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十八 维持教会的见证

 

  教会生活是神建造教会的方法,也是彰显神见证的路。在教会生活里,我们更深的认识神,经历神,也更丰富的享用神。藉着教会的生活,我们更多的认识了自己,也更迫切的要求脱离自己,甘心接受主的拆毁,更多的破碎我们自己。所以教会生活活得准确,又活得对,教会就接受了更高程度的建造,神的心意在教会中有更多的通行,人在神面前就更多的蒙福。在教会里,神感觉喜乐,人也感觉喜乐,并且这些喜乐都是满足的喜乐。

  教会在主的心意里活得好,教会就在地上成了主的见证,这是主要在教会里得着的。教会若是偏离主的心意,没有活出主来,那也是一种见证,但不是主所要的见证,而是叫主感觉难过的见证,因为那是反面的见证,不是让主的名得着荣耀,而是叫主的名受了羞辱。因此,我们追求主的目的,不是只为着个人生命的成长,而是要维持叫主得荣耀的见证。个人追求生命成长是不可少,但不能停留在这一步,必须进入教会的生活,个人才能有真正的生命成长。不活在教会生活里,所有个人的成长多少总有点虚浮,不够踏实。只有活在教会里,藉着肢体的相碰,碰出我们的本相,我们才看见自己的缺欠。藉着肢体的相扶持,我们发酸的腿和下垂的手都可以再挺起来,一同来显出主所要的见证。

  我们要明确的说,教会生活的目的,乃是彰显并维持主的见证。虽然这并不是唯一的目的,但确实是很重要的目的。我们体贴主的心意,我们就得追求成为彰显主的见证,不仅一个短时间的彰显主,还要长久继续维持作主的见证。教会的见证就是主的见证,主在教会生活中彰显祂自己,教会就成了主的见证。

教会见证乃是彰显主自己──爱与圣洁

  主差遣教会的目的,就是要教会作祂的见证,所以教会就是主的见证。教会怎样作主的见证呢?教会的见证又是什么呢?感谢主,藉着祂从死里复活,把生命分赐了给信的人。信的人有了神的生命,也就有了神的性情,神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。(彼后一34)有了神性情的人才有资格彰显神,没有神性情的人根本就没有彰显神的条件。但是有了神性情的人,必须要追求脱离属世的缠累与败坏,才能真正的彰显神。

  神就是光,神就是爱,这就是神的性情,或者说是神的性质。神是光,神也是爱。神不单是光,神同时又是爱。光与爱合在一起,就是神的性情,也就是神的自己。光是神的公义与圣洁,爱是神的怜悯与体恤。教会是经历过神光照的,教会也是享用过神的爱的,里面的生命与外面的经历,使教会可以确实的作主的见证,彰显主的自己。

神是光

  神就是光,在祂毫无黑暗。(约壹一5)光是指着神的圣洁和公义的性情。祂所以是光,乃是因为祂是真理。主说,我就是道路、真理、生命,(约十四6)祂使人藉着祂可以到父那里去,又把祂自己作为生命赐给人,因为祂是真理。真理显出了准确的道路,真理又引进了永远的生命。具体的来说,真理是什么呢?简单的解说,真理就是真实的事,真实的事是永存的,时空的变化不能使真实的事有丝毫的改变,因为真实的事是绝对的。与真实的事相对的就是虚假。虚假的事在一定的时空里,好像也是真实的,但是却不能永存,时空的关系发生变化,它也随着改变了,所以不是永存的,虽然可以说是相对的真理,但是不能永存,就不是绝对的事实,也不能作绝对的标准。

  神所以是光,因为祂是真理,是绝对不改变的事实,也是宇宙中的绝对标准。主说祂是世界的光(参约八12,九5,十二46)。光的功用是使黑暗消失,光的功用使人寻找到正路。所以主又说,你们若常常遵守我的道(话),就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。(约八3132)主的话就是真理(参约十七17),真理就是主自己。晓得真理不是指着认识解说事实的字句,乃是指着认识主的自己。主是光,祂说,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。(约八12)人认识真理,真理叫人得自由。因为真理叫人见光,真理叫人得生命,可以脱离虚空的辖制,释放人从前途绝望中出来,人就脱离心灵的捆绑,完全自由了。

