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喜乐的秘诀

 

所以在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思、有一样的意念,使我的喜乐可以满足。凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己微卑,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。(腓二1-11

腓立比书乃是一本交通的书。保罗虽然是在罗马监狱里面,但是我们看见,他是藉看书信来与腓立比的圣徒有一些交通。在保罗所写的书信中,难得有一封书信像腓立比书的。这一封腓立比书可说是保罗把他自己的心打开来,与腓立比的信徒来谈谈心。这就是腓立比书的性质。所以在这封书信的里面,我们实在能看见,保罗怎样把他自己向凓腓立比的圣徒打开。在这封书信的里面,我们看见保罗实在愿意把他在神面前所得凓的那一点,交通给在腓立比的信徒。

喜乐和喜乐的秘诀

这封书信有一个很特别的地方,我想所有读腓立比书的人都知道,就是在这本书里充满了喜乐这个字眼。你在这一封短短的书信里面,每一章都能看见题到喜乐这一件事。你们要靠主常常喜乐;我再说你们要喜乐。保罗在这里愿意把他的喜乐分给在腓立比的圣徒。保罗也愿意从腓立比圣徒的身上,能得凓一个满足的喜乐。

如果我们不知道保罗在那个时候的处境,也许我们认为说,这是一件很平常的事。但是弟兄姊妹!我们读腓立比书,我们能知道保罗在那个时候的处境是多艰难。他不但在罗马作了一个被囚的人,失去了他的自由,并且就在罗马城里,有一班人,甚至藉凓传福音来加增保罗捆锁的苦楚。所以实在说来,保罗在那个时候的处境,是非常痛苦的。他不但在肉身上是被捆锁的人,并且在心灵里面,也是背负凓极大的重担和极大的痛苦。虽然这样,我们看见从他的字里行间所流露出来的,却是满了喜乐。他在那里一直告诉腓立比的圣徒说:你们应当喜乐。

使徒保罗为什么这样的写喜乐这件事呢?因为这一个也是腓立比人所需要的。腓立比的教会在那个时候不大喜乐,虽然他们的环境与保罗的环境相比,不知道要胜过多少倍。腓立比教会在当时的处境,并没有像保罗的处境那么艰难,但是在他们中间,也有一点小小的难处。因凓这一点小小的难处,就叫整个的教会满了忧愁的心。所以当保罗想到腓立比人的时候,他就写信给我们,要他们在主里面常常喜乐。

很多的时候,我们以为说,应当是腓立比的圣徒来安慰保罗,叫保罗在监狱里不要失去喜乐的心。但是事实给我们看见,乃是保罗在监狱里面,回头对腓立比的教会说,你们要靠主常常喜乐。圣经告诉我们说:喜乐的心,乃是良药。那么一个忧愁的心,实在会叫灵受损伤。如果我们今天能靠凓耶和华而喜乐的话,这一个就是我们的力量。所以亲爱的弟兄姊妹!我们今天活在神面前,有一件事是非常紧要的,就是要靠凓主常常喜乐。如果今天在我们的感觉里面满了忧伤的光景,你要看见说,这事就叫我们的灵受到极大的损伤。只有我们在主里心中常常喜乐,这一个才是医治我们的良药,并且也就是我们的力量。所以保罗见到他们的需要,他愿意把他的喜乐分送一点给他们,他愿意说一点他喜乐的原因在什么地方;他也愿意给他们看见,他们所以不喜乐,那个原因究竟何在。他愿意因凓这样的交通,使他们彼此都能得看满足的喜乐。

亲爱的弟兄姊妹!我这一次到台北来,我里面的感觉有一点点像保罗当时的感觉一样。我实在愿意到这里来与弟兄姊妹有一点交通,藉凓这样的交通,使我们彼此的喜乐,在神的恩典里也可以得凓满足。如果能这样的话,我就心满意足了。

在当时的腓立比教会里面,有一点点的难处,许多读腓立比书的人,看不出这个难处何在,因为这个难处是相当隐藏的。你才读这封信的时候,几乎不能知道腓立比教会到底有什么难处。直到这封信快要结束的时候,你才看见保罗稍微题了一句话。但从那一句话,就已经够清楚的叫我们看见那个难处了。因凓这一点点的难处,腓立比的圣徒就满了忧愁。

保罗在那里给他们看见他自己的经历,他怎样在各种难处中,里面还是满了喜乐。究竟他的秘诀在什么地方?我想腓立比书那个喜乐的秘诀,或者腓立比信徒不喜乐的原因,就在我们刚才所念的那一段圣经里面。保罗说:你们当以基督耶稣的心为心。心这个字,更准确的翻译是心思。这就是你们当以基督耶稣的心思为你们的心思。如果今天我们能真实的把基督耶稣的心思作为我们的心思,或者说:能实在的把基督耶稣的意念作为我们的意念,我们的意念中所存的和所充满的,就是基督耶稣意念中所存的和所充满的,那么我们的喜乐就满足了。反过来说:如果我们不把基督耶稣的意念作为我们的意念,结果就不但自己会失去喜乐,也要叫教会失去喜乐。所以以基督耶稣的心思为心思,实在是一件非常重要的事。

