个制造是Make,第三个土造或陶造是Form,第四个就是建造Build,这些话早就在那里了,不是我们今天发明的。但这些话需要实化在我们身上,特别在这个新世纪的时代。

 

第一章起初神创造(Create)天地,那个创造是使无变有;神起初创造天地是使无变有,神说了事情便成了,待创造完毕神就有他的制造(Make)。到第二章神就用一种特殊的原料造(Form)人,这种原料就是土。这里不是制造,而是土造或陶造。在神的创造里不但使无变有,而且有制造,还有土造或陶造。神造了亚当后将他摆在伊甸园中,目的是要他吃生命树的果子,接受神作生命。

 

到了18节:耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。神为亚当造配偶的过程是这样的。19节:耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫什么;那人怎样叫各样的活物,那就是他的名字。那人便给一切牲畜,和空中的飞鸟,野地的走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。神说要为亚当造一个配偶,神就把其它用土造的生物都带到他的面前。神要他从所有土造的走兽里看看有没有一样可以称为女人的,若找到那就跟他相配了;但是一个也没有。因为土造的不能成为亚当的配偶。所以在择偶的过程中,千万不要以土为标准。在神的主宰命定里,每对夫妇都被神带在一起作配偶,但你们的相配不是在于土。

 

神共轭的 人不可分开

 

神怎样给亚当准备配偶呢?21节:耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成(Build)一个女人,领他到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称他为女人,因为他是从男人身上取出来的。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。在马太福音十九章有人把休妻的事来问主耶稣。主说,起初神造人的时候,是造男造女,为这个缘故人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。接着说,所以神所配合的,人不可以分开。配合是共轭的意思;神所共轭的,人不可以分开。这句话是根据创世记第二章来的,这个共轭不是在土。

     以弗所书五章保罗讲到夫妇的关系,前文说到丈夫要爱妻子,正如基督爱教会为教会舍己。31节,为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体,这里又引用了创世记二章24节的经文。后来保罗又加上32节:这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。说到基督与教会我们要回到创世记第二章,在那里亚当是预表基督,夏娃是预表教会。当耶和华神使亚当沉睡时,神从他的身上取了一条肋骨来,又把肉合起来,这是预表主耶稣在十字架上的被钉和被刺。十字架上的那幅图画,其实在创世记已有预表,但请注意,那时人还没有犯罪,还不需要救赎。在那个预表里,亚当需要沉睡,当他睡了之后,有一条肋骨要从他的身上取出来。神用那根肋骨把它建造成一个女人,这是创世记二章里的第两个造,不是土造,乃是建造,这也是圣经第一次用到建造这个词。

       要知道夫妇之间相配的关系不在于土,特别是结婚有一段时间,有了家庭,有了孩子这一环的。夫妇彼此建立的关系乃是因为亚当的沉睡,一条肋骨从他身上取出来,然后那条肋骨被建造起来。肋骨预表死而复活的光景,以西结所看见的异象,枯骨要复活起来,这一个复活是经过死的(西卅七1~10)

 

夫妇的关系在于舍己

       夫妇之间的关系,家庭之间的关系,夫妇的配合和建立乃是死而复活的关系,也就是舍己的关系。若每个人都愿意舍己,不要求对方舍己,自己主动先舍己的话,就会有一个奇妙的配合。亚伯拉罕所信的,是叫人从死里复活,使无变有的神,那就是第一个创造和最后一个建造。这里有一幅建造的图画,乃是死而复活,也就是说我们都需要天天经历舍己、背十字架。过去我们不大喜欢讲十字架,也很怕讲,因为一讲就是受苦,这多少还是受到禁欲主义的影响。有人认为讲夫妇关系不要讲十字架,只讲相亲相爱就好了。他们不是从创世记第二章开始讲,而只是用讽刺的手法形容夫妻间彼此相磨的关系,这不是创世记第二章的原意。我再说,人的相称,夫妇的相配,不在于土,乃在于经过十字架工作的相配。若用这样的原则,就会看到夫妇之间的关系不是达不到的;因为神从未给我们有达不到的要求,所以不要浪费时间从土的这一面来共轭。

 

彼得前书那里劝勉作妻子的,不要以外面辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰,只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰;这在神面前是极宝贵的(3~4)。请记住也不要用一些外面的、属土的来跟你的丈夫相配,要天天因着十字架在我们里面的运作,来经历这个生命。主说若有人要跟从我就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。其实圣经里说得非常清楚,虽然在这个新的时代,在香港这样的社会,外面满了压力,满了叫人不能安宁的情形。相信在家庭中,神要带领你们在这个新世纪开始时对主的话有信心,特别对创世记二章的话有信心;其实夫妇之间的和谐,不但给家庭带来祝福,也为整个教会带来祝福。盼望我们能正面的来接受主的话。

 

相配、相交、相通、相和、相干、相同

    我很喜欢用一段圣经来鼓励作夫妇的弟兄姊妹。那就是你们和不信的原不相配,不要同负一轭(林后六14)。平时这节圣经是负面的,我今天是对有家庭的弟兄姊妹说的。对有家庭的可以正面的来读,你们是相配的;你们是同负一轭的。下文有相交、相通、相和、相干和相同,这就是经过死而复活,天天跟随主该有的光景,不要咬紧牙关用禁欲主义来领会主的话。感谢赞美主,神造男造女不是属土的配合,乃是里面的、天天经历十字架的运作、天天经历十字架带来生命的供应,同负一轭,有这样的相交、相通。下文说到相和,相和有交响乐的意思,用不同的乐器在最合适的时间彼此配合所发出的和谐音乐。作夫妇的该知道什么时候该说就说,不该说就不要说;不要说晚一分钟,也不要说早一分钟,否则总是引起不和谐。一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。(箴廿五11)夫妇发生争执,谁也不肯先停下来,其实最好的最后一句乃是对不起,这就是相和;对不起能止住跟着来的难处。这是创世记第二章的实行,不要以为你有辩才,总有说最后一句的恩赐;不要等到事情发生后半小时才说对不起。不但有相交、相通,还有相干、相同。愿主把这些话实际地作在我们身上。