  神给人指明,人落在虚空的辖制里,前途只有死亡与给定罪灭亡的审判,是因着人的罪所引发的结果。罪所以是罪,因为罪乃是偏离真理,离弃绝对的标准,跟从了撒但,顶撞了神的公义和圣洁,因此就给公义与圣洁分别出去,成了不义与不洁,与神再也没有关系,与生命的源头隔绝,死亡就成了罪的结局,罪的工价乃是死。(罗六23)能叫人得着释放的才是真理,也只有真理才能使人的心灵得着释放,脱离死亡权势的辖制,和生活上的虚空。因为在真理的光中没有黑暗,活在光中的人不会作黑暗的事。神是公义的,在祂没有不义。神是圣洁的,在祂没有不洁,所以祂是光。

  人可以给自己定下标准,人也可以为自己制造真理,但是不在乎人怎么说,说得天花乱坠也没有用,只怕那些天花是出在人身上的天花痘的天花,不能叫人脱出虚空辖制与叹息的,都不是真理。人可以用时空的理由来改变道德的观念,好像可以给人思想自由了。若是看看这些自由思想推翻绝对真理的结果,我们就可以看出,什么才是真实的真理。放弃死刑的结果是增加杀人的案件。强调心思不受控制而为犯罪者开脱罪责,增加了受害人的数字。放纵情欲的结果引发了艾滋病,人人都为了私利而不顾公义,法律界的人仕在这些事上作了榜样。还有许许多多的不洁与不义,因为只有人的道理,而没有了真理。那些所谓的真理,并不发生使人得释放的果效,只是把人推向更浓密的黑暗里。

  神是光,祂就是光。再浓的黑暗也不能长久的遮蔽光。在恢复的创造中,神作的第一件事就是说要有光(创一3)。主到地上来,就是要作世上的光,生命在祂里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。那光是真光,照亮一切生在世上的人。(约一49)主自己是光,教会是接受过光照亮而脱离黑暗的人,并且还不住的活在光中见光(诗三十六9)的厚恩中。因此,教会要像施浸约翰一样,为光作见证,彰显神的公义与圣洁。

神的爱

  神的性情中流出爱的记载,从旧约圣经到新约圣经比比皆是,因为神就是爱(约壹四8),从祂那里出来的就有爱。这爱是完全的爱,从神的爱到人的爱,根据神的爱衍生人的爱,所以这爱是全面的,不是片面的,从爱神到爱人,把天上的爱带到地上,叫地也有爱。神是万有的源头,祂充满万有,使万有中处处有爱,也处处是爱。这是神起初的定规,叫一切被造的都享用爱。

  旧约的律法,神吩咐祂的百姓在收割的时候,不要割尽,要留下一些供给有缺欠的人(参利十九910)。神给人定下安息年,在这年的出产要给有需要的人,牲畜,和走兽作食物(参利廿五17)。对于一切被造之物,神不允许人随意蹧蹋。神给人各样的规矩,叫人都在平和宁静与丰足中过生活,神在创造与管理被造的设计上,都是以爱作出发点。

  在新约的日子,爱给发表得更透切了。主说,要爱你们的仇敌。你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行么。所以你们要完全,像你们的天父完全一样。(太五4448)林前十三章,圣灵把神对爱的定义,藉着保罗作了很透澈的说明。主不是只是口里说爱你们的仇敌,祂也实实在在的作了爱仇敌的事。我们原是神的仇敌,在一切事上都要作神的对头,也不知道自己要落在永远灭亡的结局里。神差祂独生子到世间来,使我们藉着祂得生,神爱我们的心,在此就显明了。(约壹四9)我们的主在我们还作罪人的时候,就为我们死,神的爱就再也没有隐藏的了。这就是神的性情,也是主的见证,祂把真爱带到人中间来。压伤的芦苇,祂不折断。将残的灯火,祂不吹灭。(太十二20