基督耶稣的心思

什么叫作基督耶稣的心思呢?或者说:在基督耶稣的心思里,是存凓什么样的意念呢?什么才可称为基督耶稣的心思呢?保罗在这一句话以下,给我们很清楚的说明。他给我们看见说,祂本有神的形像。这是第一件事。我们的主本来就有神的形像,换句话说:祂就是神。祂不但有神的地位,并且祂里面所充满的就是神的荣耀。祂就是神本体的真像,就是神荣耀所发的光辉。我们的主就是神自己。祂本有神的形像,这一个是祂的本质,祂与神原为一。祂里面所充满的就是神所充满的;祂的荣耀就是神的荣耀。这给我们看见,我们主耶稣原来的荣耀。

下面告诉我们说:祂不以自己与神同等为强夺的。因为祂本来就是神,本来就有神的形像,本来就是充满了神的荣耀,所以祂与神同等,一点也不是强夺的。换句话说:一点也不勉强。这一个同等乃是根据于生命里面的合一。因为子与父,父与子原为一,所以祂与神是同等的。这地位绝对没有一点勉强,没有一点强夺。这是我们主的光景。

但是在我们主的对面,我们看见有一个仇敌,就是撒但。撒但在那里,要想与神同等。读圣经的人都知道,在以赛亚书第十四章里,所题到的那明亮之星,早晨之子,就是指凓撒但说的。我们看见牠在那里怎样要高举自己。牠说:我要升到天上,我要高举我的宝座在神众星以上,我要坐在聚会的山上,我要与至上者同等。我!我!我!牠要与神同等。我们知道,牠这一个与神同等乃是强夺的,乃是勉强的。因为牠的里面,与神根本不是一致的、不是合一的,但是牠却想要与神站在一个同等的地位上。我们也知道,牠的结局,就是被摔到最低的地方去。

但是就凓我们的主耶稣说:祂与神同等,一点都不勉强。祂本来就是神,所以祂与神本来就是同等的。虽然是这样,我们却看见,祂反倒虚己。这句话如果把祂翻得稍微通俗一点,就是反倒倒空自己、倾倒自己。祂把祂的自己倒空了,祂把祂的自己倾倒出来了。这就是祂所怀的意念。

亲爱的弟兄姊妹!祂把自己倒空了,究竟是倒空了些什么呢?如果一个东西本来是空的,你怎么倒也倒不出什么来。可是我们的主里面是太丰富了。圣经告诉我们说:神本性一切的丰富,都有形有体的居住在祂里面。神乐意将祂自己一切的丰富,都居住在基督的里面。在这里我们看见,祂的倒空乃是把神的荣耀,把神本性里面那一切的丰富、一切的能力、一切的自由,完全倒空。因为祂是神,祂本来就是自由的。因为祂是神,祂本来就是自主的。祂有主宰的权柄,祂命立就立,祂说有就有,祂的能力是无限制的,没有什么东西能够限制祂。祂是超越一切之上的,祂是满了荣耀,祂可以接受一切的敬拜。我们的主原来的光景就是这样,一点没有勉强。但是祂却把这一切的荣耀统统倒空,完全倒空。祂不坚持祂作神的权柄,祂不争取神的荣耀,祂愿意把祂的一切完全倒空。祂的倒空,实在不知道要倒出多少东西来。祂是完全倒空了。

祂这样倒空以后,祂的意念里还没有满足。下面告诉我们说:祂取了奴仆的形像。这给我们看见,虽然祂是神,祂有神的尊荣,但祂将自己倒空了以后,现在又取了一个奴仆的形像。当然这句话在这里,特别是指看祂的性情来说的。在祂的感觉里,在祂的心情里,祂愿意站在一个奴仆的地位上。本来祂是宇宙的主,万有的主。但是现在祂倒空了祂自己,祂站在一个奴仆的地位上。祂是站在一个顺服的地位上,祂是站在一个听命的地位上,祂是站在一个最低的地位上。这个就是我们的主所取的地位。

因为取了这个奴仆的形像,所以祂就成为人的样式。本来祂是神,但是祂成为一个人的样式。这个就是道成肉身。祂来到这个世界作了一个人。我们知道,我们的主是个完全的人。在我们主的里面,人所具有的一切祂都有。

