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十三 聚会是显出教会生活的见证样式

 

  我们从现在开始,就要交通到教会生活的具体内容,只有把教会生活实际的活出来,教会的见证才能在地上显明出来,别人才能在教会中看见基督,遇见基督,因此就受到吸引来归向神。所以有了关于教会生活的认识,就得要有具体的生活操练接上来。教会准确的活出主的心意,主就一定在教会中显出祂的自己,并祂的荣耀和丰富。

  首先我们要接触的教会生活的内容,就是教会的聚会。聚会是把教会在地上显明出来的样式之一。基督徒是分散在全地的,人可以遇见个别的基督徒,也承认地上是有基督徒的,但他们只是看见有基督徒,而看不见有教会。但是当基督徒聚在一起的时候,世人就看见教会了,他们也承认地上有教会。虽然属灵教会的存在绝不需要根据人的承认,但是从见证的角度来看,世人只有在他们看见基督徒聚在一起的时候,他们才会接受有教会的事实。若是我们在见证的实际来看,教会是基督的身体,身体绝不能是只有一个肢体,乃是许多的肢体联结起来才成为身体。所以在见证的显出上,教会的聚会生活,就很自然的成了教会在地上显出来的见证样式。

聚会是生命互相吸引所凝聚出来的结果

  聚会是把教会在地上显出来的样式,但教会不是为了聚会而聚会,也不是为了显出见证而聚会,虽然聚会是有这样的果效,但聚会的动机却不是为着这一些,因为聚会乃是生命的要求。有了主生命的人,他们都有相同的要求,就是要得着生命的供应,使生命成长。生命的供应固然是可以从个人的追求上去得到,只是教会是一个整体,是一个身体,每个信主的人都是身上的肢体,肢体间是在生命里有联结,也必须有联结。在生命的联结里就自然的显出供应,彼此互相作供应,也彼此都得着供应,身体便因此而渐渐长大起来。

  不是有众多的基督徒聚在一起就叫作聚会,聚会必须有一定的内容,从外表上来说,聚会是为着追求得着主并表明主,从里面的实际来说,聚会乃是生命的交通,在交通中带出基督的荣美,和祂的丰富。基督徒可以一同去郊游,也可以一同去打球,一同去玩耍,一同去作各种各样的娱乐,只是这样的聚在一起,不能叫作聚会,只能说是集体的行动。聚会一定是出自生命里的渴求,去寻找生命的喂养与运动。我们时常可以看到,一些刚信主的肢体,他们并不是因为别人的催促或教导,他们就自动的要求和其它信主的人一起去追求,这个催促是从人里面发出的,这个从里面来的催促,就是生命要得着供应的要求,可以说是属灵生命的生理要求。

生命引进交通

  我们读约翰壹书第一章的时候,圣灵就向我们解开了生命里的一些秘密,我们从其中就明白了生命本身的活动和结果。论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的。(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命,传给你们。)我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们,使你们的喜乐充足。(约壹一14)这些话明明的告诉了我们,传福音乃是传出神儿子的生命,接受福音乃是接受神儿子的生命。接受了生命的人,很自然的就有了交通(相交),也盼望活在交通中。没有生命的人,不可能有交通,也不能交通,交通是很自然的在生命中发出来的。

  单独的一个人,是不会有交通的。至少也要有两个人才能有交通,当然参加交通的人数是没有限定的,但至少要有两个人。所以一提到交通,就是提到一个团体性的属灵活动,聚会就是根源在这个团体性的属灵活动。一个有生命的人,里面就有要求交通的带领,但一个人不能有交通,必须有两个或两个以上的人在一起,然后才能产生交通。每一个有主生命的人,在他们里面都有要求交通的趋向,所以有生命的人都想聚在一起有交通,生命的交通一建立起来,教会的聚会就自然的成形。生命引发交通,交通就形成聚会,这是生命长大的自然发展,别人不能催促使聚会发生,也没有人能阻止聚会在地上出现。只要那里有主生命的人,那里就有交通,那里也就有聚会。

