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十七 饶恕弟兄与挽回弟兄

 

  弟兄相爱是生命的功课,我们天然的生命没有给拆毁,那就不能活在弟兄相爱的实际里。我们必须要承认,我们应当是一个属灵人,只是我们的生命还没有长成,还是幼嫩,想要属灵,却是属灵不来。生命没有长成,生命的功课自然就显得生硬。但是不经过生硬的阶段,生命也不会长成。我们感觉到不够长成,才会明白自己的缺欠,要快快的通过生硬的阶段,使生命渐渐的长成。所以也不必为属灵的生硬跟自己过不去,在成长的过程中,失败,跟不上,这些光景是免不了的。但是不要灰心,转过头来不看自己的缺失,只要仰望赐恩典加力量的主,把下垂的手,发酸的腿再挺起来,继续支取主复活的大能,坚强的行完摆在前头的路程。

  我们虽是蒙恩得救了,对主的心意也有一点点的了解,在生命的功课上也有了一点点的学习。但是我们还没有完全脱离亚当的天性,我们的自己还是有一定程度的大,所以我们的自尊心很容易受伤,我们的自高也是很容易显露。自高会使别人受伤,过份的自尊又容易给人刺伤,伤人与受伤都是很严重的毁坏彼此相爱的生活,结果不是造成存心报复,就是自暴自弃,或是变得冷漠,不瞅不睬。任何一种情形出现,都是阻挡彼此相爱的。

  主要求我们彼此相爱,我们却因人的软弱跟不上来。只是跟不上来还是要跟上来,所以主允许我们在弟兄中间有过不去的事,但又不允许这些事长久过不去。为要藉着这些事拆毁我们的自己,不叫自尊辖制我们,不叫自高在弟兄中间筑起篱笆,也不叫自暴自弃使我们离开主的道路。因此,祂十分明确的要求我们,在教会生活中学习饶恕弟兄和挽回弟兄的功课。

无限的饶恕

  有条件的饶恕弟兄是比较容易作得到的,因为或多或少可以叫人感到满足,感到有光彩,可以证明自己是对的,错不在我,又可以表现自己的宽宏大量。但是主对这事的要求,绝不答应可以有条件的饶恕弟兄,而是无条件的饶恕弟兄,饶恕弟兄应当是无限的。任何在饶恕上有保留,都不是主所喜悦的。

  实在说来,我们的天性并没有饶恕人的倾向,能不产生报复的念头,已经是不得了的大事。能忘记得罪自己的人和事,就算是难能可贵了。所以当年彼得曾向主发问,主阿,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以么?耶稣说,我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。(太十八2122)七十个七次不是指四百九十次,而是指无限次,因为主接着说出的比喻,就明白的指出这个意思来。能饶恕人四百九十次,已经可以说在地上根本不会发生这样的事,更不必说是无限的饶恕。但是主很严肃的说出比无限的次数更高的事,你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。(太十八35)不仅是无限次的饶恕弟兄,并且无限量的饶恕弟兄。

饶恕弟兄的根据

  饶恕弟兄并不是要表明自己是个好人,而是不能不饶恕弟兄。饶恕弟兄就是作对了,不饶恕弟兄就是作错了。我们有义务要饶恕弟兄,却没有权利不饶恕弟兄。主说的比喻是这样,一个仆人欠了王一千万银子,因着他的恳求,王怜悯他,并且免了他的债。他一离开王,就遇见一个欠他十银子的同伴,他不肯宽限,并且把他的同伴下在监里。王知道这事,立刻向他追讨,把他也下在监里,并且对他说,你这恶奴才,你央求我,我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你么?(太十八3233)我们留意主说的都免了,这就是七十个七的意思。完全赦免了,没有一点留下不赦免的,这也就是从心里饶恕弟兄的尺度。

