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一 神永远的计划(一)

 

  主定规了教会要成为祂的见证,教会就得在成为主的见证这个方向去追求成长。教会的成长也好,教会显出主的见证也好,都要在教会生活中形成。没有教会的生活,就没有成长的轨道,也没有显出见证的凭借。因为人不能看见在天上的主,他们只看见在地上跟随主的人。若是跟随主的人没有让主在他们身上显出来,人就根本没有可能看得见在天上的主,所以主把祂的见证交托给跟随主的人。个人不够条件显明主完全的见证,因为个人的容量太小,装不下主的丰盛,所以主要让跟随主的人聚合起来成为教会,然后就用着教会来显明祂完整的见证。

  教会能显出主的见证,那是教会生活所带出来的结果。藉着教会生活,教会就充满了基督的生命,也充满了基督的性情,并且更充满基督的荣耀与丰富,还有基督的智慧与能力。教会充满了基督,教会就自然的流露出基督,也就成了基督的见证。因此信主得救了的人,必须要进入教会的生活,只有在教会的生活中,跟随主的人才能发挥作主见证的功用。

  进入教会的生活,必须要先明白神永远的计划,不然就不可能有教会的生活。教会生活并不是说只要信主的人都聚在一起就显出来。多人聚集在一起,可以安排各种各样的团体生活,好像文艺、音乐、体育,等等。只是信主的人聚在一起过团体的生活,若是生活的内容不是主所要的,不是主所定规的,这样的团体生活还不能说是教会的生活。教会既是主的见证,教会生活的内容就只能是主的自己,是主所定规的,是主所要得着的。归纳起来说,教会的生活乃是让在天上的主看见祂自己充满在教会中,或是说主在教会中看见祂自己。教会的生活既是充满了主,教会就成了主的见证。

  因此,明白了神永远的计划,就能准确的认定教会生活的内容和规范,确定教会的发展方向,和教会追求长成的道路。不明白神永远的计划,教会很容易迷失在地上,成了一般的属地社团。因为在那些团体生活(活动)中,指导的思想是根据人,活动的目的是满足人的要求,活动的性质是夸耀人,拥戴人。这样的活动是与神不发生关系的,就是活动再多一些,也连不上神所要作的。所以要成为主的见证,必须要有教会的生活,而准确的教会生活,必须要先明白神永远的计划。

  我们在下面要一步一步的寻求明白神永远的计划。从在过去的永远中神所要得着的,经历了神的对头所作的破坏,到神如何在给受破坏打岔了的一切进行恢复,和神作成那荣耀的恢复直到将来的永远。我们都要一一的看,虽是不能详尽的看,但是能有一个概略的领会,也可以使我们在进入教会生活这事上不致走样,使我们的追求成长不致成为虚空和浪费。

神造人的目的

  我们第一个要接触的事实,就是神为什么要造人?这是很基本的问题,但却不是最起先的问题。因为在神造人以前,宇宙中已经发生了许多事情,损害了宇宙的正常秩序和宁静。为了恢复宇宙的正常和宁静,神亲自作了好些事,这些事都记载在圣经创世记第一章里。我们不能在这里详述这一章圣经所记载的每一件事,但我们一定不能忽略这些事的最高潮,那就是神造人的经过。神创造并制造了好多事物,在事前神都没有对所要作的加以说明,只有两件事是神先有说明的。一件是天上的光体,另一件是人。光体是为着人的生活环境作安排,所以人的被造是神创造工作中的至高点。

  神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们。又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的岛,和地上各样行动的活物。(创一2628)神在造人的时候所说的这一番话,很明确的说出了神造人的目的。我们要在神说的这些话中,把神的目的找出来。我们明白了神的目的,我们才能领会神救赎计划的发展,直到祂的计划完成,原来就是成就神造人的目的。

神的形像和样式

  神说要照祂们的形像和样式造人,那么神的形像和样式是怎样的呢?这是一个很有意思的问题。因为神的本性和人的物质观念有很大的差距,人的心思里只有物质的形像,所以很难领会神的形像和样式。要认识神的形像,决不能凭人的思想,因为从来没有人见过神,人怎样去想象也不能领会神的形像,人的想象只能制造出偶像,永远不能领会神的形像。所以人要认识神的形像,必须要从神启示祂自己的话里去寻求,神用祂自己的话去启示祂自己,神不要人在物质的观念中去想象祂。因为神是灵(约四24),不是物质,要知道神,只有藉着神的灵的启示,人才能明白神。