    我们对主的话有信心,相信主能作这事,也相信是主原初的心意。人堕落之前神已经有这样的定规,他已经为弟兄预备了一个最合适的配偶,不是借着土的相配,乃是里面的相配、相交、相通、相和、相干和相同。特别在新世纪香港的家庭中,这是一个挑战,但愿我们对主的话满有信心,不光知道有永恒的话,也有应时的话。愿主怜悯我们。

 

() 对祷告有盼望

 

路加福音十一章记载,主耶稣在一个地方祷告;祷告完了,有个门徒对他说,求主教导我们怎样祷告。其实圣经里主耶稣对于祷告有相当多的教导。过去我们都知道读经祷告是最重要的两件事情,读经好像吃饭,祷告好像呼吸,是不可少的。既然祷告是这么重要的事,可是在我们的经历里却很少有教导,好像信了主只要祷告就行了,不需要什么教导。

            可是如果我们没有像主耶稣那样的身教,也没有什么言教,那我们对于祷告就相当无知了。在路加福音十一章里主耶稣教导门徒主祷文。我们过去对主祷文相当的轻视,觉得主祷文那么短,又那么简单;我们的祷告水平既高,修辞又优美,而且又相当长,只有不会祷告的人才背主祷文。要知道主祷文是主耶稣对祷告的言教,若

能进到他的负担里,相信我们的祷告就不同了。

        其实我们的祷告有很多是不符合主耶稣言教的原则,今天我们要看看主到底怎么教导门徒祷告。

 

祷告的原则:三个不可一个要

 

马太福音六章主耶稣和门徒讲到祷告的事,题到三个不可和一个要。

            5节:你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里,和十字路口上祷告,故意叫人看见。这是第一个不可,就是不要祷告给人看;不要像假冒为善的人,爱站在会堂里,和十字路口祷告,故意叫人看见。      

     7节:你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话;他们以为话多了必蒙垂听。但主却说,你们不可以这样。这是第二个不可,就是不可用冗长烦琐的话讲给神听。 

          8节:你们不可效法他们;就是不要效法以上两个作法,这是第三个不可。

            最后是一个要。6节:你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。所以祷告不是一个作法,祷告是给天父看的,他要看我们的心,但他不要听那些冗长的词汇。有时我们都犯这个毛病,就是祷告一定要长,有的祷告简直就是讲道,长篇大论。其实主耶稣教导门徒,祷告不可作给人看,不可用重复的话讲给神听,好像神听不见、听不懂似的。这就是关于祷告的言教三个不可和一个要。

           接着主就教导主祷文。到了31节主说:所以不要忧虑,说,吃什么,喝什么,穿什么。这都是外邦人所求的;你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义;这些东西都要加给你们了。他们为什么祷告这么长呢?因为他们要很多东西。

 

怎么祷告和祷告什么

           过去我们对祷告的教导都着重在怎样祷告,当然我们应该有一个对的情形来到神面前。历史上有许多对祷告有信心的人,像慕勒,他一生中有无数次的祷告得着应允。我们活在这个世代,什么都喜欢问HOWTO(怎么做),每件事都有一本怎么做的书或手册。难就难在圣经没有告诉我们怎样的祷告才能蒙垂听,所以祷告来祷告去,神有没有垂听,我们都不知道。当我们再来看主的言教时,主没有教导如何祷告,反而告诉我们要祷告什么;不是HOWTO,而是WHAT。我们祷告求一大堆东西,却没有注意到底求的是什么,怎么求和怎么去得到?我们以为只要话多,重复累赘,啰啰嗦嗦,到后来神就给我们了。这里主说,你们不要忧虑,吃什么、喝什么、穿什么,这都是外邦人求的,你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国,和他的义,这些东西都要加给你们了。这些话我们不晓得听了多少次,可是却未必懂得其中的意义。

 

先求神的国和神的义

         为什么主在这里要题到他的国和他的义?究竟神的国和神的义跟祷告有什么关系?让我们来看看路加福音十八章,耶稣设了一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心;说,某城里有一个官,不惧怕神,也不尊重世人。那城里有个寡妇,常到他那里,说,我有一个对头,求你给我伸冤。他多日不准;后来心里说,我虽不惧怕神,也不尊重世人;只因这寡妇烦扰我,我就给他伸冤罢;免得他常来缠磨我。主说,你们听这不义之官所说的话。神的选民,昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤么。我告诉你们,要快快的给他们伸冤了(1~8)。过去我们读这段圣经认为是主要我们常常祷告,不可灰心;若祷告了一次,祷告了两次,神还没有听,就继续祷告,最终神必定要听的,可是却没有注意要祷告什么。

 

祷告是让义显出来

 

看看这个寡妇她一直在那里缠磨,她到底求什么?在这八节圣经里,伸冤这个词用了4次。在中文伸冤就是一个人受了冤屈,把这个人从冤屈里洗雪出来,但原文的意思是让义出来。原来是一个不义的光景,现在要祷告让义显出来。若我们看见祷告是让义显出来,那么就会祷告一次、两次,甚至多次,最后连不义的官都没有办法拦阻义的显出。若然,公义的神怎能不将义显出来呢?