  主明白的告诉我们,没有任何理由,可以支持我们与弟兄过不去的,因为我们是站在神不再计较我们的亏欠的恩典中。我们亏缺神的荣耀,这是我们一辈子,十辈子,甚至是一万辈子(假如有这事的话)也还不清的,但神在基督的救赎里白白的赦免了我们。我们接受了这白白的恩典,却不肯饶恕神也赦免了的弟兄,这就是不认识恩典。不认识恩典就不能享用恩典。主要我们给弟兄无限的饶恕,乃是因为我们先享用了无限的赦免,我们活在无限的恩典中,也应当流出一点点的恩典。一个浸透在恩典里的人,不可能流不出一点点的恩典。没有一点点恩典流出的人,定规不是活在恩典里。

  人亏欠神是无限的,人亏欠人到极点也只能是有限的,根本不能与人亏欠神的相比。在饶恕弟兄的功课上,祂叫我们先注意我们的亏欠,再叫我们留意所蒙的恩典,然后才叫我们为弟兄放弃自己的权利,因为弟兄也是主的血所买回来的,是在同一个身体上作肢体,并且弟兄亏欠我们的,在主恩典的光中是那么的微不足道,我们实在是没有权利不叫弟兄同尝恩典的滋味。弟兄能接受我们的供应,我们欢喜也来不及,那里还有空去计算弟兄的亏欠呢?这就是主要我们学习无限的饶恕的根据。所以饶恕弟兄就是作在主的心意里,不饶恕弟兄就是逆着主的心意而行,是绝不会给主记念的。

饶恕弟兄实在是造就了自己

  圣灵用着保罗向哥林多教会发出这样的问题,为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?(林前六7)这问题不单是哥林多教会的难处,也是众教会的难处。当日哥林多的弟兄不仅是不饶恕弟兄,并且还为着自己的好处彼此告状。这种光景离开彼此相爱太远了。在亚当里的人都看重个人的利益,所以绝不肯吃亏,绝不甘愿受欺负。所以为了保护自己的利益,一定会作出相关的反应,不能把对方打下去,也要硬拼到底。就算是没有拼的条件,也不容心里的那一口怨气散去。要饶恕弟兄,这一些情绪上的反应全都要给抹掉。所以饶恕弟兄绝不是只给弟兄有好处,也同时是自己的好处,叫自己先得了造就,可以脱出己生命的辖制,不再活在自己里,而是让基督的生命从我们里面活出来。

  饶恕弟兄就是在弟兄身上放松自己的手,我们肯放开自己的手,定规是先看见了主的手。没有看见主的手,我们一定是不肯放手的。主给我们看见,我们有许许多多的事物,是主要在我们身上拿掉的,或者是度量太小,或许是给财利捆绑,或许是缺欠体恤与同情,或许是深爱虚浮的名位,主就藉着一些弟兄与我们在一些事上过不去,叫我们看见自己的本相,也看见主的手要在我们身上作拆毁的工作,把我们带进基督的宽广与丰富里。当我们在光中看见主的手,我们就会说,主阿,感谢,没有叫这事发生在别的弟兄身上,而是发生在我身上,要我接受的手,让我破碎,让的生命可以更好的充满我。是的,在光中看见主的手,我们才会松开掐住弟兄的手。

  能不受自己的情绪影响我们的脚步,那是很大的祝福,因为在拣选主的事上,我们可以清心的去追求满足主。主向我们说了许多的话,若是我们活在自己的情绪里,主所说的话,我们连一句也听不进去。这样,我们就是活在自己里,凭着自己的意思,任意而行,结果是给自己累积了许多的亏欠。我们若脱出情绪的影响,只是要看主作工的手,只是要听见主的话,爱慕活在主话的光中,主造就的目的就可以作成在我们身上。饶恕弟兄在表面看来好像只是一个动作,实际上是主藉着拆毁造就了我们而结出的果子。

