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十二 教会生活显明在众圣徒的彼此联结

 

  教会是基督的身体,基督是教会的头,教会的生活就是把基督与教会的关系表明出来。教会若只是一个团体,而没有基督作内容,那就只是一个团体,而不是教会。教会的全名是给称为神的教会(林前一2;林后一2;加一13),或是给称为在基督耶稣里的教会(帖前一1;帖后一1),也可以称为基督的教会(太十六18)。所以教会不能把神和祂的儿子耶稣基督表明出来,就不能给称作教会,因为教会这名字的实意,乃是被神呼召出来的众人,目的是为作神和基督的见证。所以,教会生活乃是把神在基督里呼召我们出来的目的,藉着生活向世人表明出来。

  我们先前已经看过了教会生活的第一个主要的原则,就是基督是教会的头,教会是基督的身体,所以基督是教会唯一的主,教会必须毫无保留的以祂为主,绝对的根据祂所吩咐的话来生活。我们从现在开始,就要去看教会生活的第二个主要的原则,好叫教会是基督的身体这事实在教会中活出来。教会生活的第二个主要原则乃是肢体的配搭。神的儿女们在教会中是彼此作肢体,肢体间有合宜的配搭,就把身体显出来。没有肢体的配搭就显不出身体来,所以我们说,教会生活是显明在众圣徒的彼此联结上,藉着众圣徒的联结,教会见证的实际就显明出来。就如身子是一个,却有许多肢体。而且肢体虽多,仍是一个身子。(林前十二12

  教会生活既是教会见证的实际,我们对教会的认识就不能含糊和笼统,必须要有一个清楚的认定。没有清楚的认定,就不能有清楚的生活内容,也就不能有清楚的见证。不要说教会以外的人不认识教会,就是已经在教会里的基督徒,也不一定认识教会。因此在进入教会生活的实际操练以前,我们还是要先照着圣经所启示的去认识教会。教会生活要活得对,活得准确,活出神的旨意来,就不许可含糊马虎的认识教会。

教会──众圣徒的生命组合

  教会究竟是什么是不可以凭人的猜想来下定义,就是以字义来领会也是不够清楚的,因为被呼召出来的众人在圣经上也曾指着在旷野中的以色列人(徒七38),也曾指着使徒行传十九章所说的小区群众的集会。但是神的教会并不只是一群人的集合,而是有更深的含意与内容。最能帮助我们去明白什么是新约中的教会,就是哥林多前书一章12节所说明的,奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗,同兄弟所提尼,写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主。就着这两节经文所提的,我们已经看到,教会不是一般人的聚合,而是圣徒们的聚合。并且这些圣徒们,不管是分散在什么地方,他们是同有一位主,而这位主是他们所求告的,并且是他们所跟随的。

  综合来说,教会是神选召出来归入基督,成为圣徒的群体,这群体是根据神的旨意而活在地上,表明他们是属于神和祂儿子耶稣基督的。当然这样说还是过于简单,还不能完全表达教会的实际。因为有好些重要的事实还需要作进深一层的说明,好像什么是圣徒,怎样才能成为圣徒,他们向神求告什么,他们怎样去表明基督是他们的主。我们有了深一层的说明,我们就可以确切的明白什么是教会了。

蒙召作圣徒

  神选召我们是有目的的,就个人来说,祂选召我们是要叫我们作圣徒。什么是圣徒呢?浅白的说,圣徒就是圣人。神召我们出来,使我们成为圣人。这话很不容易听得进去,罪人怎么能一下子成为圣人呢?在一般人的想法里,圣人都是些了不起的人物,特别是在道德与学问上,他们都是不寻常的人。难道神召我们,要叫我们成为不寻常的人么?一点也不错,神的话是这样明明的说。让我们来一步一步的去把这一点看清楚。