  人堕落以后,渐渐的失去了爱。在人间多看见恨,少看见爱。连作母亲的竟然也能下手杀害亲生的儿女,人世间堕落到这种地步,难怪地上没有平安,多的是害人利己的心思。所以稍有一点爱的动作,就让人感动再感动。主把教会建立在这给恨代替了爱的世界,就是要教会彰显祂的自己,叫人可以在教会里找到真正的爱。

只有神自己是教会见证的立场

  人对事物的反应,各人有各人的立场,这立场的根据就是人自己的利益,对自己有好处的就附和赞扬,对自己不利的就反对抗拒。所以当教会要照着主所要的见证活的时候,就会听见各种各样的批评与讥嘲。不是说你没有爱心,就是说你不近人情。我们不否认基督徒是不完全的,教会也是有一定的缺欠,因为我们在属灵生命的成熟上,还有许多赶不上的地方。但我们不是说,要完全成熟了才能作主的见证。我们是一面调整我们的脚步,使我们更靠近主,更完全的得着祂,使我们表达的见证更像祂。另一面我们要持定见证的立场,不因人的不谅解,而从见证的路上退下来。我们求主叫我们里面的眼睛明亮,可以看得十分清楚,我们见证的立场只有一个,就是神自己。

  教会的见证只是根据神,绝不根据人,教会若是根据人,就不配作主的见证。要作主的见证,就只有主自己是见证的立场,离开了主作见证的立场,就没有主的见证。一些不信派的神学家,他们说神是混世魔王,太残酷,没有爱。他们说旧约圣经上的耶和华,吩咐以色列人杀了许多的迦南人,外族人,那是不近人情,没有人道。不明事情的前因后果的人,听他们这样说,就以为是真的,认定教会不是好东西,连一些年幼的基督徒的信心也给动摇了。这些神学家就像西方的自由派的律法界一样,他们只是顾念犯罪者的权利,而完全漠视受害者和他们的家属的痛苦。他们只看见神对败坏全地的人的追讨,而不理会他们的败坏引致全人类走向毁灭的结果。神对少数人的追讨,目的是要保留大多数人的平安。这怎么能说是残暴呢?现代的神学家却反过来鼓吹暴力,美其名叫解放神学,事实上却是引发社会的不安。

  神的见证不是根据利益,乃是根据绝对的公义,神没有预设的立场,祂只是凭着真实作判断。以色列家阿,你们当听,我的道岂不公平么?义人若转离义行而作罪孽死亡,他是因所作的罪孽死亡。再者,恶人若回头离开所行的恶,行正直与合理的事,他必将性命救活了。(结十八2527)所以只有神能坦然的说,恶人死亡,岂是我喜悦的么?不是喜悦他回头离开所行的道存活么?义人若转离义行而作罪孽,照着恶人所行一切可憎的事而行,他岂能存活么?他所行的一切义,都不被记念,他必因所犯的罪所行的恶死亡。(结十八2324)神的追讨不是根据祂自己的意思,乃是根据真实的事。他绝不偏袒任何人,祂不计较人的出身与背景,祂就是看所发生的事是义的还是不义的,是洁的还是不洁的。若是不洁与不义,不管他是什么人,他只有接受定罪。

  所以神的律法上明明的写着,你们施行审判,不可行不义,不可偏护穷人,也不可重看有势力的人,只要按着公义审判你的邻舍。(利十九15)祂不以人的背景作判断的依据,祂是根据那绝对的标准来判断义与不义,洁与不洁。祂又不是把人圈死在义和不义的界限里,祂是以义的实际来悦纳人。就是原来不义的人,他悔改离恶而行义,神也不因他的过去而拒绝他,祂要因他的痛悔而悦纳他。神所要的祭,就是忧伤的灵,神阿,忧伤痛悔的心,必不轻看。(诗五十一17)这就是神的立场。神的立场就是教会见证的立场,教会所见证的乃是神的自己,见证所彰显的就是祂的公义,圣洁,和满有怜悯体恤的爱。