保守自己在与神没有阻断的交通里

  主对于不肯饶恕弟兄的人,说了很严肃的话,主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。这话不是说,神在我们身上收回祂的救恩,神不会这样作,祂藉主的所作救了我们,就救我们到底。所以这话乃是说,我们与神的交通就要给阻断了。主在马可福音里说的话,正好给这一点作了清楚的说明,你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人,你们在天上的父,也不饶恕你们的过犯。(可十一2526)父与众子的关系没有改变,就算我们不肯饶恕弟兄,这个关系也不会改变,祂仍然是我们在天上的父,但是交通的光景就有了阻断,不能畅通。祷告就是交通。我们虽仍可作祷告,只是这个祷告没有路,达不到父那里去,因为我们的灵给捆绑了。甚至会有这样情形,我们根本就祷告不出来,我们与神交通好像是给阻断了。

  与主不能有交通是很痛苦的事。约翰壹书一章里的话告诉我们,生命引进了交通,交通引进了神的丰富。我们在救恩中接受了主的生命,我们活在与主并众圣徒的交通里,享用神所赐的安息,喜乐,和祂的丰富,叫我们灵里面是饱足的,生活是充实的。一旦这交通给阻断了,我们就好像回到虚空里去,平安没有了,喜乐没有了,安息也没有了,再要用什么来填充也没有减轻我们里面的虚空。这种滋味实在不好受,也许我们从没有想到,这竟然是不肯饶恕弟兄的结果。我们以为不饶恕弟兄不是什么大不了的事,谁叫弟兄先得罪我呢,我就是不饶恕他。我们也从没想到,在神的眼中看来,不饶恕弟兄就是损坏了弟兄相爱的见证,在基督的身体上制造破口。这是神看作很严重的,若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人。(林前三17)的原因就是在此。

  藉着与主的交通住在主里面,对个人来说,是很大的恩典,因为在交通里面可以不住支取主的丰富,使我们的生命稳固的成长。对教会整体来说,那更是接受主建造的基础。没有交通,就没有可能在主的心意中,让主自由的在教会中作成祂要作的工。因此,维持活在与主没有阻断的交通,是必须要十分看重的一个属灵的功课。虽然造成交通中断的原因相当的多,但是最容易造成交通中断的就是与弟兄过不去,因为在日常的生活中,与弟兄接触的时间比较多,利益冲突的机会比较小,所以在维持弟兄相爱的警觉上就会比较疏忽。但是主给我们看见,这个破口所带来的影响是那样严重,我们就不能不重视饶恕弟兄,好保守我们活在与主不阻断的交通里,使教会的生活不出现破口。

挽回弟兄

  在弟兄相爱的学习上,我们很难忘记保罗的见证,有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?(林后十一29)爱弟兄之情洋溢在字里行间。我们要看见,主藉着弟兄的相爱来叫我们得到扶持与保护。主对彼得说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。(路廿二3132)主很重看神儿女们能否坚强的站立。祂不叫人多看自己的失败,甚至是跌倒,失败也好,跌倒也好,祂有足够的恩典给他们重新站立,祂就是担心失败的人给撒但筛得昏头昏脑,不愿再挺起腰来站立,所以祂要彼得凭着恩典去坚固弟兄,使弟兄得挽回,可以放胆重新站立。主真的不愿意看见小子中有一个倒了下去,就没有力气再起来,祂盼望我们都能站在弟兄的地位上,把软弱失败的肢体挽回过来。

  因此,我们也要看见,饶恕弟兄是相爱的内容之一,挽回弟兄才是主的目的。倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄。(太十八15)因着犯了错过而得罪了弟兄,总会是与主先过不去连在一起的,我们若能把弟兄劝醒,使他知道自己的错失而悔改,我们就是得了弟兄,把弟兄挽回过来,不再停留在黑暗里。所以挽回弟兄也是弟兄相爱的功课里的一个很重要的学习,因为它是主要我们学习相爱的目的之一。所以我们要存着一切是为了叫弟兄得益处的心,活在弟兄姊妹中间。