         主耶稣说了这个比喻后,接着就讲了两个祷告的实例。耶稣向着那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说,有两个人上殿里去祷告;一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告说,神阿,我感谢你,我不像别人,勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏远远的站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说,神阿,开恩可怜我这个罪人(9~13)。法利赛人是自以为有义,他其实不是在祷告;但税吏只是祷告了短短的一句话,神阿,开恩可怜我这个罪人。照我们看来,既无开头又无结尾,这算什么祷告?但是主却说,我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了。

 

开恩可怜和挽回祭

    开恩可怜就是罗马书三章25节的挽回祭。其实税吏的祷告是说,神阿,你作我的挽回祭罢。他这样祷告正如罗马书三章2526节所说:是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义;因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪;好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。

          我们都没有义,我们没有办法来到神的面前,必须求神开恩可怜我这个罪人。我们都知道主耶稣在十字架上成功了救赎,满足了神公义的要求,但是我们每一次来到神面前这种感觉并不那么重,这不是说我们每次祷告都要说开恩可怜我这个罪人,但必须认识到,我们每次来到神面前不是凭着自己,乃是凭着耶稣基督作我们的挽回祭,因为只有在这样的情形之下,神的义才可以显出来。当我们每次祷告来到神面前的时候,都要觉得我需要挽回祭,就是那义者耶稣基督(参:约壹二1)

          请继续看路加福音十九章45节:耶稣进了殿,赶出里头作买卖的人。对他们说,经上说,我的殿,必作祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。这是主耶稣最后一次上耶路撒冷。主耶稣进去后看见有人在那里作买卖,他就要洁净圣殿。这里他应用了以赛亚书五十六章7节,因我的殿必称为万民祷告的殿。在约翰福音第二章也讲到主耶稣洁净圣殿的事。17节:他的门徒就想起经上记着说,我为你的殿,心里焦急,如同火烧。路加福音十九章45节的中文翻译不太准确,应该是耶稣进了殿,赶出里头作买卖的人,对他们说,经上说,我的家,必作祷告的家。家这个字原文是经纶、经济(Economic)的前面一部分。它是指家里的人,不是指房子,殿只是外面的建筑。当时犹太人不但把圣殿当作一个祷告的地方,而且还有固定的祷告时间。但主说,我的家,必要成为祷告的家。

 

我的家要成为祷告的家

         我们都知道教会是神的家,我们需要有一个宽大包容的心,但是千万别忘了主给我们的托付。主说,圣灵降在你们身上,你们就要从耶路撒冷,犹太全地,撒玛利亚直到地极作我的见证人(徒一8)。但这个见证必须从耶路撒冷开始,不是一下子就跑到地极去,要晓得到地极传福音一面来说很难,一面来说很容易,而在自己的耶路撒冷()传福音是最不容易的,因为先要死己,己是不容易死的

          今天再交通一点关于家庭的事,特别是我的家要成为祷告的家。在座的大部分都是有家庭、有孩子的。两天前我被请到一位弟兄的家里,这位弟兄结婚十四年,在一个月前生了第一个孩子,你可以想象到他们喜乐的心情,我也跟他们一同喜乐。这个家的经历给我很深的感触。以前的家庭有很多孩子,好像每个孩子的出生都是妻子受苦,丈夫不肯也不能参与。现在时代进步了,作父亲的可以参与在其中。那位弟兄说在生产过程中,他一直用手提电话告诉他家小组的弟兄姊妹,请他们为他祷告。弟兄说,到了最后时刻,他们两个唱一首诗歌将这个孩子奉献给神,这是很感人的一刻。很多弟兄姊妹为了神把孩子赐给他们,很自然地就把孩子奉献给主,这是件很好的事,但是不要仅仅作一次,而是要继续地奉献。

         我们作的见证是从家开始,所以亲爱的弟兄姊妹,我们的家要成为祷告的家,特别是作父母的,我们要从神那里得着祷告的原则,来为我们的孩子祷告。当我们回头看的时候,很多作父母的实在很诚心把自己的孩子奉献给主,但不要以为这样的祷告是一劳永逸的。哈拿为撒母耳祷告,但她的祷告不是一次,她的祷告是与她养育孩子同时配合的。

 

将孩子和自己都献给神

            我们很关心下一代,最近我们和作父母的圣徒有交通。很多孩子生下来的时候,父母把孩子献给主,但是很少听到有父母说,主把这个孩子赐给我们,我们也把自己奉献给主。我们的家必须成为祷告的家,在家里的祷告必须是为着神的国和神的义,让神的旨意能够显明出来,让神的义能够显明出来。原谅我说,这些年间看看弟兄姊妹家庭的情形,实在不太乐观。神把孩子交给你,他们的属灵教养主要的责任在父母,不要说我把他献给主,然后交给教会就好了,结果许多孩子长大后,情形不是那么理想。其实我们在教会里服事的都知道,很多父母为了孩子,都有他们特别的程序表,虽然孩子来到教会中,但在家里却有父母的程序表,孩子常常得到混乱的讯息,叫他们很困惑。

 