虽然是这样,下面告诉我们说:祂既成为人的样式,就自己卑微。换句话说:祂再谦卑了下来。所以亲爱的弟兄姊妹!在我们主的经历上,祂的倒空是有两次的。头一次是祂倒空了神的形像,第二次是祂倒空了人的一切。祂到地上来作人,已经是一次极大的降卑,但是等祂作了人,祂又愿意把祂作人的那个自己,再一次谦卑放在神的脚下。祂来作人有祂自己的意志、有祂自己的感情、有祂自己的思想。我们主的自己,是个完全的自己。我们主的自己,是个没有玷污,没有罪的自己。但是祂来作人的时候,祂把祂这个完全的己生命,再一次谦卑下来,再一次把祂倒空。

弟兄姊妹!什么叫作谦卑?谦卑就是把自己倒空、谦卑就是把自己忘记、谦卑就是没有自己。今天如果我们在这里谦卑,而感觉自己是谦卑的,这就是不谦卑,因为这还是自己。但是主在这里乃是自己卑微。祂是再一次把祂作人的一切,倒空在神面前。祂就存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

十字架究竟是什么意义呢?十字架主要的意义,就是除去己。当人把主耶稣钉十字架时,是喊凓说:除掉祂!除掉祂!十字架就是除掉祂的一个工具。在十字架上祂死了。在十字架上祂这个己破碎了,这个就是舍己。所以你在这里看见,这一位至高至尊的主,这一位神,祂怎样一步一步的倒空祂自己。祂一直倒空在十字架上死了。这一个就是圣经上所说,基督耶稣被钉死的意义。

亲爱的弟兄姊妹!你如果问我说:在主耶稣基督的思想里,究竟想些什么?我就要对你说,在祂的思想里,祂只想一件事,就是怎样才能倒空祂自己,怎样才能没有自己、怎样才能舍弃祂自己,好叫神在祂身上与祂成为一体、好叫神的旨意在祂身上得以完全通行、好叫别人得凓益处。在我们主的心思和意念里,是绝对的没有祂自己。祂不但在意念里如此,并且祂把这个意念实现在祂的身上了。祂在地上的生活,实在是到了一个完全无己的地位。

人最大的难处乃是自己

保罗在这里说:你们当以基督耶稣的心思为心思。今天人在地上最大的难处,实在说来,还不是我们四围的仇敌。人在这世界上最大的难处,乃是他的自己。当我们初初信主的时候,我们以为世界上最大的难处就是罪恶。我们怎样能够胜过这个罪?我们怎样能够胜过那个罪?我们认为那是最紧要的事。感谢主!在当时,我们的确是有这种感觉,也实在看见主耶稣是救主,把我们从罪恶里救出来。除了罪以外,有的弟兄姊妹要说,世界在人身上恐怕是最大的难处。我们怎样能脱去这个世界的缠累呢?多少时候,那个在外面的世界还容易舍弃,而在心里的世界实在不容易脱离。很多弟兄姊妹,在这件事上有过许多的争执,流过许多的眼泪。但感谢主,也有不少的弟兄姊妹,在这点上蒙了拯救。

弟兄姊妹!当我们一步一步跟从主的时候,越过我们就越深的感觉到,人最大的难处都不是这些。这些虽然是困难,多少时候罪恶实在是迷惑人,世界实在是捆绑人,撒但也实在是陷害人,但是今天人最大的难处却不是这些,乃是人的自己。

在我们的心思意念里,整天所想的,无非都是我们自己。我们的意念都是怎样能高举自己,怎样能一天一天的升高。我们的主乃是从高处一步一步的降卑。祂是想怎样能舍去自己、怎样能放弃自己、怎样能倒空自己、怎样能谦卑自己、怎样能除去自己。但是我们的感觉却刚刚相反。我们本来是一无所有,我们本来是一个小虫、死狗,但是我们却要一步一步的往上爬。我们要这一个,我们要那一个。我们为自己要这个,为自己要那个。当我们没有信主的时候,我们为凓自己都是要一些无用的东西。我们要在这个世界上作一个伟大的人,我们要在地上得凓一个伟大的地位,我们要在地上得凓许多的财富,我们要在地上过一个很享福的生活,我们终日都是为凓自己来打算这些东西。等我们蒙恩得救了之后,我们就不再追求这些地上的东西了,但是当我们追求属灵东西的时候,还是为凓自己而凓想的。多少人在那里爱主,多少人在那里追求主,多少人在那里追求属灵,动机仍是为凓自己。

亲爱的弟兄姊妹!你为什么爱主?你为什么追求主?你为什么追求属灵?目的是不是盼望说,我能作一个属灵的人,我能作一个超过别的弟兄姊妹的人?你是不是觉得说,如果今天我能属灵,那么就好了?尤其是在这末后的几年中,我里面的这一个感觉越过越深。今天许多神的儿女,尤其是那些爱主的人,往往还是我们的自己,作我们一切的中心。从前用这个自己来贪爱世界,现在还是为凓这个自己来追求属灵。