劝诫不是恶言责备或羞辱弟兄

  在教会的生活中,我们都知道要彼此相爱,可是在弟兄姊妹相处的时候,有弟兄作错了事,我们的自义常常是偷偷的显出来,若是弟兄的过失也得罪了我们,我们多半是愤愤不平,大发雷霆,把弟兄找来大骂他一顿,骂够了以后,还得意洋洋的以为自己替主责备了弟兄。那里想到弟兄捱了我们的一顿骂,他也许是知道自己理亏,并没有还口,可是却给我们骂到抬不起头,聚会也不要来了,连与主的交通也没有了。弟兄错了是需要有劝诫,但是劝诫并不等于用恶言去责备。有时也实在要给弟兄责备一下,但责备也不等于叫骂。我们劝诫弟兄,为的是挽回他,而不是要伤他。辱骂只能满足我们的自义,对于挽回弟兄并不起作用。

  在挽回弟兄的事上,主是这样的教导我们。趁着只有他和你在一起的时候,指出他的错来。那就是说,不要张扬弟兄的过失,也不要在公众的场合里提起这些事,这样作只会叫弟兄感觉受羞辱。主是要我们挽回弟兄,并不是叫我们去羞辱弟兄。我们叫弟兄受羞辱,就是堵死了他向神转回的路,这样作是很不合宜的。我们不是要把弟兄撵出去,乃是要把弟兄抱回来,所以千万不要让弟兄有受羞辱的感觉。挽回弟兄首先该在私下里作,让弟兄可以心平气和的接受劝勉,也有安静的环境给弟兄作解释。我们原以为是弟兄错了,事实上是我们自己错了也说不定。私下里把事情弄清楚,彼此就可以坦然没有芥蒂了。

  指出弟兄的错来,乃是根据真理来作判断的。但要记得,我们并不是审判官,审判的权柄乃是在主的手中,不是在我们手中。我们是因为爱弟兄,不甘心弟兄陷在黑暗里,所以才与弟兄交通他的难处,要让弟兄知道我们是和他交通,不是去审判他,只是用真理的话来告诉他,让他在圣灵的光照下看见自己的亏欠。他若是敬畏神的人,就一定肯接受光照而认罪悔改,请求饶恕。他若听你,你便得了你的弟兄。这是何等的美事,一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。智慧人的劝诫,在顺从的人中,好像金耳环,和精金的装饰。但愿我们都在主的怜悯中作智慧人,会说合宜话把出事的弟兄挽回过来。

得着弟兄乃是摸到主的心意

  主很看重人的价值,因为人是照着神的形像被造的,是神心意的发表。所以主说,凡使这信我一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。(太十八6)主不要看见信祂的人跌倒,祂迫切的等待跌倒的人给挽回。九十九只羊的比喻好像是偏重神在救恩里向人所存的心意,其实这原则是更重的在说明,神如何的等待软弱跌倒的人给挽回。有一首诗歌说到,主爱我们到这样的地步,只是为着我一魂,血也需流出。若是地上只有一个人还没有得救,主也甘心为这人死,这人就是那第一百只羊。同样的,主看一个软弱的弟兄也是这样,祂就是要挽回他,让他可以再好好的活在弟兄们中间。

  从教会的建造来看,教会的生活不能出破口,一点的破口就是一个难处,难处就会延误建造,使神完成建造的时间推迟了。虽然时间并不是神的难处,但站在我们这一边看,时间的拖延就是亏损。再说,神的建造是全然美丽的,不能有瑕疵,因此,每一个肢体都要给带到完全的地步。肢体可以不丰满,但肢体必须要完全没有瑕疵,像主自己没有瑕疵一样。不够丰满的肢体,作得胜者的肢体可以给他们补满,不够完全的肢体,就没有别的肢体可以给他填补,所以肢体不能有残缺,必须要得着挽回。正如圣殿缺了一块石头,那里就出现一个空洞,圣殿的完美就因这空洞全给破坏了。这就是残缺。一个空洞的破坏已经很大了,若是有许多的空洞,那就更糟糕透了。在教会里,一个弟兄就如同圣殿的一块石头,不能失去,必须要挽回。