  生命的交通是聚会的基础,聚会是生命活动扩展的表现。交通不是只有在信主的人中间发生,更重要的是,信主的人中间的交通,乃是根据信主的人恢复与神并主耶稣的交通。没有与神的交通,人与人中间的相交就没有什么属灵的意义和价值。先是有人与神的交通,然后才能有在人中间的真正交通。交通既贯串在人与神并人与人中间进行,在这二方面同时有交通,十分自然的就产生了聚会。所以我们郑重的说明这一点,聚会是生命的牵引而带出来的结果。若有称为信主的人,他里面没有交通的要求,没有要聚会的催促,他若不是没有生命,就定规是生命出了毛病。

交通把人带进指望中

  在聚会的交通中,神的儿女接受主的带领,也给主使用彼此供应生命的恩典,教会就因此而渐渐的长成。当教会渐渐长大,属灵的眼睛就看得更远,更透亮,以前所看不见的,如今可以看见了。从前所看不明的,现在可以看清楚了。每次在交通里,我们都是来到父和祂儿子耶稣基督面前,我们就受了提醒,我们在天上的神是我们的父,我们在祂面前是站在儿子的地位上,像我们的主耶稣作儿子一样的作儿子,我们全然是蒙父所爱的一群,在父的光中,再没有对罪人的追讨,只有安息和喜乐。

  我们在聚会中得安息,因为知道主已经承担了我们一切的罪和不义,我们可以坦然进到父的面前来。我们在交通中享用充足的喜乐,乃是因为我们在主基督里成了父的后嗣,父藉着交通向我们输送祂的丰富,叫我们因祂作我们的供应而满足。这样的满足不是用世界的物质来衡量的,乃是用永远的祝福来表达的,因为交通不单是享用父与主的同在,也是主向我们解开祂永远的旨意,叫我们看见国度,看见新耶路撒冷,看见我们那永远荣耀的前途。这些看见叫我们喜乐,并且那喜乐是充足的,因为这些看见叫我们真知道,父神是把祂自己完全的给了我们。不活在聚会的交通里,我们也可以知道一些神要作的事,但绝对没有可能去经历到神所要作的,只有在聚会交通中,我们可以更确切的经历神所作的。因为主自己应许说,因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。(太十八20)有主在一起,主所有的也就成了我们无限量的享用。

  在聚会的交通里,我们是给带进荣耀的指望中。那指望一直吸引我们继续的向前奔跑,也不住的接受生命的供应,维持我们有够用的力量奔跑摆在前面的路程,直到与祂面对面的站立在祂的面前。使徒行传里的记录,就是这样的给我们看见,人一信了主,他们立刻就聚会交通起来,信的人都在一处,他们天天同心合意恒切的在殿里,且在家中擘饼。(徒二4446)这是生命的吸引所凝聚出来的,在神与人的眼中都是十分佳美的,他们活在指望中等候主,记念主,敬拜事奉主。

等候那日子的实际操练

  没有充足的水份与阳光,植物会枯萎。没有充足的饮食,动物会变得瘦弱。这些有生命的生物,必须得到生命的供养才能活得健康。属天的生命更是这样,要得着属天的供应,使生命长得健壮。神在聚会交通里,把我们一直固定在荣耀的指望中,激励我们追求生命成长,可以丰丰富富的进入神的国。神儿女要得着充足的生命供应,必须要有聚会的生活,在聚会的交通中吸取充足的生命供应。我们要留意的,不单是有没有得着供应,而是所得的供应是不是充足。我们千万要记住,充足的供应只能在聚会中才能得着,因为在身体里的供应是全面的,又是丰富的,因为有主在聚会当中。

  生命长成到丰满,一面是神的旨意要成就,一面也是要我们给完完全全的引到神面前(西一28),在荣耀中进入主的国度。所以主的话也是那样严肃的提醒我们,你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(原文作看见)那日子临近,就更当如此。(来十25)看见了主回来的日子,看见了国度的显现,看见了神旨意的完成,在那日子,我们必要站在荣耀丰满中与祂面对面。为着这个日子,我们一定不能停止聚会,要在聚会中更多的吸取主生命的丰富。