  究竟神的形像是怎么样的呢?我们且看神的话怎样说。在以西结书一章2628节这一段话里是这样说,在他们头以上的穹苍之上,有宝座的形像,彷佛蓝宝石。在宝座形像以上,有彷佛人的形状。我见从祂腰以上,有彷佛光耀的精金,周围都有火的形状,又见从祂腰以下,有彷佛火的形状,周围也有光辉。下雨的日子,云中虹的形状怎样,周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地。这个描述就是以西结在异象的启示中所看见的神的形像。若是从物质的观念去看神,就是看见了也得不着要领。但是神在启示中给先知以西结领会,这就是耶和华荣耀的形像。神的形像就是荣耀。

  荣耀是什么意思呢?荣耀就是无与伦比的尊贵,是绝对高超的品格与能力的表现。神荣耀的形像就是神超绝的智慧,尊贵与能力。人遇上了神的荣耀,就不由自主向祂俯伏,从心里发出敬畏和佩服。

  至于样式,那是比较具体的表现,是关于结构与组织这方面的。结构与组织应该是属于物质观念的,用来表明是灵的神是不大合适的。但神既然用上样式这个词,这词一定有特别的意思。神是独一的神,这是我们知道的。但是希奇得很,神在说明造人的目的时,祂却是说我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,神成了众数的神,这是怎么说呢?原来这样式乃是说到神的奥秘,说出神是三而一的神,是父、子、圣灵在合一里所显出的神。这是神的样式。神所造的人是照着神的样式,有灵、魂,与身体,这三部份合一就成了被造的人。在样式这方面,神给人合一的启示是十分明显的。关于这一点,以后再提。

  现在我们可以初步明白了,神造人原是为了显明祂的荣耀,和祂的自己。从以赛亚书四十三章七节里,神更明确的说,凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成,所造作的。这样,我们就明白为什么罗马书三章二十三节说,世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。亏缺就欠了债,人欠了神荣耀的债,因为人是为着神的荣耀被造的,又是照着神的荣耀而给造成的。

替神在地上掌权

  神不单是要人作祂荣耀的彰显,祂也把一个管理的责任交托给人。神是在万有以上作元首,万有是因祂而有的,祂掌管着全宇宙。神在地上造出了一切,也造了人。神对人说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。(创一28)神不单是对起初被造的两个人说这话,也是对他们的子孙说这话。这样的定规与安排,明明是说出神把管理地和其上的一切的权柄交付给人,让人替神在地上掌权。

  神所以要人在地上掌权,乃是神要让人显出祂的权柄,去对付堕落的撒但,就是魔鬼。我们不详细的说到撒但的堕落,但我们必须指出撒但堕落的原因。撒但也是神所造的天上使者,牠因生发骄傲的心,自高自大,不肯接受神的权柄,要推翻神的宝座,自己坐上去要代替神作宇宙的主。撒但的堕落混乱了宇宙的正常秩序,特别是显在地上,使地成了空虚混沌。神要恢复这一切给损害了的,神就造出接受神权柄的人,把权柄交给他们,让他们去使撒但蒙羞。所以我们看见神造人以后,把人安置在伊甸园,使他修理看守。(创二15)为的就是对付撒但。

  执行神的权柄,执行的人要先接受神的权柄,服神的权柄。神得着了服神权柄的人,就对付了不服神权柄的撒但。当日神把全地和其上神所造的一切全交给人管理,人也能在管理上把智慧与能力显得绰绰有余,就是因为人服在神的权柄以下,神的权柄就给执行在地上。对照现今地上出现无穷尽的混乱,那正是表明了人不肯接受神权柄的结果。

与神合一来成就神的计划

  神把祂荣耀的形像和尊贵的权柄交给了被造的人,人怎样才能把神的荣耀和权柄表显出来呢?要表显出神的荣耀和权柄,绝不是被造的人自己可以作得来的,因为那时被造的人所有的荣耀和权柄,都是神给的。对人来说,他自己原来是一无所有,他那时所有的都是神在外面加给他的,他还没有神的生命,也没有神的性质,当然也就没有神的性情。他所发表出来的只是外表的东西,不是他里面有的。这样里外的不一致,他所能表显出来的就不能持久,只能短暂的闪亮一下就完了,不能有持续不断的表显,并且所表显的也不够真实。