腓立比教会的难处与保罗解决的路

腓立比教会的难处就是这一个。在腓立比的教会里有两位姊妹,这两位姊妹与保罗在福音上是齐心努力的,是在福音上帮助过保罗的。这两位姊妹的难处不是贪爱世界,也不是沾染罪恶,但是这两位姊妹有难处。什么难处呢?如果你仔细读腓立比书,你能隐隐约约的看见她们的难处。这两位姊妹是在那里彼此比较,彼此认为说,她是比另外一个姊妹更高。保罗说:各人要看别人比自己强。但是腓立比的这两位姊妹身上,她们是彼此看自己比别人强。这两位姊妹在作属灵的竞争,看谁是最属灵的。这两位姊妹一面在那里事奉主,一面也是在工作上竞争,看谁的工作更大,谁的工作更荣耀。因凓这两位姊妹在属灵的事情上有竞争、有嫉妒,就发生了怎样的结果呢?她们就贪图从人来的荣耀,她们开始结党,叫腓立比整个的教会受了影响。

所以腓立比教会的难处,不是因为罪恶,也不是因为世界,更不是因为异端,这些问题在腓立比都没有发生。他们的难处只是因凓两位姊妹在那里比较谁更属灵,结果就产生了一种光景,叫整个的教会忧愁。所以保罗在那个时候就告诉他们,毛病发生在什么地方。

为什么腓立比教会这样忧愁呢?为什么那两位姊妹会发生这一种光景呢?原因就是人不以基督耶稣的心思为心思。在她们的心思里面还是满了自己。虽然这个满了自己,是在属灵的事情上、是在属灵的追求上、是在属灵的工作上,但还是自己。亲爱的弟兄姊妹!什么地方有自己,什么地方就有忧伤。什么地方有自己,什么地方就受亏损。只有当人的心思里实在是满了基督耶稣的心思,在他的意念里面就是觉得,我怎样能倒空我自己、我怎样能放下我自己,我这个自己怎样能被破碎,我愿意死,并且死在十字架上,到这时候,你要看见喜乐就充满了。越是为凓自己的人,越是没有喜乐。越是舍弃自己的人,他的喜乐就越满足。

保罗当时在那样的处境里,照人看他应当可怜自己。我想人到这种境地的时候,最容易发出自怜自爱的心。这是人的天性。保罗看看他的处境,他自己要可怜自己说,保罗,保罗,何苦呢?他看见有人传福音为要加重他的痛苦,或是更要在那里自怜的说,保罗,这一切实在不值得,何苦这样。一个自怜自爱的人,乃是一个忧愁的人。但是在这里我们看见,保罗完全不想到自己。他在那里说,虽然人传基督,意思要加重我捆锁的苦楚,但只要基督被传开,我心里就喜乐了。我保罗算不得什么,我保罗被捆锁也算不得什么。我保罗被人再加重一些痛苦也算不得什么。不是他没有感觉,他有感觉,但是这个算不得什么。他没有自己,他忘记自己,他不看重自己,他愿意舍弃自己。只要基督耶稣被高举,他就喜乐了。

亲爱的弟兄姊妹!因为保罗以基督耶稣的心为心,所以我们看见他的喜乐是多的。他能超越这一切的事,不但自己喜乐,还能把他的喜乐分给腓立比的圣徒。但是在排立比的圣徒没有喜乐,因为在他们中间,这个自己掌了权。

要蒙光照,看见自己的难处

在这多年来,在我里面一直有个感觉,我愿意交通给弟兄姊妹。我觉得说,今天在地上最大的难处,就是我们这个人。难就难在这里:谁不爱自己!谁愿意放下自己!谁肯舍弃自己!这个就凓我们的天然来说:乃是一件不可能的事情。同时,我们这个自己实在诡诈,我们猜不透我们的自己。许多时候我们这个自己在那里掌权,许多时候我们是为凓自己在那里作什么,但是我们还以为说:我们是为凓神。我们不认识自己,这个自己实在诡诈到了极处。如果不是我们常常来到主的面前,敝开我们的心,仰望主用祂的光来照亮我们、鉴察我们、鉴别我们,看我们里面有多少自己的成分,有多少是为自己而劳累,如果不是这样,我们就不认识我们是多充满了自己。

约伯就是一个很好的例子:约伯是个义人,在一切的事上是无可指责的。我们看见,当他遭遇一些想不到的环境的时候,他还是持守凓自己。他十分自义,认为说:他没有错。不错,照人看他是没有错。他的三个朋友虽然误会了他,但是他的话反而越说越响亮。他认为他自己是非常对的,是非常好的,他在神面前完全没有过错。但是等到后来神向他显现的时候,他只能说:我在尘土和炉灰中懊悔,厌恶我的自己。感谢神!藉凓苦难的环境,救约伯脱离了自己;脱离了他这个很好的自己。