  主的话在提到不可停止聚会的时候,在它的上文,就是希伯来书十章2223节里,先就提到就当存着诚心和充足的信心,来到神面前。也要坚守我们所承认的指望,不至摇动。怎样才能有充足的信心,坚守我们所承认的指望呢?紧接下来,主的话就说,不可停止聚会。那就是说,要预备好自己去迎接那日子的来到,我们必须常常在聚会中去吸取主的供应,切实的在聚会中好好的操练,叫我们的生命长成到丰满,可以满有喜乐的迎见在荣耀中回来的主。

教会藉着聚会明晰的在地上显出来

  教会是属灵生命的组成,她的存在并不在乎人的眼见。人看得见教会,她固然存在,就是看不见教会,她的存在仍然是那样确实。但是主要让教会在地上作祂的见证,所以教会必须要在地上显明出来。教会要在地上显明出来,聚会是重要显出的方式之一。教会在一起聚会,人就看得见教会,也领略教会与神的关系。

  教会既是主的见证,她在地上显明出来的目的,绝不是仅仅叫人知道在地上有教会的存在,而是让人藉着教会看见基督,看见神,并且知道人与神的正常关系。所以教会在地上给人看见的同时,也叫人认识基督,叫人认识神。教会聚会在一起,主就在教会中作工,人也在教会中作主喜悦的事。人可以在思想上拒绝承认主,但他们绝不能抹掉主在教会中所作的工,像主在地上的时候,犹太人可以拒绝主,但他们绝不能说主没有在他们中间开了瞎子的眼睛。又像彼得约翰在美门叫生来瘸腿的人起来行走,耶路撒冷的官府和长老,虽不喜欢看见这样的事,但他们却不能说没有这件事(参徒四16)。

教会在地上显出来

  主在地上的时候,有十二个门徒常跟着祂,也有许多人常常围绕在祂四周,但这些人从没有给称为教会。就是在一起吃五饼二鱼的群众,也不叫作教会,因为主在那时还没有给钉上十字架,生命还没有从主那里给分出来,没有主生命的群众并不是教会。甚至主复活升天以后,五旬节以前,天天聚集在一起的一百二十个门徒,圣经也不称他们为教会。等到主把圣灵赐下来,信主的人有了主的生命,他们聚会在一起,这些人就给称为教会了。新约教会第一次出现是在使徒行传二章47节的记载里,中文圣经是译作加给他们,不少的原文古卷圣经是说加给教会。五旬节那一天,地上先有了信主重生的人,教会就在那时产生了。等到信的人常常有聚会,人看见了教会,教会就在人中间显明出来。

  教会在一起聚会,神就显出祂的工作来,主将得救的人,天天加给教会。(徒二47)神拯救的大能显出来,这大能曾叫主从死里复活,如今也显在这些得救的人身上。他们都经历了得救的喜乐,尝到了赦免的恩典。尽管地上处处充满着各种各样的忧郁,但神在教会中,属神的人就活在喜乐中。地上满了纷扰,叫人天天背负心灵的重担,只是人到了教会(不是到了教堂),就遇见了主,平安就从里面涌起。多少人都能见证这一样,在教会中,重担脱落了,愁苦变作安息,因为教会聚会在一起,主的同在就格外的显明出来,人就在教会的聚会中遇见主,聚会就是这样的显明教会的见证。

  教会聚在一起有交通,众人都是一心一意要传扬主,将主救人的福音宣扬出来,将神向人的心意,和祂给人的安排向众人传讲。他们没有别的目的,只是要敬拜主,爱慕更多认识基督的所是和所作,甘心乐意事奉祂。因遵行祂所喜悦的事而在地上敬虔度日,众人都是一样的心思,一样的意念,就是要把主见证出来。主也实在在教会聚会中,给人经历祂的真实与信实,祂在教会中作成人以为不可能的事,祂使人在生命中所起的变化,让人惊讶祂的作为,祂使教会与世界有分别,显明祂是教会的主。神儿女们的聚会,把教会真正的显明在地上,显出基督的见证。