  圣徒不是人心思中的圣人,乃是在神眼中成了圣洁没有瑕疵的人。我们怎能成为在神眼中成了圣洁没有瑕疵的人呢?这就是最关键的地方。一群人的聚合是不是能成为教会,就看这一个关键了。我们能成为圣徒,绝不是我们自己的修练功夫作得到的,不管我们怎样修,怎样练,到气绝离世的那一刻,也成不了圣徒。能成为圣徒,完完全全是一个接受救恩的问题。接受基督耶稣作救主的人,神不单是赦免他的罪,也叫他成为圣徒。我们就是这样成为圣徒,不是我们自己有资格,更说不上有道行可以成圣,乃是在神的救恩中,祂把我们放在基督耶稣里,又使祂成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。(林前一30)是基督成了我们的圣洁,我们就成了圣徒,因着我们在基督里,神就使我们在祂面前成为圣洁无有瑕疵(弗一4)。

  基督成了我们的圣洁,全是救恩的功用作成的。一面是我们在基督里,一面是基督在我们里面。我们在基督里是地位上的圣洁,基督在我们里面是性质上的圣洁,因为基督是我们的生命。(西三4)是基督作我们的生命,我们里面是基督,外面也是基督,里外都是基督,我们就是这样在神面前成了圣洁无有瑕疵,也成了圣徒。所以作圣徒是一个承受救恩的事实,也是一个接受基督作生命的经历。

  教会是圣徒们的聚合最基础的一点乃是生命的聚合。有基督生命的人才是圣徒,有基督生命的人的聚合才是教会,没有基督生命的人怎样组织起来,也不能成为教会,因为教会是根据基督的生命聚合成的。依据这最基本的事实来说,教会并不包括挂名的基督徒,也不包括不信的基督徒,更不包括假基督徒。基督教的名册上有名字的人也不能作依据,只有蒙主的血洗净,重生得救了的人,才是在生命聚合而成的教会中的一份子。

  教会既是藉着生命而有的组合,所以教会的存在并不受眼见事物的影响。人间的团体的存在与否,端的要看那团体的活动情形来作决定,有活动的团体就是还继续存在的团体,没有活动的团体就是历史的陈迹,已经划上了句点。但是教会却不受这个限制,有没有活动都不是教会存不存在的标志。因为教会是生命的组合,这生命又是神儿子永远的生命,所以教会一经在地上出现,就存留到永远,不在乎人看不看见。人看见,教会固然在那里,人就是看不见,教会仍旧是在那里,因为教会是在生命中给建造成功的,这也就是主所宣告的,阴间的权柄不能胜过她(教会)的原因。我们看见在旷野中的会幕,正好表明教会在地上的状态。会幕有静态,就是以色列人住营的时候,会幕整整齐齐的支搭在营当中。会幕也有动态,就是以色列人在行进中,把会幕分散的包裹起来,人虽然看不见会幕,但会幕仍旧是在以色列人中间。教会也是一样,在平常的日子,教会有各样的聚会与活动,人就看见教会,人就以为地上有教会。在非常的日子里,人看不见教会有公开的聚会与活动,就以为教会不再存在了,事实上,教会仍旧在那里,并没有过去,只是人看不见就是了。如同埋在雪地下的草,在冬天的日子,连一根小草也看不到,但草仍旧生长在那里,等到春天一来,草就欣欣向荣的长起来。生命的事物就是这样。

求告主名的人

  粗浅的看,求告主名就是向神求祝福,求恩典。若是这样,教会就是一群求恩求福的人,果真是这样,这群人就不能称为教会,而是宗教了,并且很可能是接近迷信的宗教。我们记得主教导门徒学习真正的求告,乃是不要学外邦人只求物质生活的需要,而要先求祂的国,和祂的义。(太六33)所以主给门徒在祷告上所学习的是,我们在天上的父,愿人都尊的名为圣,愿的国降临,愿的旨意行在地上,如同行在天上。(太六910)这样看来,真正的求告主名的人,乃是指着寻求神永远旨意的人,也就是追求要得着国度的人。