有身教也有言教

            在祷告的事上,我们必须先有身教,然后有适当的言教。最近有一对夫妇交通他们成年的儿子出了一点问题。姊妹告诉我,孩子是奉献给主的。亲爱的弟兄姊妹,盼望我们都能看见,我们把孩子奉献给主,我们自己在祷告上必须是一个有身教和言教的人。不要说我只要作到某种程度,然后照着我的程序表再给他们一点安排。

          主祷文里题到:免我们的债如同我们免了人的债。以前我们的观念是神先赦免我们,我们就赦免别人,但是主祷文是说先免人的债,主才免我们的债。当你要先去赦免人时,你就要说神阿,开恩可怜我这个罪人。不要以为有了属灵知识就什么都可以赦免了,其实弄来弄去我们根本不能赦免别人,所以要先求他的国和他的义。

          跟着说不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。主耶稣带三个门徒到客西马尼园去祷告,两次对他们说,你们要儆醒祷告免得入了迷惑。迷惑就是试探。主告诉门徒,你们要祷告,免得进入试探里去,也就是说,在还没有进入试探时就要祷告,不要等到经过试探失败了才去祷告。

 

为孩子作事先的祷告

            作父母的为自己的儿女作出种种安排,虽然想尽了办法也是没有保障的。你只能为他们作事前的祷告:主啊,不叫他们遇见试探,救他们脱离凶恶。你以为把他们送到最好的学校,各方面有最好的安排,就一生稳妥了。没有那回事。要晓得孩子的智慧是从神那里来的,你孩子的智商可能很高也可能不高,但这是神的主宰,神所赐的都是好的,按着神所赐的不要太勉强。我不反对让孩子有好的发展,但不要以为你能定他们的终身,没有一个人能,特别在这个时代,要为他们祷告。你不知道在这个时代,青年人所面对的试探是何其多,可以说防不胜防。要为他们作事先的祷告,不叫他们遇见试探,救他们脱离凶恶。这是关系到我们的孩子,也关系到教会下一代的大事。

        我们有身教也有言教,对于主所赐的下一代是最好的保障。主是为着我们的家,我们的家人,心里焦急,如同火烧。你不要问什么该作,什么不该作。我告诉你,祷告,神要伸冤。祷告不是因为你受了委屈,祷告是让义显出来。我们要在日常生活里祷告,每天都要先求神的国和他的义。其实我们所需用的,不祷告神都会赐给的。我们要先求他的国和他的义,把这一点也传给我们的下一代,我想这比你给他任何东西都重要,这不是外面的标准,乃是心的问题。

 

让神看内心

          我再说不要作给人看,不要祷告给人看,不要作冗长的祷告给神听,神不需要你讲道;不要以为重复冗长的话神就听;也不要求那些不该求的东西,要让神来看我们的内心。有了这样的身教,再有一点适当的言教,将孩子带到神的话语面前。亲爱的弟兄姊妹,这样的祷告给我们满了盼望,叫我们能心安。我怕今天作父母的心里并不安。当我们回到主的话里,再来看他的身教和言教,我们会有很多的经历,也把这些经历带给我们的下一代,那就可以心安了。

           在这个新的世纪,面对未来的挑战,让我们在祷告上有盼望。愿主恩待。

 

()对恩膏有顺服

 

            在交通这个分题之前,先对恩膏这个词有点说明。恩膏在新约圣经里只用过三次,一处在约翰壹书二章20节你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。还有两处在27节:你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训,住在主里面。恩膏应是膏(Anointment),它不是名词,而是个动名词,是涂抹(Anointing)的意思。膏油的工作就是在里面教训我们。当膏油在里面运作,给我们有感觉、有教训的时候,我们就要顺服。

 

恩膏与保惠师

           现在再来看另一个词,就是保惠师。在约翰福音十四、十五、十六章都题到保惠师(参:约十四16~17,26,十五26,十六7)。当时主耶稣快要上十字架,门徒心里很忧愁,主就安慰他们说,我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师。也就是说,已经有一位保惠师了,现在要求父另派一位保惠师,这一位要永远与你们同在。保惠师这个词原文是Parak'leton,意思有个人在你的旁边,跟你非常接近,只要一叫他就来了。或是有一个人站在你旁边,替你辩护,替你说话(参:约壹二1)

       当时主对门徒所应许要来的是保惠师,可是当约翰写约翰壹书时,那时的门徒很多都没有见过主的面,也不知道约翰福音十四、十五、十六章主所说的话,于是约翰就用了恩膏这个词,其实恩膏就是保惠师。所有接受相信主的人,在他们里面都有一位一直运作和教导他们的保惠师或称恩膏。

 

人堕落灵失去功用

          到底这一位保惠师在人的那一部分?在创世记二章,神用土造了亚当,又将生气吹到他的鼻孔里,他就成了活的魂。这吹到人里面的生气,就是灵。人有灵才能与是灵的神交通。并且神要亚当接受生命树的果子,就是有份于他的生命。神对亚当说:园中各样树上的果子你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可以吃,因为你吃的日子必定死。从外面看好像亚当并没有死,其实他的灵的功用丧失了、死了,与神交通的路断绝了,只好等到主耶稣来到。主耶稣来道成了肉身,经过人生,尽了地上的职事,在十字架上成功了救赎,钉死、埋葬并且复活。他在十字架上有血和水流出来,血是为了救赎,解决我们罪的问题;水是释放生命。因着这个缘故人通往神的路打开了,凡接受主耶稣所成功的救恩,不但罪得赦免,而且得着重生。得重生就是神的生命进到人的灵里,于是灵的功用恢复了。