爱与圣洁的均衡

  教会见证的立场就是主自己,所要彰显的仍然是神自己。因此,在实行教会生活的时候,就不能不留意爱与圣洁公义的均衡。因为神是光,神也是爱。这两样看来是不能调和在一起的,但全能的神是光又是爱,在祂的智慧与权能下,这两样是调和在一起的。神显现出来,有光也有爱。因此,教会生活必须有光也有爱,不能偏重光而短缺爱,也不可以偏重爱而使光暗淡。任何一面的偏重,都不是完全的彰显神自己。

  弟兄相爱并不是一团和气,不是一团和气也不等于时刻争吵。主曾给门徒作洗脚的榜样,洗脚的动作是爱,但洗脚的目的乃是要洁净,这一点就是光。主对彼得说,我若不洗你,你就与我无分了。洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。(约十三810)主在这些话里所提到的干净,明明是指在神面前的圣洁来说的。我们爱弟兄,所以乐意服事弟兄,也因为爱弟兄,所以给他洗脚(劝勉与提醒),叫弟兄可以活在主的脸光中。在洗脚的榜样上,爱与光是调和在一起的。

  使徒时代和现今西方的教会,还有亲嘴问安的习惯,这不是真理的要求,但真理对这习惯却是有要求。你们要亲嘴问安,彼此务要圣洁。(林前十六20)这经文的原意是,你们该用圣洁的亲嘴彼此问安。问安是爱的关系,圣洁的亲嘴是光的要求。东方的教会虽没有亲嘴问安的习惯,但圣洁的亲嘴这原则在弟兄相交的事上,还是完全的需要。在教会生活里的一切,都必须是光与爱的调和。这样才是完全彰显神自己的见证。

十字架的启示

  光与爱调和最明显的表达就是十字架的救赎。在十字架那里,我们看见神是光,我们也看见神是爱,一点也不含糊。十字架的救赎是神智慧的最高发表,把人没有办法想象得到的事情显明出来。十字架是神公义的最高要求,十字架也是神爱的最大表现。一提到最高和最大,就是到了顶点,人没法在那里找到调和。神的智慧与主的复活大能,把这一个最难解决的冲突,完全化解了,并且转为恩典向人倾倒出来。所以十字架的启示,在显出了神公义的同时,也显出了神的大爱。

  照着人的本相,绝对不能见神的面。像摩西那样蒙恩能以常常活在与神有交通的人,神也没有答应他要见一见神的面的要求。神对他说,你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。(出三十三20)人的罪恶与败坏在神面前显露出来,那结局就是定罪与灭亡。因为神是万不以有罪为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。(出三十四7)在公义圣洁的神眼中,没有义人,连一个也没有。(罗三10)世上每一个人都落在神的追讨中,没有一个是例外的。神的公义叫人到了尽头,而且是绝望的尽头。

  人是照着神的形像被造的,神把祂的心意全放在人的身上。人虽然是失落了,但神对人的那一份感情却没有失落,神要挽回人,祂并没有对人绝望。就像在神恢复的计划中,祂先选召了以色列,以色列却背逆了神,惹动神的怒气,祂一再给以色列鞭打与管教。神爱以色列,祂才管教以色列,没有放弃以色列。先有以赛亚先知流露神的感情,妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的,我却不忘记你。看哪,我将你铭刻在我掌上。(赛四十九1516)又有何西阿先知更强的发表神的心声,以法莲哪,我怎能舍弃你。以色列阿,我怎能弃绝你。我回心转意,我的怜爱大大发动。(何十一8)是祂主动医治病了三十八年的病人,是祂留下机会给犯淫乱罪的妇人,是祂让生来瞎眼的人眼睛复明,是祂体恤了孤寂无望的撒该,太多的事,全是主主动向人流出祂的爱,祂的体恤与同情。更大的同情表露在拉撒路的死,祂不甘心死亡的权势辖制人,祂哭了,祂要释放人从罪与死那里出来,祂是爱。