  这不是说一个信主得救了的人,他不会为着国度的事求告主,他就不是在教会中。事实上,初信主的人多半不会祷告到国度这层面上,绝不是得救了的人可能不在教会中。这求告主名乃是指出教会正常的追求方向,教会该常常为着主的国度有所求告。因为救恩不仅是叫我们重生得救,更是救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里。(西一13)也不仅是给了我们进入国度的资格,更是催促我们追求丰丰富富的,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。(彼后一11)不单是进入,而且是丰丰富富的进入。因此,真正的求告主名,乃是追求活在神永远的计划中。

  又要回到先前所提过的事上去。教会是在基督的生命中给建立起来的一个群体,教会存在地上的目的乃是要成就神的计划。这就是为什么我们一直在强调,教会一切所作的都要联在神的计划上面,不能脱离神的计划而独行其是。教会若是离开神的计划,就失去教会的实际,成了按名你是活的,其实是死的。(启三1)主交托给教会的有两样主要的工作,一是传福音,一是造就圣徒,总合起来就是建立基督的身体。教会若不传福音,也不造就圣徒,那就没有求告主名的实际。所以教会不单是圣徒聚合的群体,也是一个作基督见证的群体,传扬基督,彰显基督。教会在地上不管分散在那里,都该是求告主名的,这个事奉的方向才是准确的。

教会属天的性质

  看过了作圣徒和求告主名的实意,我们对教会的认识又该往前推进一步,使我们对教会有更深和更明确的认定,那就是关于教会的属天性质。这一点更是非常重要的,若是在这一点上含糊,教会就成了白占地土的。虽然人在教会的名义下作了许多的工,但因为所作的都与教会的性质配合不上来,所以所作的虽多,但仍旧在神眼中是白占地土的。近代的基督教在这一点上给一些神学的思想弄迷糊了,作了好些胡涂事,不管是解放神学也好,成功神学也好,都把教会引向世界去,这就是不明白教会属天性质的结果。

  教会是在基督耶稣里的,圣徒是在基督耶稣里作成功的。教会既是给称为主的教会,也称为在基督耶稣里的教会,教会就必须是在性质上与主是相同的,然后才可以给摆在祂里面。主的性质是怎样,教会的性质也该是怎样。将来在荣耀中,教会固然是与主的性质相同,因为主的话是这样向我们指明,亲爱的弟兄阿,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们知道主若显现,我们必要像祂。(约壹三2)教会在那时一定是像主的,这一点是没有可怀疑的。就是现在,教会也要像主,虽然在荣耀与丰富的程度上还赶不上主,但在性质上却是要与主相同,这样才能活在基督里,与基督联合。我们不要忘记,在我们得救的时候,神已经叫我们与基督一同活过来。祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。(弗二56

  教会是在地上建造的,但教会的性质是属天的,因为我们的主是属天的。祂曾经在地上经过三十多年,但祂是从天降下仍旧在天的人子。(约三13)祂没有因为成了肉身来到地上,便叫祂属天的性质有了改变,祂虽在地上度过一些年日,祂仍然是属天的。教会是给主从世界分别出来归给祂,所以教会就与主一样,虽是在地上,但却是属天的。关于这一点,不要说不认识主的人不会明白,就是许多基督徒也不见得会明白。明明是一班活在地上的人,怎么会是不属地而属天呢?问题就出在他们只看见人,却看不见教会。教会是一个群体,这群体中的个人是活在地上的,也有个人对地上事物的责任,但这些人一聚合成群体,就不再有个人的性质。个人不能成为教会,教会这个群体的出现,乃是基于在聚成这群体的每一个个体里面的生命。所以教会不是人的聚合,而是生命的聚合,这生命是基督的生命、所以教会是属天的,与世界是有分别的。