  我们也许不像主看我们的一样看自己,我们觉得多了我一个人也没有增多,少了我一个人也没有减少,在神那样大的工程里,有我这个人,或是没有我这个人,都不是那么要紧。这种想法完全错了,我们不该把自己看高,认为自己很重要。也不该把自己看低,认为自己没有是处。我们该把自己看得合乎中道,就是根据主怎样看我们,我们也就怎样看自己。主看失去一个弟兄是损失,那就是损失,那怕只是失去一个弟兄。所以我们看定了,挽回弟兄是主喜悦的,得到弟兄就是摸到主的心意。因此,我们要作一个挽回弟兄的人,同时我们也要作一个乐意接受挽回的人。

  挽回或给挽回,不是根据自己的满意,乃是根据主的吩咐。我们不能说,我不喜欢那个弟兄,我不要去挽回他。或是说,我不喜欢那弟兄,我才不要他来挽回我。这些念头都不应该有,更不应该有他软弱是活该,谁叫他觉得自己不可一世,现在吃点苦头是大快人心。我们绝不能存这些念头。挽回弟兄是主所看重的,弟兄得挽回是主所喜悦的。我们绝不能根据自己的满意,来决定要不要挽回弟兄,我们会挽回弟兄,就是我们摸到了主的心意。我们不要挽回弟兄,不肯饶恕弟兄,不愿扶弟兄一把,我们就不是活在主的心意里。

挽回弟兄的程序

  众人的心都是向着主,挽回弟兄是没有多大难处的,挽回人的是为了满足主,被挽回的不是为着自己的面子,也是为了满足主。这样,在弟兄们中间就常常满了欢笑,和睦同居。只是事实上并不能如想象那么好,总会有一些弟兄是不服气,总是认定错不在自己,因此就不肯接受劝告,仍然是自行其是,依然故我。遇上了这样的弟兄,要不要就不再加以劝告呢?主的意思是一定要挽回成功,所以不能停止劝告,直到弟兄给挽回。因为主不要看见一个小子跌倒。

  主继续的告诉门徒,他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。(太十八16)当私下里与弟兄交通,不能叫他佩服的时候,主还是不要我们张扬弟兄的过失,要更进一步的去挽回他,只是把劝告他的人的范围扩大到两三个人,但仍旧是在私下里这原则上。两三个人再去劝告他,把神的话语给他,把弟兄们的感觉也告诉他,让他可以自己省察,看见自己的亏欠,就请求饶恕,与弟兄和好。这样,弟兄们就得了这个弟兄,这个弟兄也就给挽回过来。

  若是不听他们,就告诉教会。若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。(太十八17)对于弟兄们的劝告还是顶撞的人,不肯受劝,到了这种地步,主就说,这事要公开处理了。虽然事情是公开了,但目的仍然是要挽回他,再给他一次醒悟回转的机会。教会的长老们,或者再加上另外一些弟兄们,很郑重的劝告他,很严肃的给他看见,像他这样的光景,已经不单单是得罪弟兄的问题,而是也得罪了神。虽然是这样,但弟兄们还是爱他,不愿意他迷失在人的愚昧里,巴不得他能给挽回过来。若是他刚硬到这个地步,连教会的劝告也置之不理,依旧我行我素。这样,教会就要公开宣告停止他在教会里的交通,看他像外邦人(不信主的人)和税吏(惹众人讨厌的人)一样。

  停止弟兄的交通,并不是放弃这个弟兄。事情虽然发展到这个地步,但是进行挽回弟兄的事还不能停止。没有交通到更深的挽回以前,我们要肯定这挽回弟兄的程序,这不是律法,而是爱的挽回。律法是给人定罪,爱的挽回却是叫人苏醒。所以该尽量的在私下里与弟兄和好,按次序的一次比一次扩大作挽回的人的范围,不叫给挽回的人有给羞辱的感觉,免得激动人的肉体,只要让弟兄感觉到弟兄们是爱他,不是恨他,更不是对付他。