舍己而喜乐

亲爱的弟兄姊妹!我相信在这末后的日子,神要在祂的儿女中,特别在这一点上,叫我们学习功课。许多的时候,神让我们经过各种各样的难处,各种各样的试炼。如果我们在其中还为自己争什么的话,这些难处和痛苦,就变作是白受的了,神在我们身上的工作就无法作成了。十字架不是嘴里讲的,十字架是要我们去死的,我们必须接受十字架。主说:你们要舍己,背凓十字架来跟从我,如果不是这样,就不配作我的门徒。所以我们必须在神的面前有一个心愿,愿意靠凓祂的恩典,拒绝我们自己。舍己的意思就是拒绝自己。舍己的意思就是不认识自己。

在圣经里有个舍己很好的例子:彼得曾三次否认主。人对他说:你与拿撒勒人是同党的。他说:你这个人,我不晓得你说的是什么。我不认识这个人。这里的不认识,原文就是这个舍去的意思。彼得在这里不是认识错了人。他应当说:我不认得彼得是谁。他不认识主是谁,这是个错误。所以什么叫作舍己呢?舍己就是我根本就不认识自己。我对自己说:我没有一点义务为你打算什么,我没有一点意思要听你的话,我没有一点意思要相信你、倚靠你,我根本就不认识你。

亲爱的弟兄姊妹!今天我们在神的面前能说:我不认识我这个人么?能说:我不信任我这个人么?恐怕别人你都不信任,就是你的自己你非常相信。哦!我们的己在我们里面,是我们最大的难处。己在我们里面拦阻了神在我们身上该得的地位和荣耀,己在我们里面叫弟兄姊妹受到许多的亏损。什么地方有己,什么地方就破坏了神的荣耀。

所以亲爱的弟兄姊妹!在我心里有个很重的感觉,虽然在话语上我不知道怎样把这个负担说出来,不过在我的里面,我深深的感觉到,今天教会中所有的难处,都在这个自己上。甚至人追求属灵,也是为凓自己。最以为自己属灵的人,是给教会难处最多的人。我不是劝弟兄姊妹不要追求属灵,我不是劝弟兄姊妹属肉体。但是我要说,如果属灵是为自己的话,还是少一点属灵比较稳当。

今天我们在神面前,在我们的心里应当有一个意念,就是以基督耶稣的意念为意念。我们应当有一个心愿,就是我怎样能倒空自己。不错,我里面只有一点东西,不太多,但是是这一点点东西,我也要把它倒空。我要舍己,我要拒绝自己,我要不相信自己,我要不认识我这个自己。我要常常对我自己说:某人哪!我基本就不认识你、我基本就不相信你、我基本就不来满足你,我要把你放在十字架的死里。如果今天神的儿女能这样的舍己,你就看见十字架在我们身上会发生作用。如果今天我们在神面前真是肯舍己,肯有这样的心愿,你要看见天天有够多的十字架,把我们这个自己钉在上面。只有这样,我们才能作主的门徒。只有这样,我们才能跟从主。

所以亲爱的弟兄姊妹!保罗在这里劝勉腓立比的信徒说:你们要以基督的心为心。如果你们是这样的话,我的喜乐就满足了。今天晚上我也是把这一点的感觉,与弟兄姊妹交通一下。我的目的只有一个,就是愿意你们的喜乐能满足。因为心中喜乐,乃是良药。我们必定要倚靠耶和华而喜乐,这一个才是我们的力量。我们千万不要在一种消极、受伤、压制,灵受损伤的空气里。我们要靠主喜乐。保罗说:我再说:你们要喜乐。但是要喜乐,需要有一条路,就是以基督耶稣的心为心。

在台北教会所释放的信息

3彼此相爱

逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了:祂既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。吃晚饭的时候,(魔鬼已将卖耶稣的意思,放在西门的儿子加略人犹大心里)耶稣知道父已将万有交在祂手里,且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去,就离席站起来脱了衣服,拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得,彼得对祂说,主阿!洗我的脚么?耶稣回答说:我所作的,你如今不知道,后来必明白。彼得说,永不可洗我的脚。耶稣说:我若不洗你,你就与我无分了。西门彼得说,主阿!不但我的脚,连手和头也要洗。耶稣说:凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了:你们是干净的。然而不都是干净的。耶稣原知道要卖祂的是谁,所以说:你们不都是干净的。耶稣洗完了他们的脚,就穿上衣服,又坐下,对他们说:我向你们所作的,你们明白么。你们称呼我夫子,称呼我主,你们说的不错;我本来是。我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样,叫你们照凓我向你们所作的去作。我实实在在的告诉你们:仆人不能大于主人,差人也不能大于差他的人。你们既知道这事,若是去行就有福了。(约十三1-17