  神要让人成为祂永远的彰显,所以祂不仅是在外面给被造的人有荣耀,有权柄,祂也作了安排,让人去接受祂的生命,叫人也有祂的性情。祂在伊甸园中所设置的生命树就是为了作成这一点。神不勉强人去接受祂的生命,接受生命是勉强不来的,必须是出自甘心乐意。因为生命是指导生活的,所以生命是带着有权柄的性质,接受生命就是接受权柄。因为什么样的生命就带出什么样的生活。猴子的生命活不出人的生活,水中的鱼也没有办法适应猴子在林中的跳跃动作。同样的,人也没有可能活出神的性情。所以接受生命乃是接受权柄。

  神要人甘心的接受神的权柄,乐意顺服神的引领。人愿意顺服神,神也喜欢住到人里面作人的生命,在人里面带领人活出神的心思,神的意念,和神的感情。神与人在生命上合一了,人就有了神的性情,人在成为神荣耀与权柄的表显这事上就不再发生难处。神的生命是永远的,人有了神的生命,人就有资格永远作神荣耀的彰显。神的性情在人的生活中流露,人也就闪耀着神荣耀的光辉,发表着神的智慧、能力,和尊贵,直到永远。这样,神造人的目的就完全达到了。

人的失落──成了罪人

  为了恢复宇宙的正常秩序,神在祂的计划中创造了人,是神的手亲自作工造出了人,让人代表祂管理祂所造的地和其上的一切。神这个计划作成功了,宇宙的混乱就要停止。这个计划在进行的时候,撒但知道这计划的结果是结束牠的野心和高傲,所以牠用各样的方法来抵挡神,破坏神的工作。牠知道神要得着顺服神而与神联合的人,牠也知道若是把人引到不顺服神的权柄里,神就不能再对付牠,牠就会显得比神更大更高。所以牠就向人下手,诱骗人去背逆神。

  神不替人作拣选,祂要人自己定规他们所要的,但是祂告诉人每一个拣选的结果,让人知道正确的选择,也知道要承担他的选择的责任。人迟延没有及时照着神的指示去选择吃生命树的果子,给撒但留下了地步,让撒但有了诱惑人离弃神的机会。人上当了,受骗了,作了神预先警告他们不要作的事,吃了分别善恶树上的果子。他们果然像撒但所说的,他们二人的眼睛就明亮了。(创三7)但是所看见的并不如撒但所说的,他们可以变成神。相反的,他们只是看见自己是赤身露体。(创三7)他们羞耻,他们不敢见神的面,他们开始躲避神。就是这样,人失落了神的荣耀,就从人堕落成了罪人。

  人成了罪人,不是单因为背逆了神的吩咐,这只是显在外表的行为。更重要的是他们接受了撒但的意思,让撒但那定意要背逆神的性情,也进到人的生命中,叫人也有了背逆神,定意要与神为敌的性情。这样一来,神预先所警告他的话就成了事实,死亡就进到人中间,也进到全地,地也就开始发生,各种各样的混乱,叫人与地都失去了安宁。这正是罗马书五章十二节所说的,这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。

神救赎的启示

  罪使人远离了神,罪使人不敢面对神,人只好躲避神。只是躲避并没有解决人的罪,罪还是在追赶人。人用自己的方法编织无花果树的叶子来遮盖羞耻,但人的方法不管用,遮盖不了人的羞耻,人还是赤露敞开的在神的鉴察中。如同人各种的宗教方法,或是无神的思想(无神思想也是人逃避神的方法之一),都没有改变人是罪人的事实,人依然是活在虚空愁烦无助的生活中。人的前途是绝望了,活在世上只是等待死亡的日子来到,还要面对公义的神的审判,再落在永远的灭亡里。