 

圣灵的内住与降临

        主耶稣在复活的那天晚上,来到门徒当中,对他们说,愿你们平安;父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵(约二十21~22)。这个圣灵就是住在我们的灵里,又称内住的圣灵。所有重生得救的人,都有内住的圣灵。内住的圣灵在人的里面,作涂抹的工作,一直在那里运行,教导我们进入一切的真理,这也就是恩膏。所以恩膏也好,保惠师也好,内住的圣灵也好,都是一位。

            使徒行传记载耶稣受害后,用许多凭据,将自己活活的显给门徒看,有四十天之久,向他们讲说神国的事。那时他们已经接受了内住的圣灵,可是主耶稣还要他们在耶路撒冷等候父所应许的,就是要受圣灵的浸(参:徒一3~5,8)。这里看到圣灵不但有内住的一面,还有圣灵的浸和降临的一面。恩膏和保惠师都是圣灵内住的一面,从行传第一章和第二章还可以看到圣灵浇灌和降临的一面;同一位圣灵,有内住的一面,和降临的一面。其实在主耶稣身上就有这两方面的实例:主耶稣是由圣灵怀孕而生,这是圣灵内住的一面;当他受施洗约翰的浸,从水里上来时,圣灵彷佛鸽子降临在他身上,那就是圣灵降临的一面。

 

主耶稣在约翰福音十四、十五、十六章告诉门徒,若是他不去的话,保惠师就不会来,换句话说,保惠师的来临,是在主耶稣上十字架之后。所以先有十字架,然后才有保惠师。对门徒来说是保惠师,对我们信主的人来说是恩膏;恩膏是在十字架以后。

 

先有各各他 后有五旬节

         诗歌406首有很多对比,什么是先什么是后,其实每一节都有圣经根据,比如先是血后是膏油,先是各各他然后才到五旬节。五旬节这个节期很有意思。五旬节有五十天,计算时间是由逾越节算起的(参:利廿三章)。犹太人为要记念在埃及蒙拯救,必须记念逾越节。逾越节满了五十天就守五旬节。

 

亲爱的弟兄姊妹,任何圣灵的工作都跟我们有关,不管是内住的还是降临的,都是从各各他算起,都是从十字架算起,这一点对我们来说实在太宝贝了。约翰说,这恩膏是真的,不是假的,因为它是从十字架开始的,任何不是从十字架开始的,都要打问号;也只有从十字架开始的,才是真的。

 

那么十字架到底意味着什么?今天我们知道逾越节是为了我们罪的缘故,但在神的心意中,十字架早在创世记第二章已经有了。我们所信的神,是使死人复活的神,在他原初的心意里,不但有创造,也有建造,而建造的路是从十字架来的。过去这些年来我们对圣灵的工作认识得不太清楚,当然我们都听过圣灵的内住和降临,也知道圣灵内住是住在我们的灵里。我们也常常讲到人的灵,也讲到圣灵内住和调和的灵;我们也常说需要操练灵、释放灵,却很少讲到十字架。

            要知道任何圣灵的工作必须从各各他起首。过去我们虽然讲灵,例如操练灵、释放灵,但是从不讲起点在那里。另一面在我们中间,不大听到甚至有点怕讲到圣灵的降临。要晓得这是圣经的话,主耶稣说得很清楚,要门徒们在耶路撒冷等候领受父所应许的。什么时候父所应许的来到?是五旬节;是从逾越节开始算起的五十天,五旬节到了,这是非常确定的。

          过去我们说主耶稣复活之后,跟门徒们四十天之久,讲论神国的事,之后升天,然后门徒们同心合意的祷告了十天,圣灵就降临了,好像是他们祷告了十天把圣灵带下来的。但圣经没有说他们同心祷告了又祷告,圣灵就降临。我不知道他们祷告了几天,好像他们祷告后彼得就站起来说话,又选了马提亚补犹大的缺,但没有说他们同心合意祷告后圣灵就降临,乃是说五旬节到了。

 

经历圣灵必须舍己

           所以圣灵的降临不是我们硬求、硬要、神可怜了,就把圣灵浇灌下来。法则是清楚的,先有各各他,然后有五旬节,五十天是从逾越节算起的。换言之,任何圣灵的工作,内住也好,降临也好,都必须从舍己开始。要知道十字架就是治死己,就是舍己。以弗所书说得很清楚,丈夫要爱妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。主是这样,我们也是这样。主在马太福音十六章说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。

 

亲爱的弟兄姊妹,所以圣灵的运作有内住的一面,也有降临的一面,过去我们说内住是为着生命,降临是为着能力,这一点没有问题。但我们到底经历了多少,到底从那里开始,若不是从逾越节开始,若不是从十字架开始的话,道理都懂了,可是没有什么经历。为什么我们有时对圣灵的降临持保留态度?因为有些弟兄姊妹觉得很下沉、很失败、很软弱,盼望能得到一点兴奋和复兴,又听说灵恩可以给人以复兴。我告诉你,这些都是为了逃避舍己想的办法,其实任何为着得生命或得能力的,都不能绕过舍己而走快捷方式。

 

我们还是从主的话来看,我们需要作一个跟随主的人,作天天舍己、天天背十架的人。当恩膏在我们里面运作时,里面就有恩典顺服。若是在神的主宰安排里,有圣灵的降临,又有圣灵的能力,也都是因着人舍己的缘故。因为在神的眼中,从逾越节开始,到了五十天,五旬节到了,神的应许就降临。