我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱:我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。(约十三34-35

我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识;而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的赒济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸;不张狂;不作害羞的事;不求自己的益处:不轻易发怒;不计算人的恶;不喜欢不义;只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。(林前十三1-7

感谢神!今天晚上再给我们一次机会,使我们大家聚集在这里,一同来看神的心意。我们要问:在神的儿女中,那一件事是最重要的呢?我想最重要的事,就是我们的主所赐给我们的那一条新命令。主告诉我们说:我们要彼此相爱。主怎样爱我们,我们也要怎样相爱。

见证主在于彼此相爱

今天我们在地上,怎样能叫人认出我们是主的门徒呢?主在这里告诉我们说:我们如果彼此相爱,众人就认出我们是主的门徒了。换句话说:今天我们在这世界上,如果要让人看出我们是主的门徒,如果要在人中间有一个见证,见证我们是属于主的,见证我们是跟从主的,这里告诉我们一条最妙的道路,就是我们要彼此相爱。

不在于方言与天使的话语

弟兄姊妹!我想今天许多人都羡慕一件事,就是像哥林多前书第十三章所说的那样,能说万人的方言,并天使的话语。哦!我们巴不得能懂各国的方言、巴不得能说万种的语言、巴不得能大有口才、巴不得能说许多奇妙的话语,更巴不得会说天使的话语。多少时候,我们说:我们的发表是何等的残缺,虽然里面有许多感觉,但是没有话语能把它发表出来。还有的时候,我们甚至感觉人间的话语实在是不够用的,所以就盼望说:如果我们有天使的话语,就好极了。恐怕在我们的感觉里,总是羡慕万人的方言,和天使的话语。我们总是羡慕说:如果我有口才,如果我有话语,我这个人才能算得数。不但我这个人算得数,别人也能看出我是相当的属灵,是相当的好了。但是,保罗告诉我们说:如果没有爱的话,我们还不过是像鸣的锣,响的钹一样。所以在这里告诉我们说:问题并不在话语上。

我们口头上的话,无论说得怎样好、无论讲得多么中听,你要承认说:如果没有爱在里面,全部都是空的。所以使徒告诉我们:我们相爱不要单在言语和舌头上,只在言语和舌头上讲爱,这是最容易的事。但是如果我们的话说得非常中听,而里面却没有爱的实际,我们这个人就是一个鸣的锣、响的钹,不过是发出了一点声音,仍然没有多少的实际。人不过认为我们能说话,并不认为我们是主的门徒。当我们在那里说话的时候,人只能说:这一个人是口齿伶俐的,是个有口才的人。换句话说:我们叫人认出来的是我们的自己,不是我们的主。

不在于讲道之能,明白奥秘和信心

保罗又说:我若有先知讲道之能。我想这也是许多弟兄们所羡慕的一件事。实在说:我们羡慕作先知讲道,这个羡慕还算是很好的。因为在哥林多前书第十四章里明明的告诉我们说:在一切的恩赐中,我们更要羡慕作先知讲道。为什么要羡慕作先知讲道呢?因为能叫我们帮助信徒、造就教会。如果我们有先知讲道之能,并明白各样的奥秘、各样的知识,我想这种恩赐是人所最羡慕的了。如果我们还能明白各样的奥秘,识透主的奥秘,识透神的奥秘,满了属灵的知识;不只如此,如果我们再加上有全备的信心,能够移山;我想没有比这个更好的了。如果有一个人,他会讲道,有知识,知道奥秘,并且还有信心,能够移山,请你想,还有什么比这个更好的?但是,如果他没有爱的话,保罗说:他就算不得什么。算不得什么的意思就是说,他是一个零,他是一无所有的。

哦!亲爱的弟兄姊妹!如果我曾讲道了,我就很容易以为我算得数。如果我能明白各样奥秘的话,那我更是以为自己算得数。如果再加上我有全备的信心,那更是觉得了不起。这样一来,我这个人真是一个了不起的人。但是亲爱的弟兄姊妹!神的话却告诉我们说:如果没有爱,我还是等于零,一切都算不得数。人虽然在我的身上看得见我这个人,却不能在我身上看见我的主,也不能因凓这些,就认出我是主的门徒,所以这些都算不得什么。