  神的公义要审判人,神的怜悯要释放人,这两种极端不调和的事怎样可以调和在一起呢?在人是不能,在神却没有不能。十字架就是神调和祂的公义与慈爱的方法。公义的追讨把人与神分隔开,神的儿子就在十字架上代替人满足神公义的追讨。神的怜悯要叫人从罪与死里得释放,十字架上的主就把神这一分怜悯宣示给人。保罗定意只知道基督与祂钉十字架,因为在十字架那里,神流出祂的爱,也显明了祂的公义。这就是神的见证,祂没有叫公义受损,也没有叫慈爱有缺,祂十分均衡的发表了祂自己,带出了赦罪的恩典,显明了恢复的能力与智慧。

赦罪的恩典有光也有爱

  主在十字架上所完成的救赎,带给了世人最大的恩典,叫人与神恢复和好,叫天与地再次连接,我们也因此得了拯救,接受了儿子的位分,也成了基督的身体,并且等候作祂的新妇。这确实是极大的恩典。主作成这恩典的经历是怎样的显出了光,也流出了爱,这恩典也就像作成恩典的主一样显出了光,也流出了爱,叫接受恩典的人,从开始一直到面对面站立在主面前的时候为止,都在享用光,也在享用爱。

  神是万有的源头,也统管着万有,祂的权柄是至高的。但祂不能背乎祂自己,使有罪的平白的成为无罪的。祂必须先满足公义的要求,才能使有罪的得着赦免而成为无罪的。所以祂要让祂儿子钉在十字架上,作成赦罪的恩典。十字架就是神的公义与爱的交汇点。恩典是已经预备好了,只是接受赦免恩典的人,也必须要走过十字架的经历,穿过神的公义,再接受神的爱。所以一个得救的人,一定经历过圣灵叫我们为罪,为义,为审判,自己责备自己。(约十六8)这是光,叫我们在光中承认自己是罪人。就给引导去接受神儿子作救主,赦罪的平安就进到我们里面,我们得救了,这是爱。在救恩里,光与爱也是联结在一起。不在光中经过的,就尝不到爱的拯救。所以,没有一个不认识自己是罪人的人能享用救恩的。

  得救以后,光与爱仍然是一样的让我们活在赦罪的恩典中。人的愚昧与无知,常使我们有意或无意的落在各样的过失里,这些过失打断了属灵的交通,叫我们的生命得不着供应。主给我们恢复交通的路,仍然是光与爱交汇。我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。(约壹一9)认罪,那是进入光中,满足神公义圣洁的要求。必得赦免与洗净,那是沐在爱里,享用神爱的怜恤。我们又能重新活在属灵的交通里,接受从上头来的供应,叫生命渐渐的长成,达到满有基督长成的身量。

对付罪与包容人

  人的天然都是喜欢受人注意,倾向于多接受人的爱。所以爱与被爱就成了人生活中的主流感情,这种倾向也进到教会生活中,成了主流的感觉。爱与被爱的故事确是感人,谁也不能否认它的意义与价值。只是在圣徒们的交往中,我们不能忘记,爱是不喜欢不义,只喜欢真理。(林前十三46)神在人身上所作的工,都是在真理里流出爱,把爱建筑在真理作的基础上。因此,我们盼望得着爱的时候,我们要先问问自己,我是否活在真理的光中?或是我要向别的人显出爱心的时候,我也要先问问自己,我是在真理里作这作那么?

  圣灵在罗马书三章八节给了我们一个问题,我们可以作恶以成善呢?绝对不能。因此,在教会的生活中,我们得要确实的操练,确实的对付罪与不义,但要包容有过失的人。把人与事分开是很不容易的,因为人多是自义的,对付罪的时候,把人也踏扁了。另一面人多是自是的,要显露爱心的时候,连骆驼那样大的罪也包容下去。这些都是走偏了,都跑到极端里去。神的工作既是有光也有爱,我们就得在实际的生活中包容犯错失的弟兄,但是却不能包庇或遮盖弟兄的错失。我们对付人的错失,这是光。我们包容有错失的弟兄,这是爱。我们可以饶恕弟兄这个人,但是我们不能接受并同情他的错失。在爱里毁坏了弟兄,这并不是圣洁公义的爱,神不会记念这样出自肉体的爱。