 

圣灵降临与说方言

          关于圣灵降临有几个不同的说法,有圣灵的浸、圣灵的浇灌、圣灵的充满、圣灵的更新,特别强调当圣灵降临时,有说方言的事。对说方言这件事,我们该有一个正确的认识。在讲任何关于圣灵的工作,也必须回到神的话里。

     关于说方言,在使徒行传中只有三处圣经题到。一处是在五旬节的时候,那时因为教会刚开始,许多人从不同的地方来到耶路撒冷,圣灵也有强烈的工作,当时没有实时传译,于是门徒就用不同的乡谈,述说神的大作为。这是非常荣耀和特别的情形。

 

到了第十章,彼得去到哥尼流的家,当时犹太人对外邦人的成见非常深,彼得是迫不得已,圣灵一再催促他才去的。最后他就开讲,还没有讲完,圣灵就降在一切听道的人身上,他们就说起方言来。后来彼得只好说,他们既然受了圣灵像我们一样,谁能拦阻他们受浸呢?你看这完全是圣灵的作为。圣灵在那里作了在第二章里所作的同样的事,使犹太人能接纳外邦人。

 

说方言不该带进分裂

       十九章说保罗到了以弗所,那时哥林多教会有很多问题,有人说是属保罗,有人说是属亚波罗。那时亚波罗所传的不是那么完全,他只传了约翰的浸,所以那些得着他帮助的人,连圣灵是什么都不知道。所以当保罗问他们,你们受的是什么浸呢?他们说是受约翰的浸。保罗在那里一点都没有削弱亚波罗的威信,他说:约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓,当信那在他以后要来的,就是耶稣。(4)他完全不着痕迹地补上、加强,一点没有批评或抵消亚波罗所传的。所以百姓很自然地就接受,愿意奉主耶稣的名受浸。保罗按手在他们头上,按手是跟他们联合的意思,没有一点见外没有说你们从前跟亚波罗,我不和你们来往;你们从前不懂真理,只受了施洗约翰的浸,我不和你们联合。因着这个缘故,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言,一共有十二个人(参:徒二4,11,十44~46,十九1~7)。这就是保守在圣灵里的一。在这样的情况下,圣灵就有印证;圣灵降下来,他们就说方言。所以说方言是从真实的一里带进来的,方言不应该带进分裂。

         今天若有人在主面前蒙恩典,接受圣灵给的特别恩赐,若是出于圣灵的话,必须从逾越节开始,五十天,五旬节到了。这个定规是竭力保守灵里合一的结果,绝不可能在教会中带进分裂。所以说方言必须要看它是从那里开始的,若不是从逾越节开始,不是从各各他开始,那就大有问题。

        我们必须从主的话来明白今天圣灵在地上的工作,有圣灵内住的一面,也有圣灵降临的一面,两面都是从逾越节开始,都是从十字架的运作开始,也都是从舍己开始。若我们要保留自己,圣灵内住的工作就不能在我们里面通行,或者说圣灵内住的工作就受到拦阻,圣灵降临的工作也不能得到显明。当然圣灵有他的主权,我们必须与他配合,这配合就是舍己,让十字架的运作在我们里面实化。

 

顺服恩膏连于十字架

            亲爱的弟兄姊妹,顺服恩膏的教训非常宝贝,恩膏的教训一定要和主的话配合,可是很多时,我们却断章取义地来达到我们的目的。不但圣灵降临是从逾越节开始,恩膏的教训也是从逾越节开始,先有各各他,后有五旬节;先有血然后才有膏油,所以亲爱的弟兄姊妹,这个原则在圣经里非常清楚。

 

            我已经与基督同钉十字架;现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。(加二20)这节圣经大家都很熟悉。三章1节:无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢,是因听信福音呢?你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全么;你们是这样的无知么。你们受苦如此之多,都是徒然的么;难道果真是徒然的么。

            我们过去讲灵讲了很多,但到底有多少实际在我们中间,我们必须把十字架的运作和灵连在一起,换句话说,我们若是真的要经历圣灵在我们身上的工作,内住也好,降临也好,一定要从十字架起首,每天让基督钉十字架再一次活画在我们眼前。每天都能说,我在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。这个必须是基督徒生活的起点,也是我们经历圣灵工作的起点。

            亲爱的弟兄姊妹,今天再回来重温主的话时,让主给我们有这样的开启。任何圣灵的工作都有一个起点一一各各他,逾越节;十字架,舍己。若从那里开始的话,那么我们每一天将会经历到恩膏的运行,主在他特定时间里,在我们中间也该有一些正确的圣灵降临的彰显。诗篇一三三篇让我们看到一幅图画:看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。这好比那贵重的油(膏油),浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟;又好比黑门的甘露,降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。

 

愿主因着他的话,让我们对圣灵有更多的认识,与他有更多的配合。为了面对新世纪的挑战,特别在家庭这一环,为着我们的下一代,当他们进入青年阶段,要作一些重大的抉择时,实在需要知道怎样顺服恩膏的带领。在教会中作父母的、年长的,需要先有一点正确的经历,然后才能帮助他们。

          神的话是无穷尽的,愿圣灵继续说那些没有说清楚的话,让我们更多经历圣灵在我们里面的运作。愿主恩待怜悯。

 

()对主来有把握

 

在跨越世纪大关之际,主来的事是个热门话题。不但信主的,就是世人也都喜欢谈论这件事。踏入2000年大家都喜欢用千禧年这个词,其实千禧年不是人类的时间单位,这个词是被误用了。