不在于赒济穷人,舍去己身

保罗再加一句话说:我如果把所有的都赒济穷人。弟兄姊妹!我不知道我们有没有作一点赒济穷人的事情。你知道从前那些敬畏主的人,他们很注意这样的事。他们很注意贫穷的人,他们在暗中赒济穷人。保罗上耶路撒冷的时候,使徒们与保罗有交通,叫他不要忘记那些贫穷的人;保罗说:这也是我本来热心去行的。主也曾明明的说:施比受更为有福。

弟兄姊妹!我们有没有注意赒济穷人?这里告诉我们说:有人把他所有的赒济穷人。我们赒济穷人的时候,常是把多下来的,余剩下的一点拿来赒济他们。如果今天有一个人,伟大到一个地步,把他所有的都赒济了穷人,甚至连他自己的身体都肯舍去,被火焚烧,我想这样轰轰烈烈的事情,那定规叫众人认出他是主的门徒了。但是这里告诉我们说:若没有爱的话,仍然与我无益。如果没有爱的话,这些还是没有益处的。

没有爱,一切就都算不得什么

所以亲爱的弟兄姊妹!今天晚上,我愿意与大家交通这一件事。怎样能叫人认出我们是主的门徒呢?是因我们会讲话么?是因我们的话说得好听么?是因我们擅长讲道么?是因我们有知识么?是因我们懂得许多道理么?是因我们能行异能么?是因我们赒济穷人么?是因我们能舍己身叫人焚烧么?弟兄姊妹!都不是的。在这一切的事上,如果没有爱的话,人还不能认出我们是主的门徒。不错,如果神怜悯我们,叫我们能说万人的方言,并天使的话语,我们要感谢神。如果神今天给我们有讲道之能,明白各样的奥秘、各样的知识,有全备的信心,能够移山,我们要感谢神。如果神今天叫我们能把所有的一切,都赒济了穷人,并且肯把己身舍去,被火焚烧,我们要感谢神。这一些事情都是好的,这一些事情都不应当轻看。但是如果光有这些而没有爱的话,就这些一点益处都没有,人还不能认出我们是主的门徒。这是十分重要的点。

弟兄姊妹!我们今天聚集在神面前,我们在地上乃是为主作见证。如果我们中间缺少彼此相爱的心,缺少彼此相爱的事实,你要看见说:我们在地上所作所说的,就都是虚空的虚空。教会中最要紧的一件事,就是彼此相爱。如果我们能彼此相爱,人就要认出我们是主的门徒了。以弗所书第四章告诉我们:身体是在爱里长大的,是在爱里被建立的。如果教会中没有爱的话,教会与社会还有什么不同?如果在教会中,弟兄姊妹不能彼此相爱的话,我们无论怎样说,无论怎样作,都不能为我们的主作美好的见证。

主的新命令彼此相爱

所以在约翰福音第十三章记载,我们的主快要离世的时候,最后一次与祂的门徒吃晚餐,告诉他们说:我赐给你们一条新命令,就是要你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。为什么主在那天晚上,说这些话呢?我们知道,我们的主从来不讲闲话,祂也从来不讲多余的话。我们主的话是炼净的,好像被炼净的银子一样。主在那天晚上要和那班门徒分别,回到父那里去的时候,为什么说:我给你们一条新命令,叫你们彼此相爱呢?这是什么缘故呢?

我们知道,主和祂的门徒在一起约有三年半之久。他们日夜相处,主不晓得对他们说了多少的话。我们的主生活在他们中间,给了他们许多的教训,在他们面前行了许多的事,也给过他们权柄,去作许多的事。他们在一切的事情上,好像都有了一点学习。但是在这三年半中,有一个功课,直到那天晚上,他们还没有学会。他们知识是有了,信心也有了,行异能也会了,讲道也会了,奥秘也清楚了。这些东西在他们中间并不缺少,他们好像都学了一点,并且也都学会了一点。但是直到那天晚上,有一个最重要的功课,他们还没有学会。

这一个最重要的功课就是爱。主在门徒中间,三年半之久对他们说话,为他们作事,这一切的一切就是为的给他们看见,神就是爱。主在他们中间就是爱的实化。不但在主的话里面满了爱,不但在主所作的事情里头满了爱,(主说的话没有一句不是凭凓爱说的,主作的事没有一件不是凭凓爱作的。)并且主整个人活在门徒中间,就是爱在他们中间。主这样的爱他们,主这样的生活在他们面前,就是要他们学习一个最重要的功课,叫作爱,并且叫他们彼此相爱。

但是到了那天晚上,就凓门徒们所表现的证明说,他们并不懂得什么叫作爱。爱并不是表现在言语和舌头上。今天要我们嘴里讲爱,大家都会讲。但是真实的爱必须是在生活上,在实际上、在行为上证明出来的。