停止交通的执行

  人虽然刚硬,不肯在神面前降低,引致教会要停止他的交通。从表面上看来,这个人好像是给神放弃了,因为他不单是在教会中给停止了交通,连带与神的交通也接不上来。人落在这种光景里,灵里固然是受压,就是肉身的生活也不见得舒畅。这人外面的路也许会是很通顺,也许是不通顺,但这并不是要点,要点乃是落在神的惩治里。保罗在林前里提及,我奉我们主耶稣的名,并用我们主耶稣的权能,要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。(林前五45)从属灵的角度来看,停止交通就是宣告主撤消了对他的保护,任凭他在撒但手中受摆弄。只是我们不要忘记,这样作的目的乃是让他在受管教与鞭打中苏醒过来,悔改回转,好在见主面的时候,不是带着许多的亏欠去见主。

  所以在执行停止交通的事上,目的还是要把弟兄挽回。保罗又把主的心意告诉我们,弟兄们,你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞傀。但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。(帖后三1314)不让他在教会中有交通,并不是把他当作仇敌,就是外邦人和税吏也不是仇敌。不与他交往乃是要他省悟,因此,还是劝他如弟兄。事实上,一个人在灵里落到这样的光景,也是没有什么交通可言,虽然是没有可交通的事,但是还是不该放弃他,仍旧以他为弟兄一样劝他悔改,脱离自己的愚昧,恢复在神家里的交通。

更严肃的挽回

  停止交通的实行,就是不让给停止交通的人在教会中擘饼记念主,不让他在交通聚会与祷告聚会中说话,也不让他在教会中有服事,但不是拒绝他参加其它的聚会。我们可以邀请不信的人来聚会,当然不可以拒绝弟兄参加聚会,他虽然是给停止交通,但他并没有失去作弟兄的资格。我们只是有条件的向弟兄敞开,但决不是把他摒在门外,不然,他怎能会悔改回转过来呢?他只能更硬着颈项与弟兄们顶撞下去。这不是停止交通的目的,停止交通乃是一个很严肃的挽回,是挽回弟兄的最后方法。

  雅各的儿子们到埃及去买粮食度荒。约瑟起初不与他们相认,还把西面留下在监里。我们总会觉得约瑟作得太过,甚至是向哥哥们作报复。我们若是这样看,就是把约瑟看错了。约瑟看见哥哥们以后,一共为弟兄哭了四次(参创四十二24,四十三30,四十五121415,五十1521)。他爱弟兄的心并不因自己的遭遇而减少。既是这样,他为什么起初不与弟兄相认呢?还要给弟兄好些为难呢?我们若是把整个事情看清楚,我们一定能发现,约瑟所作的正是恢复交通的程序。哥哥们的恶行使他们之间停止了交通,约瑟若是与哥哥们一见面就相认,在人情上说是皆大欢喜,但在属灵的恢复上,对他的哥哥们没有好处。等到哥哥们从心里对付了自己的愚昧与过犯(参创四十二2122),也显明了体贴父亲和爱小弟兄的心(创四十四1834),约瑟就与弟兄们相认。从约瑟的事上,我们可以领会停止交通,乃是更严肃的挽回。

  我们还可以看以色列人在旷野漂流的事,从人的感受来看,那是神的惩治。只是我们要注意,神不是看以色列的个别人,乃是看一个完整的以色列。四十年漂流的路程,在神面前没有记录,也没有记念,但是神并没有放弃以色列,等到以色列中的背逆过去了,以色列就进了迦南承受应许。这也是停止交通带进挽回的原则的使用,停止交通是要使人脱离愚昧,重新活在神的面光中。