聚会是教会实际高举主的操练

  聚会是生命的交通,聚会也是学习实际高举主的操练。神的儿女们在生命中交通的时候,一面在享用主同在的安息,享用父的丰富,同时也在学习让主居首位。许多信主的人并不全然知道聚会的奥秘,以为聚会就是按着习惯,让信主的人集合在一起听听道,聚会就是为了听讲道,听讲道就是聚会。他们把聚会看得太简单了,简单到与世人的集会一样。不错,信主的人聚会的时候,可能会有主话语的交通,但不一定有话语的交通,不过聚会一定是有交通,人与神交通,人与人交通。

  在聚会里的交通,按着不同性质的聚会,就有不同的交通样式与内容。不管是什么样式,聚会一定是带着事奉主的成分,没有事奉主的成分的聚会,就不能说是完美的聚会,或者根本就不是聚会。神救以色列人出离埃及,聚集在旷野也好,进到迦南地以后也好,起初耶和华神是这样的向法老说的,容我的百姓去,好事奉我。(出八1)我们也看到神吩咐以色列人,一年三次,在耶和华你神所选择的地方朝见祂。(申十六16)向祂守节,献祭,献礼物事奉神,聚集就是为了事奉神。在安提阿教会,那几位先知和教师,他们聚会的时候,圣灵就说他们事奉主(徒十三2)。徒旧约的日子到新约的时候,人聚集到神面前去,光景若是对的话,那聚集一定是带着事奉的。神的儿女在祂面前聚会,更是不能缺少事奉的,因为准确活在神面前的人,就该是事奉的人(参罗十二1)。

  聚会既是带着事奉的成分,我们对聚会就得有准确的认定。天主教管辖的年代,以旧约祭司的事奉作蓝本,制造出一套圣品的制度,把神儿女分为圣品人和平信徒两个阶层,结果是不让绝大部分的信徒投入事奉,长久累积下来,就把事奉主这点心思从信主的人的心中挪掉。脱离了天主教的更正教,体制上虽不是圣品人与平信徒的区别,只是心思上还是脱不出这种区别。正如在中国教会中有一种说法,聚会称为作礼拜,实际上是坐礼拜,到聚会的地方来,坐够时间就算作完礼拜。这种光景一定要扭转过来,教会聚在一起不是坐礼拜,而是聚会,在聚会中有交通,有事奉,在聚会中高举主,学习服主的权柄。

聚会归入主的名

  在地上有好些地方的聚会,他们在开始聚会的时候,会作这样的宣告,我们现在是奉主的名聚会。他们作这样的宣告是有历史的原因的,事情最初发生在马丁路得脱离天主教的时候,离开天主教的人明白了一件事,他们不是奉教皇的名聚会,也不是奉大公教会(天主教)的名聚会,他们是奉主的名聚会。因为主明明的教导门徒,我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。(太十八1920)所以聚会该是奉主的名,不应该奉任何人或团体的名。这是对的,但却不够完全跟上主所说的这些话。

  什么叫作奉我的名聚会呢?我们先要来注意,聚会是没有任何仪文该作的,因为只要有两个人就可以聚会了,因为加上主自己,就已经是三个人了。若一定要有仪文才算是聚会,那么两个人就不能聚会起来,但是主说只要有两个人就可以了。所以没有作主席的,没有唱诗班,也能好好的聚会,因为聚会是交通,是事奉,只要有交通的实意,有事奉的真诚,那就是主所承认的聚会。同心合意的聚会是为了寻求一件事,就是让主显在聚会的人中间。人专心寻求主的同在,他们所求告的事一定是直接与主有关系的,所以天上的父也一定为他们成全。我们把上下文连贯起来看的时候,我们就能明白奉主名是怎样的一回事。