  我们在爱里有学习,乐意供给有需要的人。我们不该忘记,有人以敬虔为得利的门路。(提前六5),有人要利用神儿女的爱心,来满足他们的私欲。我们真的要在真理的光中来决定我们的脚步,别让我们的爱把人的积极求上进的心都失掉了,主不要祂名下的人游手好闲,主喜欢我们作正经事。主的话也提醒我们,有些人存疑心,你们要怜悯他们。有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。(犹2223)免得我们自己也给罪沾染。

  神一切所作的,既是爱与圣洁公义调和在一起,我们在生活上的学习和操练就要循着这个轨道的方向进行。偏于公义,或是偏于爱,都是人的天性所容易接受的。但这样是不行的,这样作就算作得更好,更得到人的称赞,也是不行的,因为并没有把神的自己见证出来。摩西第二次击打盘石,正好给我们很严肃的提醒。公义是表达出来,但爱却给压缩了,这不是神的见证。在教会生活中,我们得常常提醒自己,众人以为美的事,要留心去作。若是能行,总要尽力与众人和睦。(罗十二1718)我们不是只去满足人天性的感觉,而是要多留心神自己的彰显。不偏向这,也不偏向那,就是要合乎中道。

活出教会是基督的身体的见证

  主给我们明白了教会见证的实质,也让我们看见了教会生活操练的路,我们就不能停留在明白和看见的上面,我们必须要向着主给我们的目标与方向前行。正如主一再提醒我们的,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。(启三11)教会究竟要持守什么呢?就是要作基督的见证,藉着教会生活显出教会是基督的身体,是那充满万有者所充满的。离开了这个目标,教会就再也没有别的路可走,也没有别的方向可以选择。这是我们的主的命定。

  教会不是文化的产物。有人要作这样的认定,就任凭他们吧!我们蒙了天恩的人可不要跟随他们,我们知道神怎样在我们身上作工,也知道祂的定规,更经历过祂的作为,我们的认定只有一样,就是让主照着祂的旨意所安排的得着我们,使我们活出祂的自己,显明祂是教会的头,教会是祂的身体,叫神一切所充满的,充满了我们。

主的权柄

  教会接受基督作头,就是接受主的权柄。教会必须让主的权柄很清楚的显明,教会才能显出是主的身体,执行主的旨意。基督是神的儿子,祂本有与神同样的权柄,只是祂并不以这原有的权柄来作教会的头。基督作教会的头乃是根据祂从死里复活作为权柄的基础。复活的主所显出的是生命的大能,祂用生命的大能建立了教会,祂也是以这复活生命的大能作教会的元首。祂也是教会全体之首,祂是元始,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。(西一18)复活所显出生命的大能,让主接受了天上地下所有的权柄,更作了教会的元首。

  主的权柄在教会中显出来,乃是要把教会带到神面前,使教会成为人间初熟的果子归给神,打开万有在基督里同归于一的路,叫神永远的旨意完全成就。所以教会要活出基督身体的见证,第一件要作的事就是认识并接受主的权柄,接下去要作的仍然是接受主的权柄,作主所要作的事。因为教会是在万有中首先叫神的荣耀得着称赞,引动天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。(弗一10

  主已经升到天上,祂怎么在地上的教会执行祂的权柄呢?这是个很重要的问题,我们一定要具体知道主怎样显出祂的权柄。主现今显出祂的权柄乃是藉着祂启示出来的话,这些话都已经记载在圣经里,人跟从圣经上所启示的话,就是跟从权柄。圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。(提后三1617)是我们自己读经,或是恩膏教训的提示,全是叫我们在神说的话里,遇见主的权柄。我们跟从主的话,我们就是活在主的权柄里。

主的荣耀与丰富

  教会活在主的权柄里,主自己也就充满在教会中。主是复活的主,在复活里显明出来的能力,把主的荣耀和丰富都带出来了。荣耀似是比较抽象的观念,但可以透过一些具体的事物表明出来。丰富是可以从眼见来确定。教会活在主的权柄里,主就让祂的荣耀与丰富充满教会。祂从前在地上怎样显出荣耀与丰富,祂现今仍然是一样的显出祂的荣耀与丰富。