  在使徒行传中有一段事实,分别透过保罗和巴拿巴来完成的。那时,他们两人都很爱主,也很专心服事主,但在属灵的操练上还不能说是成熟,不过圣灵却使用了他们各自所有的一分,成全了马可(参徒十五3541)。保罗所作的是不和他交往,巴拿巴所作的是劝他如弟兄,两个人所作的配搭起来,就完全了停止交通的要求,结果叫马可成了保罗的好同工。说到这马可,你们已经受了吩咐。他若到了你们那里,你们就接待他。(西四10)你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益。(提后四11)没有保罗的坚持,马可也许不会受光照,没有巴拿巴在爱里的扶持,马可也许也没有勇气回转。合宜的执行停止交通,马可给挽回了。他不单与保罗同工,他更给主使用记录了马可福音。

  停止交通的目的还是为了把弟兄挽回,虽然在执行上好像是严肃了一点,但这是最后的一步,也是很能显出挽回果效的一步。在林前给保罗交给撒但的那人,结果是悔改了。所以保罗在林后就提醒教会重新接纳那弟兄,这样的人,受了众人的责罚,也就够了。倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。所以我劝你们要向他显出坚定不移的爱心来。(林后二68)我们可以看定了,停止交通乃是更严肃的挽回,是在爱的基础上所执行的严厉,为要叫人再活在主的恩典里。

让主自己去作成

  停止交通是挽回弟兄的最后阶段,会不会也不生发果效呢?当然我们可以有这样的忧虑,但是我们不该忘记,这是主吩咐我们这样作的,这也是祂定规的步骤,我们照祂的吩咐作了,其余的事就是主负责去作,直至作成功为止。主明明的宣告,祂不要小子中的一个失落,也叫我们去得着弟兄,祂绝不会叫祂的话落空的。我们的责任只是跟随着主的话去行,而不是担忧能不能作成,作成的责任是主的。在主复活以后,祂在门徒去打鱼的加利利海边,向门徒显现,与他们一同吃早餐。餐后,祂对彼得作了很深刻的挽回,彼得知道了自己的属灵前途以后,他也很想知道约翰的前途又会是怎样,他问主说,主阿,这人将来如何?耶稣对他说,我若要他等到我来的时候,与你何干。你跟从我罢。(约廿一2122)这正好提醒我们,别人的结局是主负责的,我们的责任就是照着主的话行。

  属灵生命的长成不是我们所能影响的,生命成长有它的规律,这规律是神定规的,我们照着规律去预备让生命成长的条件,生命就自然长大起来,不必我们去挂虑。我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。(林前三67)保罗照主的话去栽种,亚波罗照主的话去浇灌,主就叫人得救,也叫人长成。挽回弟兄也是属灵生命长成的过程中的一段经历,主要照祂的信实使弟兄给挽回。上面提到马可的经历,正是一个明显的见证。我们必须看见属灵事物的结果是神的事,我们相信祂所说的,祂必作成。以色列人过红海的历史给我们更明确的印证,摩西对百姓说,不要惧怕,只管站住,看耶和华今天向你们所要施行的救恩。(出十四13)我们信任神,看祂去作成祂所说的就对了。

  你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。(雅五11)虽然主给他是中文圣经加上去的,但事实上确是主给约伯的。主要叫我们看约伯的结局,我们就看看他的结局。在人中间,约伯是个义人,再没有人比他更好的,只是在神的心意里,祂还要他进到更完全的地步。在人看,约伯的经历是出自撒但的攻击,但在神的心意里去看,约伯是给神挽回到完全里去的人。像约伯那样在人眼中已经是完全的人,要他降卑承认自己还是不完全,那是十分困难的事,也是人觉得根本没有这种需要的。神在约伯的那事上作了起头,祂也把约伯带到神要给他的尽头。他的结局就是神要我们去看的,看神怎样作成人想象不来的事。感谢神,祂是可信任的神,我们照祂的吩咐作我们该作的一分,其它的就让神去作成,祂不会叫我们失望,祂不放弃任何一个在祂名下的人,因为每一个在祂名下的人,都是用祂儿子的血买回来的。── 王国显《教会生活的认识与操练》