  主说奉我的名聚会的奉这个字,原来的意思与中文圣经里的奉主的名祷告的奉字不是相同的意思。祷告的奉是指着一个事实,我们是在主的名字里祷告。聚会的奉是着重在一个动作的去向,我们聚会乃是要归入主的名。所以奉主的名聚会的意思,并不是挂着主名字的幌子聚会,乃是我们聚会是为着进入主的名字里面。在主的名字以外的一切人与事物都要在聚会中消失。说清楚一点,在教会的聚会中只能有主显明在其中,主以外的一切人与事物在聚会中要占一席位,不管是什么理由,都是不合宜的,都是不能接受的。

  像哥林多教会那样,说自己是属保罗的,他们就是归入保罗的名。说自己是属亚波罗的,他们就是归入亚波罗,。又像一些特显某一个圣经的真理的聚会,他们是聚会归入某一个真理。又有把聚会依附在某一段属灵的历史上,他们就是聚会归入那一段属灵的历史。还有依据行政制度的,就是聚会归入那一个行政制度。这许许多多的情形,都不能说是聚会归入主的名,虽然或多或少都与主的工作或圣经的真理有关,但都不是主能说阿们的,因为主所等待要看见的,只有教会聚会归入祂的名。

  奉主的名聚会的实意,乃是单单的高举主,宣告教会的一切都是归入主,绝不能归入任何人,那怕那人是最伟大的属灵人,也不能归入任何的个别真理,那怕那真理确实是出自神说的话,。只能像彼得在黑门山上的经历一样,他们举目不见一人,只见耶稣在那里。(太十七8)伟大如摩西和以利亚,也不能稍稍占去主一点点的地位。因为天上的父这样明显的为祂儿子作见证说,这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听祂。(太十七5)不是要听摩西的,也不是听以利亚的,只是单独要听主的。聚会就是让全教会都在单单听主的话上进入实际的操练,使聚会确实的归入主的名,而教会也名符真实的是主的教会。

根据主的安排

  实际的看奉主的名聚会,也就是实际的聚会归入主的名,这一件事该是怎么实行呢?我们该怎样作,才能叫我们的聚会是实在归入主的名?我们再来温习一下,在新约里的聚会敬拜神的原则。神是灵,所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。(约四24)这里虽然说的是敬拜,但也就是教会聚会的原则。不再在仪文的基础上聚会,也不在外面的活动上聚会,只是照着真理,把灵里面的感觉和负担交通出来。像罗马书上所提到的,在乎灵,不在乎仪文。(罗二29)叫我们服事主,要按着圣灵的新样,不按着仪文的旧样。(罗七6)在律法下的事奉敬拜的规矩和动作,都是带着预表的功用的,在旧约的日子里,这些事物有一定的作用。但是主已经来了,那些预表的功用已经完成了,那些规矩和仪文不再需要了。人若是再着眼在仪文上,就一定产生许多的新仪文。仪文越多,就越看不到主。所以在仪文上留心的,就很难接得上奉主的名聚会,不能聚会归入主的名。

  我们来看看,主在地上的时候,祂所留下的榜样是怎样的。主与门徒们聚在一起有交通,或是主对着聚集的群众说话,或是面对那些反对祂的人说话,祂没有一次是根据自己来说话,也没有一次是根据自己来作事。祂可以一再公开的宣告说,我没有一件事,是凭着自己作的。我说这些话,乃是照着父所教训我的。(约八28)又说,子凭着自己不能作什么,唯有看见父所作的,子才能作。(约五19)还有,因为我没有凭着自己讲。唯有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。我也知道祂的命令就是永生。故此我所讲的话,正是照着父对我所说的。(约十二4950)主在地上所说的和所作的,都是根据父的安排和指示,因为祂是奉父的名来到地上的(参约五43)。