  我们要特别注意教会的属天性质,因为地上的人专以地上的事为念,我们却是天上的国民(原意该是国藉,直译应为我们的国藉是在天上。)这一个属天的性质非常重要,因为教会生活的内容,和教会见证的表达,都与属天的性质不能分割开的。不知道教会的属天性质,人就可以随人意作这作那,知道了教会是属天的,人就不能任意妄为,因为天上的国民是等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。(腓三2021)所以个人可以作属地的事,但教会就不是为属地的事物服务,而是为神叫万有归服祂的永远计划来尽上心力,因为教会是众圣徒的生命聚合。

教会是神救赎计划的执行者

  明白了教会是圣徒们的生命聚合,并她的属天性质,我们就知道教会必须要专一的去作属天的事,因为属天的事只有教会才能作,并且是只有教会才有资格去作。这不是说基督徒可以放弃作人的义务,这一点我们还要说清楚,尽人的义务是属于个人的事,基督徒站在公民的地位上,他在人群中有一定的义务,这义务是每一个公民都该尽的。圣经也是这样教导我们,凡人所当得的,就给他。当得粮的,给他纳粮。当得税的,给他上税。当惧怕的,惧怕他。当恭敬的,恭敬他。(罗十三7)只是我们必须要指出,这完全是一个作公民的人的义务,这义务不可以硬套给教会,因为公民是属地的,教会是属天的,是两个不同的层次。公民是属地的身份,是个人的,所以基督徒以个人的身份去作属地的事,那是应该这样的。教会是属天的团体,所以对属地的事务是连不上关系的。教会必须要守住属天的地位,世上的人不谅解,因为他们不认识神,就让他们不谅解吧。

  我们还是回到正面来看教会在地上的功用,好叫我们知道如何进入教会生活。我们记得主在钉十字架以前,很郑重的吩咐门徒说,但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵。祂来了,就要为我作见证。你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。(约十五2627)在复活后升天前,主更严肃的吩咐门徒说,当圣灵降临到他们当中,他们就要在全地上作我的见证(徒一8)主很明确的把祂的自己交托给教会,让教会成为主的见证。这见证的起头是圣灵,然后人就根据圣灵的引导和扶持作主的见证。见证的起头是圣灵,见证的内容是主自己,见证的结果是神旨意的完成。我们能看见这个完整的见证事实,我们一定能领会先前所提到的,只有教会才有资格去作属天的事。因为属天的事就是神的救赎计划,而教会就是经历了救赎恩典的群体,就成了神救赎计划在地上的执行者。

主的差遣

  教会成为神救赎计划的执行者是基于两个不能缺少的事实。一个是实际的享用了神救赎的恩典,另一个是主自己的差遣。救恩的经历是教会必须有的,没有救恩的经历就不能成为教会。主的差遣又是主已经作过的,所以教会所该作的乃是完成主的差遣。我再说一遍,只有教会才能完成主的差遣,在教会以外,没有任何团体或个人可以作成主所要作的。

  主给教会的差遣很明确,主说天上地下所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施浸。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。我就常与你们同在,直到世界的末了。(太廿八1820)在主的差遣里,教会必须要作两件事,一件是对外的传福音,一件是对内的造就信主的人。传福音是加增教会的量,造就信徒是加强教会的属天质量。换句话说,主的差遣乃是要教会的量与质都要成长。我们应当还记得,神把万有都在基督里归于一,是从教会开始的,因为祂定规了祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。(弗一12)教会一定要在量与质两方面都成长,叫神的荣耀得着称赞,并且把神的荣耀扩充,直到万有都归服神。所以教会是朝着万有都归服神这个目标往前行,具体的工作就是使教会在质与量上面都不断的成长。

  传福音是叫人认识主,接受主的生命,进入基督的身体。教会不传福音,那教会就不像是教会。福音若是不能从教会传出去,那教会很可能是死的教会,里面是没有基督作主的。所以传福音乃是一个活的教会的标志,是一个继续成长的教会的记号。传福音是传基督耶稣和祂的救赎大功,而不是传基督教。叫人认识基督,而不是认识基督教。因此传福音要直接的传基督,只有基督才能叫人得生命。若不是直接的传基督,那么人所作的就是在传基督教。这样的话,人固然没有得救的门路,同时也不能怪别的人看信耶稣是宗教,而要求教会参与属地的事务。