  在人看不见永远的前途有可走的路时,神来寻找人,向人启示神要挽回失落的人。神不肯让照着祂自己形像给造出来的人落在永远死亡的结局里,祂也不让撒但来破坏祂的计划,祂要完成祂给人的应许,使人作祂荣耀的彰显,替祂在全地上执行祂的权柄,成就祂的旨意,使人都尊祂的名为圣,也让祂的旨意行在地上如同行在天上,叫祂的荣耀和丰富充满天与地。神给了人短暂遮盖羞耻的方法,也敬示了神救赎人的安排,让人在绝望的黑暗中仍旧可以看见亮光。

  在创世记第三章里,神给人作了一些事,也向人说了一些带着赦免应许的话,这一些事与话启示了神要作的救赎工作,使罪人得挽回到神起初的定意里。我们来看看神作了些什么事,又说了些什么话。

  1. 神来寻找人。人可以躲避神,但是神不放弃人。

  2. 神用皮子作衣服给人遮盖羞耻。皮子是杀了牲口才剥下来的,与无花果叶子作比较,皮子是有长远效用的。但重要的是神是叫无罪的代替有罪的方法去解决罪人的问题,指出了神要用祂的儿子替人流血赎罪,永远作人的遮盖。这又是说出人只能在基督里才能在神面前免去神公义的追讨。

  3. 宣告女人的后裔要伤蛇的头。在亚当里的人都是罪人,没有一个亚当的子孙是义人。神的儿子到地上来成为人,但不能作亚当的子孙。神就指明祂儿子是藉童女生下来,不在亚当的血统里,但确是真实的人,作为神的羔羊,背负世人的罪孽。

  4. 神封闭通往生命树的路。人成了罪人以后,生命树是要给废掉的,免得罪人有机会成为死不了的人,却永久活在罪的煎熬中。但神没有这样作,祂只是封闭了这一条路。神给人指明,人若能满足神公义的要求,人还是有机会吃到生命树上的果子,让人与神联合。神儿子的流血牺牲,就是为人打开这道路上的封闭,叫人可以与神联合。

  这些救赎的启示,不是只叫我们看见神赦免的恩典,也叫我们看见神把罪人带回祂起初的目的里,这才是完全的救赎。我们要敬拜神,祂从起初把祂的心意放在人的身上,祂就永远定睛在人的身上,直到祂的心意成全在人的身上。我们看见了救赎恩典的启示,我们只能敬拜祂,感谢祂。

神向人宣告祂的计划

  人远离了神以后,犯罪的行为就不住的加深,嫉妒,杀人,自私,专顾自己,霸道,纷至踏来。虽然如此,但人仍然是生活在没有安全感的光景中,没有安息,更谈不上喜乐与满足。人用自己的聪明才智改良生活的质量,但是不仅没有解决生活的虚空绝望,并且离开神更远了。远离了神,就是远离了喜乐与满足的泉源,人怎样能脱离劳苦愁烦的缠扰呢?越想脱离就越陷越深在犯罪的生活中,他们要用犯罪的生活来麻醉自己,结果是落在终日所思想的尽都是恶(创六5)的光景中。寻求神的义人越来越少,全地都是作恶的人,终至招致了神用洪水来惩治那世代,只保留挪亚一家八口。神让挪亚一家在地上从新作人类的起头,要停止罪在地上的蔓延,不叫地再给玷污。

  亚当的失落,不仅是一个背逆犯罪的行为,而且是根本改变了人的性质,因为在他失落成为罪人时,人的生命就成了犯罪的生命。犯罪的生命的倾向就是不止息的犯罪,犯罪的生命发表出来的点点滴滴都是犯罪的行为。所以洪水没有使人的犯罪生命有一点点的改变,也没有减少犯罪的行为。经过洪水而存留下来的人还活在地上,人向神的背逆又加倍的显露,直接的向神顶撞,建造起巴别城和巴别塔来。人落到这个地步,该是到了无可挽回的境地了(参创十一14)。

  就在这罪恶深重无以复加的日子,神选召了亚伯兰,叫他从巴别(就是以后的巴比伦)的地区分别出来,到神所指示他的地方去。神在那时告诉他说:我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。地上的万族都要因你得福。(创十二23)神这个宣告说明了神要用亚伯兰作起头,因为他在信心里毫无保留的服从神,神就从他开始在他的子孙中作工,使他们成为大国,也用他们作为万族的祝福。神这一个宣告遥指着神的儿子将来要从亚伯兰的后代中出来,把神在这宣告中所应许的成就在人中间,神要在地上建立国度,神要向人显明救赎的果效。