 

千禧年 禧年 恩年

     圣经没有千禧年,在旧约有禧年(参:利廿五章),禧年是五十年一次,却没有千年一次的禧年。在新约路加福音第四章出现过禧年这个词。主耶稣进了会堂,站起来要念圣经他就打开,找到一处写着说,主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年(参:路四16~19)。但在原文里并没有禧年这个词。主耶稣读的这段圣经是引用以赛亚书六十一章1节,耶和华用遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;报告耶和华的恩年

    究竟恩年和禧年有什么不同?禧年(Jubilee)是世人计算年期所用的名称,每五十年为一禧年。但主耶稣来是传恩年,他心有爱他口有恩。其实每年都是恩年,每天都是恩年,若只五十年才出现一次的话,就不是福音了。弟兄姊妹,现在是悦纳的时候,现在是拯救的日子才是福音,不需要等五十年。

    圣经从未题过千禧年,也不要把千年国度当作千禧国,而且国度时期是在恩典时期以后。现在就是恩典时期,主耶稣来是传恩典的福音,今天恩门是大开的,所以要快快的进来。要晓得千年国度不是禧年的原则,更不是恩年的原则,却是根据公义的原则,到了千年国度,恩典时代就已经过去了,所以要趁着今天好好的传福音。

 

得着圣灵 证明福音

  我们对主的再来要有绝对的把握。圣经里对主回来的预言说得很清楚,但没有说到确定的日期,我们应该准确地来读主的话。特别在这个时候,大家对预言的解释很有兴趣。今天我也要稍微讲一点圣经上对于主回来的预言,但我先题醒大家,我怕大多数人的动机是以自我为中心。

   使徒行传一章3节,主耶稣复活之后,用许多凭据,将自己活活的显给使徒看,四十天之久,向他们显现,讲论神国的事。然后告诉他们要在耶路撒冷等候父所应许的临到他们身上,就是要受圣灵的浸。接着门徒就问他:主阿,你复兴以色列国就在这个时候吗?门徒的兴趣和注意点就是复兴以色列国,这跟他们有切身的关系。但主没有把时间告诉他们,只谓圣灵要降临在他们身上,他们就必得着能力;并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作主的见证(参:8)。昨天我讲过经历圣灵的能力是从逾越节开始,是从舍己开始,从十字架的运作开始,然后从耶路撒冷,犹太全地,直到地极,作主的见证。这是门徒的责任,也是我们的责任。

     不要去管主什么时候来到,神没有把这个权力给我们。因此圣经上神没有把主回来的日子讲得那么确定。但有一个原则是不可改变的,那是在但以理书第九章关于主来的预言。那里说,从下令重建耶路撒冷,直到有受膏者出现的时候,必有七个七,和六十二个七(25)。从那六十九个七到最后那一个七,中间有一段时间,我们现在就是处在这段时间里。

 

七十个七 预言确定

    问题是什么时候第七十个七来到呢?27节:一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息;那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局。这里的他是指敌基督说的。

 

谁也不知道最后一个七何时开始,但有一点蛛丝马迹可见,就是敌基督要和许多人包括犹太人签定盟约。过了三年半后,他又推翻盟约,使所有祭祀和供献的事停止。换句话说,在七年开始时,要有祭祀和供献的事,就是必须有圣殿的重建,才会有祭祀和供献的事。三年半后,敌基督毁约,然后带进大灾难;大灾难来时,就是主来的时候。可见大灾难是一个分水岭。

       在马太福音和路加福音都讲到圣徒被提的事。关于被提的事有各派的说法,一种主张灾前被提,他们认为所有信主的人都是在大灾难前被提;一种主张灾后被提,认为所有的人都要经过大灾难。还有一种部分被提的说法,就是有的在灾前被提,有的在灾后被提。在启示录二、三章里讲到主在每个教会呼召得胜者,是属于后者,似乎这样的解释较符合圣经的真理。

  关于主来预言的解释,大部分是出自上个世纪弟兄会的。但内中持不同看法的人坚持自己的意见,以致造成分裂,这必须成为我们的鉴戒。主的再来是确定的,对主来的预言我们必须有认识,但千万不要认为有确定的时间及坚持自己的看法。不要以为我们什么都看见了,也不要以为对于主来的事情已经一目了然。我们该有谦卑的态度,必须看见神没有把确定的时间告诉我们,只是把原则告诉我们,内中还有许多细则是我们不能明白的,这是神的旨意。

 

多种预兆 证明主来

   马太福音廿四章形容主来的事很有意思。1节:耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给他看。若看马可福音十三章的记载就更详细了。耶稣每天早上都到圣殿里去,这次他正出来时,一个门徒对他说,夫子,请看,这是何等的殿宇,何等的石头。要知道圣殿是希律花了四十六年的时间才建成的,非常宏伟壮观。门徒叫主耶稣留意一下,看看这些石头,看看这个建筑物。他们以为主天天到圣殿去也是对圣殿有兴趣。耶稣说:你看见这宏伟的殿宇么,将来在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。相信主耶稣说这话时,门徒都面面相觑。在门徒的心目中,这么宏伟的建筑,会被彻底的毁坏,简直是不可思议。请注意他们的问话,什么时候有这些事,你降临和世界的末了,有什么预兆呢?他们认为圣殿的被毁一定和世界的末了同时发生。