  传福音把人带到主面前,给带到主面前的人必须要接受造就,这样才能使教会真正的长成,这也是主差遣教会去作的。不可以把福音传过了就算数,一定要继续造就信的人,只有这两样都作好了,教会才算是活在主的差遣中。造就乃是叫人认识主的自己和祂的计划,就是去认识主的所是和所作。不认识主的所是,教会就没有道路和生命的丰富。不认识主的所作,教会就会脱离神永远的计划并主作工的法则。这样一来,教会就不能照着神的心意长成,甚至会发生变质的危险。

  因此,教会必定要认定,不能在主所差遣的范围以外加添什么,或是减少什么,即便是众人以为美的事,也不能加添进去。或是众人以为不美的事,同样的也不能减少,这就是保罗所持守的,务要传道,无论得时不得时,总要专心。(提后四2)不管别人是同情,或是不同情,福音一定要传,造就的工夫一定要作。教会若没有传福音,没有造就,教会也就不成为教会了。

明白并遵行神的旨意

  教会既是从主接受了差遣,要在地上执行神救赎的计划。作为一个神计划的执行人,教会一定要知道神的计划是什么,包括这计划的详尽内容并实行的方法。若是教会对神的计划不明白,教会就不能照主的差遣去执行神的计划。所以教会不可以在这一点上忽略,不然工作是作了不少,但都不是神所要作的,就成了白占地土,浪费恩典。从神在创世以前所作的定规,旧约里神所作的预备工作,到主在十字架上完成救赎方法,现今教会的建造,并以后要来的国度,最终的新天新地,教会都应该清楚的知道才行。不单是带领教会的弟兄们要知道,全体的弟兄姊妹都要知道,不能有完整详尽的知道,至少也要对神的计划有轮廓性的知道。

  为数不少的基督徒,他们满足于自己得救,他们信主就是仅仅为着不落在神的审判与永远的灭亡里,所以他们得救了,他们就不要再追求在恩典和真理上有长进。还有更糟糕的,不仅是一般的基督徒满足于得救,连带领教会的人,或是称为教会领袖的人,也一样的以叫人得救为满足,对神永远的旨意显得非常的陌生,这种光景就使神的旨意不能行在地上如同行在天上。作为神计划的执行人,不知道神的计划,神的旨意就不可能在地上通行的。就算知道神的计划,但不依从神作工的方法,结果还是不能在地上成就神的计划的。

  所以教会要明白神救赎的计划,不让神的儿女以寻求物质世界的满足为目的,要神的赐福,而不要神的旨意,像返回迦南地以前的雅各一样。因为神要藉着教会来执行祂的计划,教会就不仅是要明白神的旨意,还要行在神的旨意里。一面是经历神的信实与大能,在执行神计划的事上建立更坚定的信心,同时又以活在神的计划中显出有能力的见证,更深的造就了自己,也强有力的吸引着世人来归向主。神的计划不是人理想的空谈,而是实实在在要显出来的事实,过去的历史给它作了印证,历史的发展也是照着神计划的轨道在进行。教会不可以空谈神的计划,而是要行在神的计划中,像一个带动神计划完成的前行者,名符其实的作神救赎计划的执行人。

给模成神儿子的形像

  教会是接受神在祂计划中作工的群体,同时又是神计划的执行者。这两者之间好像是不能融合在一起,因为神作工的对像,和执行神的计划的人是两个不相同的身分,不可以同时发生在一个相同的个体上。一般说来,先是在作工的对像上完成所需的训练,然后再使用他去执行计划,使计划完成。很希奇的,在神的计划中,这两件事是完全融合在一起,教会一面在接受神的建造,一面又在执行神的计划。什么时候神在教会的建造完成,神的计划也进行到尾声。关于这一点,在开头说到神永远计划的时候已经提起过。