  主奉父的名来到地上,祂所作的一切都是根据父。教会是被主选召又是受主差遣作祂的见证,教会也该是一切都是根据主的安排,作主所喜悦的事。个人是这样,教会的聚会更是这样。当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里,用诗章,颂词,灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。无论作什么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,藉着祂感谢父神。(西三1617)彼此教导,互相劝戒,就指明了这些事都是作在聚会中。还有当用诗章,颂词,灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。(弗五19)更印证了这些是在聚会中作的,而所作的一切,都是根据基督的真道,根据圣经上的话,绝不可以是人别出心裁来为聚会作出各样的安排。

  对于在聚会里该怎样作,主没有给我们留下详尽的指导,只是给我们说明了一些原则。在聚会的内容方面,就是以主的话语作根据,在聚会中宣读,劝勉,教导。(提前四13)为的是要把各人在基督里完完全全的引到神面前。(西一28)在聚会的实行方式,并没有固定不能变的样式,都是很自由的跟随圣灵的运行。在你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话。凡事都当造就人。(林前十四26)这里所指的虽是指着交通性的聚会说的,但凡事都当造就人却是在各样的聚会中都适用的。聚会不拘什么样式,都必须是用主的话语去造就人,除了传讲主的话语,其它的一切事物都不能放进聚会中,聚会只能根据主的安排,因为只有祂是主。

主是聚会的中心

  教会的聚会虽没有一定的样式,只要在真理原则上作就是对,但聚会的内容却不能离开基督,只能以基督为中心。聚会的方向是基督,聚会的内容是基督,聚会的目的也是基督。因为教会是为基督作见证的,聚会若不是以基督作内容,那就不是基督的见证。我约翰就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难,国度,忍耐里一同有分,为神的道并为(给)耶稣(作)的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。(启一9)约翰和弟兄们就是不肯放弃基督的见证,不让教会沦落成没有基督的教会。他和弟兄们甘愿忍受患难,也不能让教会失去基督。

  保罗在哥林多教会,带领他们只知道耶稣基督,并祂钉十字架。(林前二2)那是十分明显的事,教会除了主并祂钉十字架,还能有些什么呢?主很喜悦非拉铁非教会,因为在背道的环境中,主说他们遵守我的道,没有弃绝我的名。(启三8)他们坚守主作教会的内容,不让别的事物代替主作追求的目标。教会在地上的聚会是基督作中心,就是到了天上,在永远里面,教会聚会的中心仍旧是主耶稣。我们可以看看启示录第五章天上的一次敬拜,看看启示录第七章,十四章,我们发现被提到天上去的教会,羔羊依然是他们聚会的中心。

  聚会确实是高举主的操练,懂得聚会的人就明白聚会的宝贵,在聚会中享用交通,学习属灵的功课,更享用主的同在。主不单是聚会的主题,祂自己就在聚会中。只有不信派的人才会以地上的事物在聚会中代替主,也只有不认识主心意的基督徒,才会以社会工作,甚至是政治意图来代替主作聚会的内容。爱慕主显现的人,总是以主作追求的目的与方向,不允许主以外的人,事,物作聚会的内容。因为他们十分清楚,教会是主的身体,是基督的见证,绝不是什么慈善团体,也不是寻求娱乐的地方,更不是进行属地活动的组织。教会一切的聚会都是为了要见主的面,要遇见主,要得着主的自己,也让主得着教会。

教会的各样聚会

  我们还要用点时间来看看教会的各样聚会,这一点也是不该忽略的。不少基督徒对教会的聚会似懂非懂,这很影响聚会的生活。太多称为基督徒的人总是以为,每一个主日参加聚会就是很好的了。所以除了主日的聚会以外,他们长久没有参加别的聚会,甚至一生之久,只是参加主日聚会。这是很不足够的,好比人一星期只吃一顿饭,虽不致立时饿死,定规不可能有健康的身体,因为营养太不足够,一定会发生毛病的。

  教会有各种的聚会,从多方面供应教会在属灵上的需要,使教会健全的成长,让神的丰满可以完整的显在教会里。我们不打算详尽的交通每一个聚会,我们只想一般性的,按着各样聚会的性质,把聚会分类,然后再交通怎样参加各个不同的聚会,叫个人蒙恩,教会也得着建造。愿主藉着圣灵的光照与感动,催促更多神的儿女爱慕健全又完整的聚会生活,让基督的丰满更多的显在教会生活中。