       亲爱的弟兄姊妹,主讲这些话大概是在主后三十多年,到了主后七十年,不到四十年的工夫,圣殿就彻底的被摧毁,这在历史上有明确的记载。主在回答门徒问题时一点都没有题到圣殿,反而藉此机会将他的降临和世界末了的预兆告诉他们。

       4节:耶稣回答说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说我是基督,并且要迷惑许多人。这个才和主的降临有直接的关系;因为主降临时有敌基督的要来,还有许多假先知、假基督,所以不要受迷惑。

 

6~14节:你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌;因为这些事是必须有的;只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国;多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名,被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。且有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救。这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。前文说有预兆,这些事是必须有的,但末期还没有到,那忍耐到底的,必然得救。后面主加上天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。天下是指所有有居民之地,万民是指所有的人。

 

天国福音 传遍天下

    香港是全世界人口最稠密的地方,小小一个地方住了680万人。据统计最近全世界人口刚超过六十亿,而香港人口超过全世界人口的千分之一,也就是说,全世界八百三十几人中就有一个香港人。在使徒行传一章当门徒问主耶稣复兴以色列国就在这时么?那是主前一千九百六十多年。主说:你们要在耶路撒冷等候父所应许的圣灵,当圣灵降临在你们身上,你们必得着能力,就要从耶路撒冷,犹太全地,撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。以前我们读到这里时,以为传福音要从最近到最远的。但是这里的上下文乃是这样:父所定的时间和日期不是你们所晓得的。门徒们盼望主快快回来,快快复兴以色列国,但那时神的心愿除了耶路撒冷外,还有犹太全地,还有撒玛利亚,还有地极。所以主没有很快的回来,因为福音还没有传到地极。

      彼后三章9节说:主所应许的尚未成就,有人以为他是延;其实不是延,乃是宽容,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。彼得写此书信时不过是主后六十年,那时的人已经等得不耐烦了,他们盼望主早早回来,将他们从苦难中拯救出来。但他们不知道主不是延,而是宽容,给人有悔改的机会。直到今天主还没有来,我们这些蒙恩得救的人,要体贴主的心意,不要说主来的事我完全明白了。但即使你把所有主回来的真理都搞清楚了,若没有进到主的心意里,仍是无济于事。当然我们应该儆醒等候,这一点毫无疑问,但我们在主面前要有敬畏的心,天天祷告说,主啊,我愿你早日回来,让真理来作王,让公义来显出。因为在新天新地有义居在其中。

 

我们今天所处的时代,不法不义的事越来越多,但主还没有回来。是的,主来的那天,公义要作王,真理要作王,谎言要消失,但主一直还在等待,因为他不愿意有一个人沉沦,乃愿意人人都悔改。不要以自我为中心的去衡量主的心意,当然照主所说的预兆,主来的日子越来越近了。

 

地震频密 速救灵魂

       最近我读到一篇报导,讲到近年来特别是二十世纪最后的这段日子,地震不但越来越频密,而且越来越强烈。圣经告诉我们,地震是主来以前的预兆,地震越频密越强烈表示主来的日子更近了。去年8月在土耳其发生了7.6级地震,死了两万多人,9月台湾和土耳其的地震强度相若,但台湾死伤的不到两千人;因为土耳其的地震是在人口比较稠密的地方。若不是主怜悯的话,台湾的地震若发生在台北,后果真是不堪设想。10月间土耳其又发生地震,希腊和墨西哥也相继发生七级以上的地震。在近代史中地震死伤最多的一次是在中国的唐山,死伤大概超过五十万人,唐山大地震的强度是7.6级,伤亡惨重,因为震央在人口稠密的地方,又是在半夜。历史上记载最强的一次地震是9.1级,发生在亚拉斯加,幸而那是无人居住的地方。

 

我讲这些是因为在主来以前,地震是预兆之一。若不是神的怜悯,不晓得有多少人要灭亡,就连今年的几次地震,神没有让它发生在人口最稠密的地方,因为天国的福音还没有传到所有有居民之地,神要使所有的人都听到福音,然后末期才来到。这是神的心意,当主来时,这个邪恶的世代要过去,神公义的审判要临到这地。

 

与主配合 末期来到

       亲爱的弟兄姊妹,从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极传福音,这是我们对主来最好的准备。我们要体贴神的心意,不要说我懂得这个预言,懂得那个预言,其实懂得了并没有什么用处。我今天没有负担指出那些所谓预言里不能解释的地方,这并不是说神的话不可靠。神的话是永远坚定,从不改变的;但神不把所有的细节都告诉我们,为的是不叫我们以自我为中心,自高自大,以为对前途有了把握。

其实主复活以后,就讲得很清楚,圣灵降临在我们身上,是为了要使天国的福音传遍所有有居民之地,向所有的居民都作见证,然后末期才来到。当然主来是确定的,主来的预言要全部应验。我们必须儆醒等候,需要从耶路撒冷开始,其实有居民之地的字根也是家,我们最好的准备就是从家开始。我们应有敬畏神的心,不受世界潮流的影响;我们必须体贴主的心意,在对主回来的准备上要有舍己的态度。读经需要有舍己的态度,不要以自我为中心;祷告和圣灵在里面的运作也是这样。若然,相信主会把他的话更多向我们开启。在日常生活中作一个跟随他的人,舍己、天天背起十字架来跟从他。

 

但愿大家在主面前都有这样的操练,一面预备主的再来,一面也促成他的再来。求主怜悯我们。── 朱永毅

 

(1999122628日,香港在职特会夫妇营信息摘录,朱永毅弟兄讲,全文未经讲者过目)