  教会建造完成就把神永远的计划引入完成的阶段。教会怎样才算是建造完成呢?大体上说来,在得救的人数满足(参罗十一2526),教会在生命上长成了基督的身量(参弗四1113)那就是教会建造完成了。传福音是叫得救的人数添满的唯一方法。接受造就,追求得着基督是生命长成的唯一道路。教会接受主的差遣作好这两样,教会就是在被建造中。比较上来说,传福音比较单纯一点,也容易领会,追求生命的长进就比较不那么简单。但是要成为神计划的执行者,虽是不简单,还是要追求。

  圣经上提到两件事,都是直接与教会长成有关系的,就是当教会给建造到那程度时,教会就给神看为完全长成了。第一件事是主要把教会造就成荣耀的教会,使教会成为祂的新妇。第二件事是神要把教会模造成祂儿子的形像。这两件事是二而一,也是一而二的。我们分开来看看。

  说到基督的新妇,我们总记得,神为亚当造出夏娃作妻子的时候,亚当说,这是我骨中的骨,肉中的肉。(创二23)这不仅是说出夏娃的来源,也是说出夏娃是与亚当相似的,亚当从夏娃身上可以看见他的自己,所以就接受了夏娃作妻子。教会什么时候算是长成呢?当基督在教会中找到祂自己的时候,教会就算是长成了。在教会中,基督的成分代替了亚当的成分,不再有属地的掺杂了,教会就是长成了,是圣洁的,如同主是圣洁一样,毫无玷污绉纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。(弗五27)这就是荣耀的教会,是配作基督的新妇的教会,基督在教会中真的找到祂的自己。

  我们再看教会给模造成神儿子的形像这一点。读经的人常常有一个误解,以为模成神儿子的形像是个人追求的目标。当然这一个追求不能缺少个人的追求作基础,但个人绝不能达成这个要求,给模成神儿子的形像是指着教会整体来说的。我们读罗马书八章1830节,我们就可以清楚了。先是19节说到神的众子显出来,神的众子就是教会,然后29节就说到模成神儿子的形像,然后说到模造的过程,从预先知道作出预定,根据预定就选召了许多人,称这些人为义,又领他们进荣耀。整个的过程都是在基督里造成功的,许多人在基督里,这就是教会。神用着各种各样的环境,就是万事互相效力,来造就祂的教会,在各样遭遇中,使教会除去亚当的性情,加进基督的性情,渐渐的让基督的性情完全充满在教会中,教会所显出的就是基督的形像。教会给模成神儿子的形像,教会就是给建造完成。

  不管是作基督的新妇,或是给模成神儿子的形像,都是说出同一件事,就是让基督在教会里看见祂自己。什么时候教会中充满基督,就是教会长成基督的身量,教会就给建造好,教会也同时完成了主的差遣,成就了神的计划。

教会是主在地上显明的见证

  神在基督里选召了教会,让教会成为祂的见证。这见证是从开始建立的那一天直存留到永远。教会现今在地上是祂的见证,以后在永远里仍旧是祂的见证,因为神要将祂在教会身上所作的显明给后来的世代看(弗二7),叫祂在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。(弗三21)教会若不存留到永远,神就不能在教会中得着荣耀到永远,教会要作为神荣耀的见证到永远。

  教会能在永远里成为神的见证,乃是因为教会现今在地上给建立成神的见证。神在基督里选召了教会,又建造了教会。整个选召与建造的过程,全是祂的智慧与能力所经营,所作成功的。选召的时候是一批批等候永死的罪人,建造成功的时候,是一个有神儿子的形像,作神儿子的新妇的荣耀的教会。祂叫那些出自尘土又败坏了的人,给造成形像与性质都像祂的教会,这实在是神荣耀的见证。祂叫这必朽坏的,总要变成不朽坏的。这必死的,总要变成不死的。(林前十五53)赞美神,祂在生命的大能中所建造的教会,在地上直到永远都彰显着祂的荣耀、智慧、能力,和权柄。我们也要从神的建造上去看看教会怎样成了神在地上的见证。