  主在地上的时候,祂曾叫死人复活,祂叫病人得医治,叫饥饿的得饱美食,叫犯罪的人得赦免。人看见这些就看见主的荣耀。现今主还是会在教会中作这样的事,但主更多更重的在教会中作的,是叫人的生命起变化,在生活上显出丰富。从爱世界转成爱属天的事,从重视物质转向为主而活。从不务正业转变为殷勤向上的人,从暴酷变为满有慈怜,这许许多多的变化,叫人不能不归荣耀与主。还有保罗所经历过的,也是许多爱主的人的经历,我们四面受敌,却不被困住。心里作难,却不至失望。遭逼迫,却不被丢弃。打倒了,却不至死亡。(林后四89)主的荣耀就是这样的显出来,在那些活在祂的权柄下的人身上。教会活在主的权柄下,主的荣耀就充充满满的在教会中显出来。

  教会让主的权柄通行,主就在教会里显出祂是元首,元首的能力与丰富也就作了教会的供应。主用五饼二鱼吃饱了五千多男丁,还加上许多老人,妇女和孩子。主差遣门徒的时候,不要他们带钱袋和不穿在身上的衣服,门徒跟从主的吩咐,他们都享用了主作供应,欢欢喜喜的回来称颂主的名。现今好些基督教团体,想尽各种办法去募集经费,结果还是赤字连连。倒是一些跟从主话语的教会,他们默默的仰望主,主就丰丰足足供应他们作成了人以为作不来的事。教会要显出主的荣耀与丰富,并能力,只有一个方法,就是让主的权柄通行在教会中,不要伸出像乌撒的手。这些手一伸出来,不仅没有帮助主,反倒妨碍了主。

  主在教会中所作的,都是根据恩典,不是根据人的配。所以不要想我们可以给神加添什么,我们所能作的最好,乃是完全给主的权柄来管理。主的权柄通行到那里,主的荣耀和丰富就显明在那里。主的权柄在那里受到阻挡,主就隐藏祂的荣耀与丰富,直到那些阻挡完全从教会除去。

合一见证的形成

  基督只有一个身体,所以接受主权柄的人,心里都爱慕追求活出圣徒合一的见证,好显出基督的身体。人可以不进入合一的见证,但没有人可以改变在基督里已经合一,成了身体的事实。所以主不是要求我们去制造合一,乃是要我们竭力保存灵的合一(弗四3直译)。合一是已经存在的事实,所以要竭力保存它,不允许任何的理由去破坏它。是在基督里的就已经在合一里,不是在基督里的怎样也不能在这合一里。体贴主心意的人,定规爱慕追求合一的见证。因为这是显明教会是基督身体的途径。

  在旧约的日子,神选召以色列作祂的见证,显明她是独居的民,不列在万民中。(民二十三9)不少基督徒误会主的宣告,主不是说给选召的人要离群独居,作隐士,好成全属灵的追求,只要个人活得好就行了。不少在教会中作带领的,也都存着这样的想法,只要个人长进就满意了,所以那些接受带领的人全都停留在个人的追求长进与持守里。但是主要的是由全体个人组成的身体,我们绝对不能忽略这一点。主没有叫一个一个的以色列人作独居之民,祂乃是称全体的以色列人作独居之民。独居之民是指着与世界分别的一群人。世界是一个集体,独居之民也是一个集体。以色列人是这样,教会更是这样,是给主从世界分别出来的一个群体。

  所以,教会一定要体贴主的心意,走上追求保存合一见证的道路。要怎样活才能使不合一的光景渐渐的形成合一的见证呢?圣灵也给我们指出了道路,凡事谦虚,温柔,忍耐,用爱心互相宽容,用和平(睦)彼此联络,竭力保存灵的合一。(弗四23)我们活在主的权柄下,照着主对身体的要求,彼此联络,彼此供应。在爱里宽容在经文解释上有不同领会的弟兄们,等待在真道上同归于一的日子。如今,我们只是与世界分别,不是与弟兄分别。我们有这样同一的看见,也有同一的追求,合一的见证就渐渐的形成。── 王国显《教会生活的认识与操练》