以色列人出埃及的预表

  神让亚伯拉罕的子孙以色列人多起来,又让他们在埃及度过了四百年寄居并为奴的日子。神兴起摩西领他们出埃及,要回到神应许给亚伯拉罕的迦南地去。在埃及为奴之地的生活,是人活在罪和世界中的表样,既痛苦,又没有盼望。神所选召的人是不该活在这样的光景中,所以神亲自显出祂的作为,救祂的百姓脱离埃及王法老的辖制。叫以色列人可以脱离埃及最关键的事,就是逾越节杀羊羔的那一件。羊羔死了,羔羊的血涂在门楣和门框上作记号,就叫以色列人头生的,无论是人是牲畜,都免去给杀灭的结局,在埃及地的神的百姓就全体得保存,并且离开了埃及。神用这历史向人表明,藉着神儿子的流血舍命,蒙恩的人就脱离罪和死的权势,归回神的名下作祂的子民。

  神领以色列人出埃及,不是单单的叫他们享用应许,祂让祂的百姓晓得,他们离开埃及到迦南,是要作事奉神的人。神向法老再三的说,容我的百姓去,好事奉我。以色列人都明白,他们脱离为奴之家,目的是要事奉神,让神藉着他们的一举一动,向全地的人显明耶和华是又真又活的神。以色列人出埃及的经历既是神摆放在人间作表样,我们从他们所经过的事情,就可以看出神给人的救赎,也是让人去事奉神,藉着他们对神的敬拜与跟随,使全地的人都知道有神,并且要敬拜祂。

  神要以色列人怎样事奉祂呢?首先我们不要让献祭的事限制我们对神心意的领会。在律法下,献祭是必需的,但不是最高的目的。献祭是使人有亲近神的资格,正如救恩给了我们可以坦然到神面前去的资格一样。我们必须看见神给人亲近神的资格,乃是让人成为事奉神的人。神向以色列人说明,祂所要得到的事奉是要以色列全体成为神摆放在地上的见证。神向以色列人说,我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我,如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。(出十九46)整个以色列成为祭司,带领万民归向神,这是祭司的国度,是整体的事奉。全以色列在生活上表露神的性情,彰显神为圣,这是圣洁的国民。国民在原文是国家,或是民族,也是一个显明全体的表达。神要在地上寻找一个团体的见证,使全地归向神,与神和好。神这一个心意是明显的。

救赎的作成

  神在以色列人身上所作的工,显明了神要救赎的心意,祂显大能让他们出了埃及。祂让他们明白祂拯救他们的目的,一面是享用祂应许的恩典,一面要得着他们作神的见证。祂把律法赐给他们,使他们知道怎样准确的活在祂面前。只是亚当的子孙只有人的生命,没有神的生命,神虽为他们作了全面的预备,可是他们没有办法跟上来,使本来可以指导人活在神面前蒙记念的律法,反倒成为定了人的罪的根据,人在律法下还是感到绝望。

  律法把人带到了尽头,律法显露了人的本相是如何的残缺与软弱,叫人认识靠自己绝不能挣扎出一条回到永远的神面前去的路。这一个时候,也就是及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子,神就差祂儿子的灵,进入你们的心,呼叫亚爸,父。可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。(加四47)神的儿子一来,什么都改变了,原来绝望的人有了希望,原来没有路的人有了路,原来看不见前途的人有了充满喜乐的前途。

  神儿子照着神的宣告,作了女人的后裔,又照着律法的要求满足了神,也作了神的羔羊替罪人死。祂在十字架上流血停止了神追讨人的罪。祂从死里复活显明了永远的生命,就是神的生命,祂把这复活的生命,就是神儿子的生命赐给相信祂的人,叫他们在神面前成为儿子,成为后嗣。神的儿子耶稣把神的救赎工作作成了,罪人在神面前找到了道路,可以安然的回家了。这道路就是神的儿子,祂也明明的向人宣告说,我就是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。(约十四6)赞美神,祂永远的救赎方法已经在祂儿子身上作成功了。我们都要称颂敬拜祂,和作神的羔羊的主耶稣基督。── 王国显《教会生活的认识与操练》