神的殿

  人是为着神的荣耀而被造的,我们一开始就已经看过了这一点。人怎样显明神的荣耀呢?固然是藉着神所给的形像和样式,同时也是藉着人与神的关系,人顺服神,人照着神的旨意作神要作的事,人接受神的引导与安排,尊神为主,这一系列的动作就显明了神是至高的主。总括说来,对于这一系列的动作,我们就统称为事奉与敬拜。神要得着人的事奉与敬拜来彰显祂的荣耀,特别是在人堕落以后,祂更迫切需要人认识祂是配得事奉和敬拜的神。

  人的死亡叫人认识了人的脆弱,从塞特开始,人醒悟过来,开始求告耶和华的名。(创四26)经过亚伯拉罕献以撒来显明神是该受敬拜和事奉的,到了雅各逃亡巴旦亚兰的时候,神在伯特利给雅各启示,神要在地上显明祂的殿。雅各在神的引领下,把油浇在他立的石柱上,就说那是神的殿(伯特利)。我相信雅各不会明白他这样作的意思,正如以色列人不明白献祭的实际是什么一样。我们今天在新约的光中回过头去看的时候,我们就了解神在那时已经向人预示了一件大事,神要藉着圣灵在人身上使人成为像活石一样,给建造成灵宫(参彼前二5),就是神的教会。以后在会幕和圣殿先后在以色列人中建造起来,神的心意就更显明了。会幕和圣殿都是人寻求神,事奉神,敬拜神的地方。神要得着人的敬拜,但人的罪污使人不能靠近神,更无从敬拜神,在那时圣殿和各样条例解除了人与神的阻隔,人可以在圣殿事奉敬拜神,圣殿就是事奉敬拜神的地方,因为主说,人在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭,和平安祭,在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。(赛五十六7

  会幕与圣殿都是基督的所是和所作的预表,说出只能藉着基督,人才能有敬拜神的路。到了新约的日子,教会在基督里给建造起来,使教会成了基督身体,与基督有了生命的联结。主曾说,人拆毁这殿,我三日内要再建立起来。耶稣这话,是以祂的身体为殿。(约二1921)当教会给建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿。(弗二2021)圣殿是事奉敬拜神的地方,人到圣殿去就是为了事奉神,敬拜神,也享用神的同在。在这里,我们要严肃的澄清一个观念。旧约律法下的事奉与敬拜是在会幕或圣殿,这两处都是建筑物,会幕是帐蓬,圣殿是房子。在新约恩典中的敬拜和事奉是在教会里,因为教会是新约的圣殿。只是教会不是房子,是神儿女们的聚合。所以教会可以在房子里聚会,也可以在没有房子的时候聚会。人可以叫教会聚会的地方作礼拜堂,会所,甚至是教堂,但这些都是房子,都不是教会。在新约里的敬拜不在乎地方或房子,只在乎人,正是主自己所说的,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。神是个灵,所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。(约四2124)所以不是房子,也不是特别指定的地方,乃是在心灵和诚实里向神敞开的人。所以神是注意教会,不注意房子和地点。因为教会才是新约的圣殿,事奉敬拜是在教会里,不是在房子里。有房子或是没有房子并不影响教会的敬拜。