交通性的聚会

  在基督教里,有一个不太好的风气,以为聚会就是去听讲道,是讲道的聚会就去参加,不是讲道的聚会,连想也不愿想,就是不参加。圣品人的制度会是造成这种风气的原因之一,因为只有特殊的人才能讲道。但基督徒本身也不能辞其疚,因为不明白主的心意,也不确实的明白在教会中作肢体的功用,所以造成了聚会就是为了要听道。道固然是不能不听,但不能是单单的听道。恩典使我们都接受了生命,生命又引出了交通,交通就成了聚会的重要成分。在圣经的记载里,提到有交通性的聚会,这一类的聚会有通常称为交通聚会,和擘饼记念主聚会。交通性的聚会就是那些不是一两个人主持的聚会,像讲道(包括传信息及讲经)聚会就是个例子,而是教会全体弟兄姊妹都投入其中,彼此供应,同心敬拜的。严格说起来,交通性的聚会是教会最基本的聚会,也是在使徒时代教会中最主要的聚会,以后教会所发生的不正常的变化,把交通性的聚会给埋没了,让圣品制度拢断了教会的聚会。直到如今,还有不少称为教会的仍然不知道什么是交通性的聚会,甚至排斥交通性的聚会。只是教会应当回到原先的单纯,重新恢复交通性的聚会。

  林前十四章所记下的,就是交通聚会的光景。虽然林前十四章的主题不是交通聚会,而是接上十二和十三章说到属灵恩赐的运用,但交通聚会就是一个恩赐运用的聚会,所以很自然的就提到交通聚会的光景。在林前十四章里给我们指出,交通聚会就是众圣徒跟随圣灵的带领,用恩赐把自己所学习和所经历的属灵功课,并真理的启示,作彼此的供应,使基督的身体成长。在聚会中,最主要使用的恩赐是先知讲道,你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就人。若有说方言的,只好两个人,至多三个人,且要轮流着说,也要一个人翻出来。若没有人翻,就当在会中闭口,只对自己和神说,就是了。至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示,那先说话的就当闭口不言。因你们都可以一个一个的作先知讲道,叫众人学道理,叫众人得劝勉。(林前十四2631)这就是教会最初在没有圣品制度以先的光景,是那样的自由,又是那样学习跟随圣灵的管理,在教会中显明主的权柄。因为众人都学习多得造就教会的恩赐,在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。(林前十四1219)一心一意只求教会得着造就,而不强调个人在感觉上的舒服。

  另一个交通性的聚会,就是擘饼记念主的聚会。许多弟兄都承认这个聚会是教会中最重要的聚会,事实上这个聚会确是很重要,因为是个单纯敬拜主的聚会。在教会各种聚会中,只有这个聚会是让神在人中间得着享用,是主看见自己劳苦的功效,便心满意足的聚会(参赛五十三11),其它的聚会都是神给人支取,神给人享用的聚会。所以主时刻提醒我们说,你们应当常常如此行,为的是记念我。(林前十一2425)在擘饼聚会中,造就不是主题,敬拜才是主题。全教会一同来到主的桌子前,只有一个题目,就是敬拜被杀的羔羊,不是一个特殊人物在指导,而是全体学习随从圣灵的引导,同声的唱诗赞美,一个一个的开口祷告敬拜。圣经没有给我们一个固定的擘饼样式,只是给我们一个交通的原则。我们所祝福的杯,岂不是同领(交通)基督的血么。我们所擘开的饼,岂不是同领(交通)基督的身体么。我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。(林前十1617)不是一个人在祝福那杯,也不是一个人在擘开那饼,乃是众人一同祝福,一同擘开,是我们,不是只有我。所以擘饼聚会的交通性是很明显的。主没有给我们一个样式,但祂却给了我们交通的原则,也给了我们一些榜样,启示录第五章所记天上的敬拜,正是以被杀的羔羊为主题的,这个在天上的敬拜聚会,正好给我们在擘饼时作参考,是全体天上地下一切被造的都参与在其中,没有一个被造之物在羔羊面前是沉默的,全天与全地都在响应,尤其是被赎的教会,全都向祂献上赞美,感谢,和敬拜。教会不需要等待到天上的那一天来到,现今在地上就该常常这样的敬拜主。