  教会是神的殿,这就是我们要进入教会生活的原因之一。教会生活显明了神的见证,神要得着殿,要在殿里与人联合。在律法下,神这个心意只能发表,却不能实现。到了救恩在基督身上完成,人不再给罪与肉体所阻挡,不单是可以直接到神施恩座前,也在生命中与主联合,敬拜与事奉神不再停在外面的动作,而是进到里面的实际,教会成了神的殿。神在教会里接受敬拜,接受事奉,人也在作神的殿的教会中享用神。这是现在的光景,但神的工作没有停在这里,我们看到新天新地的日子,我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊为城的殿。(启廿一22)感谢赞美主,我们真要立刻俯伏下来敬拜祂。神和羔羊自己作为殿,列国都进到祂里面敬拜,不再是进到房子里去敬拜,这不就是教会在今天所表达出来的样式么?一点也不错。只是我们要更深的注意一件事,那时教会在那里呢?我们不能忘记,从外面看,教会就是新耶路撒冷城。从里面看,教会已经与羔羊合一了,因为教会是羔羊的妻。我们不住的敬拜主,祂自己是殿,这正是主的祷告中所说的,我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如父在我里面,我在里面,使他们也在我们里面。我在他们里面,在我里面,使他们完完全全的合而为一。叫世人知道差了我来,也知道爱他们如同爱我一样。(约十七2023)我们真要喜极而大哭一场,从教会作神的殿,到教会完全溶入父与子里面,显明了父与子成了新天新地的殿。难怪那时天与地都充满了敬拜,但现在教会在地上就背负起这个荣耀又伟大的见证。人也许还不知道,连作基督徒的也不一定知道,但撒但很清楚的看见,所以牠千方百计的要阻挡教会的建造,也拖拉神的儿女不爱慕教会生活。我们可千万不要给牠骗去,我们一定要持定这荣耀的见证。

神的居所

  教会不单是神的殿,教会也是神的居所,祂要安家在教会中,叫教会成为神的家。你们也靠祂同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。(弗二22)所以教会又称为神的家,这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。(提前三15)在亚当的日子,神给他预备了夏娃,让他们建立一个家。在这一件婚姻的事上,神隐约的启示出祂的心意,有一天,祂要与人联合,让祂得着一个家。

  神要与人同住的心意,很早就明明的向人表明了。神第一次说出这心意,应该是在启示会幕的时候,又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。(出廿五8)神要与人同住,祂要住在人的中间,所以圣殿与会幕都称作神的居所,但都是在预表中作居所,只是还不能表达出神的家,那时神的居所与神的家并不能调和在一起。等到教会在地上建立了,神的居所与神的家就合在一起,教会是神的居所,教会也是神的家,因为教会在神面前不再作外人,而是神家里的人了。(弗二19)神住在教会中,教会是神的家,是神在其中享用满足与安息的地方,也同时是神儿女享用与父神同在,享用祂的满足与安息的地方。

  家是给人满足,安息,与喜乐并同情的地方。因着教会的长成引进了新天新地,我们听见天上的宝座有一个大声的宣告,看哪,神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。(启廿一35)这是神在宝座上发出的声音,从字里行间,我们都能领略到神的极大的喜悦,因为神起初的心愿完成了。地上的人在那时都住在神的家中,所有从人的堕落所带来的痛苦全都停止了,天上地上都充满了喜乐,因为死亡也不再有了,神把一切都带回祂起初的心意里。

  神把教会建造成神的家,教会就是神向世人说祂要把堕落的人间恢复成祂的居所,恢复成祂的家。教会的生活正是显明神的家的见证,神的儿女在教会中的生活,表达了神以人作居所的定意,也显出神的儿女在父家里的实际。不错,本书所提到的是指着属灵的教会说的,就是宇宙性的教会的实际。只是我们不要忘记,宇宙性的教会的实际,就是在地方教会所要有的教会生活的蓝本。教会生活是在地方教会中实行,为要显出宇宙教会的实际。宇宙教会只有一个,地方教会就要活出教会的合一。宇宙教会是神的殿,地方教会就要活出殿的样式。宇宙教会是神的居所,是神的家,地方教会就显出这样的见证。这样,神起初的心意就在教会里成全,并且扩展到全地,以至全宇宙,叫全宇宙都充满了向神和羔羊献上的荣耀,称颂,赞美,和敬拜。── 王国显《教会生活的认识与操练》