事奉性的聚会

  若是不脱出聚会是为了听道的观念,就不能看见聚会里的事奉成分。神当日选召以色列人出埃及,其中的一个重要目的,就是要他们事奉神(参出八120,九113,十3)。他们出埃及为要得到神应许的迦南,同时也是为了要事奉神,作神的见证。同样的,教会被召一面是承受在基督里各样丰盛的恩典,同时也是让神在地上得着事奉祂的人。所以教会的聚会全都带着事奉神的性质,特别是祷告聚会,和传福音聚会。我们可以这样说,这两个聚会的性质,完全是事奉神的,教会在这两个聚会中格外显出事奉的成分。

  祷告聚会是事奉。藉着祷告,教会与神同工,成全神的旨意。他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。(徒十三2)安提阿教会中的几位弟兄,他们聚会祷告,专心仰望寻求主,圣灵就记录下他们的所作,承认他们是事奉神。主降生时的女先知亚拿,不离开圣殿,禁食祈求,昼夜事奉神。(路二37)个人祷告是事奉,教会的祷告更是事奉。所以教会的祷告该是少为个人的事祈求,而是钉牢在先求祂的国,和祂的义(太六33)这一个点上来祷告,叫祷告的聚会显出事奉的功用,因为神是藉着教会的祷告来开展祂的工作的。我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。(太十八18)教会祷告了,神就作工。教会不祷告,神就不作工,一直等到教会祷告了,神再作工。因此,祷告聚会是教会在事奉神,给神的旨意开路。

  传福音是事奉。传福音聚会是教会在事奉。所以神的儿女不是在传福音聚会听道,福音的讯息是对还没有信主的人说的。但是不要说,我已经信了主,所以不必去赴传福音的聚会。神的儿女参加傅福音聚会,乃是去事奉神,用祷告扶持传福音的弟兄,扶持整个聚会,抵挡仇敌的工作,陪伴听福音的朋友,默默坐在他身旁为着他祷告,求神拯救他。在聚会生活中事奉神,经历祂的信实,使教会很扎实的长大成人,显出基督的丰富。

造就性的聚会

  造就性的聚会实际上是教会工人发起的聚会。这一类的聚会是一般基督徒所熟知的,也是受欢迎的,更是这些人所以为是聚会的聚会,由一个人在讲,许多人在听。这一类造就性的聚会包括传信息,和查考并讲解圣经,确是名符其实的聚会听道。造就性的聚会虽是许多人都熟知的,但真正会在这类聚会中聚会的恐怕也不会太多,一般人都以为只要带个耳朵去赴会就可以了。不应该是用这样的态度参加聚会的,总要记得,聚会是交通,是事奉,虽然主要是工人的事奉,但对教会来说,聚会的原则却没有改变。所以该在等候顺服主的心思来听主的话,还要在祷告的心情里扶持讲道的弟兄,弟兄用主的话语来供应教会,教会用生命来供应作主话语出口的弟兄。在聚会中全教会都学习与主同心,学习拣选神善良纯全可喜悦的旨意。

  在造就性的聚会中,不是单单在听,也要想,慎思明辨的接受主仆人所传的讯息,并预备好立刻的顺服主。造就性的聚会使教会在真道的认识上更明确,在生命的追求上进入更丰富,受带领一同在教会生活中更长进。但是最重要的是在造就聚会里看见主的道路,并且在道路上跟上去。这样,造就聚会的功用才能显明在教会中,不然就只是徒然增加一些道理上的知识,对教会就没有什么作用,也辜负了主给教会所作的恩赐安排和预备。── 王国显《教会生活的认识与操练》