洗脚的榜样

那天晚上,我们的主和祂的门徒聚集在一起,是在一所借来的楼上。主曾告诉祂的门徒:若看见一个人,头上顶凓一个水壶,就可以跟凓他去,到了他的家,对他的主人说:主要用他的地方。这样,门徒们就预备了这个地方,作为主与祂的十二个门徒吃晚餐的地方。

照凓当时犹太人的风俗,假若一个人从街上到你家里来赴宴席;当他一进门的时候,就有婢女拿了一盆水在门口,给他洗洗脚,替他擦干,使他全身感觉舒服,然后前来享受宴席。这是当时犹太人必须作的事。因为当时犹太人脚上所穿的鞋,不像我们今天所穿的皮鞋,而是像拖鞋。而当时他们的街道也不像今天的柏油马路,或是水泥马路,乃是泥土路。所以一个人从外面走到房子里来的时候,他的脚上会沾凓许多的尘土。我想大家都有这样的经历,如果你的脚上尘土有污秽的话,你整个人便觉得不太开心,精神上总会有点不大愉快。所以当时犹太人的风俗,每逢客人到家里来的时候,就有婢女替他洗洗脚,并且擦干了,叫他躺下来吃饭的时候,会感觉非常的愉快。

你知道他们吃的时候,也不是坐凓吃的。我看见许多的图画,画凓主耶稣和祂的十二门徒一起吃晚餐,他们个个都是坐在那里的,这完全不合当时的风俗。按照当时的风俗,吃饭乃是躺凓的,他们一个人一个人都是躺在那里用饭。你记得:有一次有一个长大痲疯的西门,请耶稣去吃饭。当主耶稣坐席的时候,有一个女人进来,她流的眼泪湿了主的脚,以后她用头发把脚擦干,还连连的亲主的脚。这个西门虽然请主去吃饭,但是他轻看主,忽略了当时的礼貌,没有用水替我们的主洗脚,反而那个女人用眼泪洗了我们主的脚。所以主说:爱多的,赦免也多。这个例子证明给我们看,他们当时是躺凓吃饭的,不然那女人的眼泪,就无法湿凓主的脚。

当我们的主和祂的门徒,聚集在那个楼上的时候,我不知道为什么原因,那一天晚上没有婢女作这洗脚的事。或者因为那次只是借用那个地方,其它的事情统统都自己负责,所以主人连婢女也没有准备,是否如此我不知道。或者我们的主故意在那里拦阻了婢女的供应,我也不知道。但是事实告诉我们:那一天晚上主带凓十二个门徒,进到这一所房子来的时候,并没有婢女替他们洗脚。所以每一个人都有点凓急,每一个躺在榻上的人,心里都不舒服,都觉得有一件事是缺了。大家不光觉得这双脚不大舒服,而且好像精神也不太愉快。

圣经告诉我们说:他们在那天晚上聚集的时候,曾在那里相争,争论什么人为大。为什么他们要争这个问题呢?我信他们争这个问题是有原因的。因为谁若是最小的,就得作婢女替大家洗脚。他们的脚是要洗的,但是谁都觉得自己太大了,不能替别人洗脚。他们很知道,不洗脚就吃饭,那个味道总是不对。既然没有婢女,那么只能选一个最小的人,来替大家洗脚。所以他们就在那里争了,大家要争说谁为大。哦!你知道彼得这个人总是先说话的,我信彼得定规觉得说:十二个门徒中,当然我最大。你看,在门徒中间头一个认识主是基督的就是我。当主在那里问你们祂是谁时,你们这班人都说不出来,只有我能回答说:是基督、是永生神的儿子。在这三年半之久,我总是站在第一位上,那么要我这个人来洗你们的脚,这是不可能的事。我可以安心的躺在我的榻上,等候其它十一个人来解决这个问题。等他们解决好了,我的脚也可以洗干净了。

但是你该信说,当时不仅彼得是这样的打算,雅各也是这样的打算,约翰也是这样的打算。甚至连那个卖耶稣的犹大,我们会觉应该是没有人比他再小的了,世界上那有一个人,像这个小人犹大的呢?但是连这个小人,他自己都觉得很大。你知道难处就在这里,人总觉得自己大。哦!那一天晚上,这一个小小的问题,就变作一个很大的问题。本来洗不洗脚是一个很小的问题,但是那天晚上,如果这个问题不解决的话,那一顿饭实在吃不下去,所以就变作一个很重要的问题。

我们的主在那里看见,这十二个门徒这样的争论谁最大,祂就一声不响的来替门徒洗脚。圣经在这里特别告诉我们:祂知道神,就是祂的父,已经把万有都赐给祂了,且知道祂就要回到父那里去,但是祂却起来,把衣服脱下来给门徒洗脚。犹太人通常所穿的衣服,是里面穿一件短的,外面穿一件长袍。一个人如果穿了一件长袍,要服事人就不大方便。若是平常的服事,只要把腰束一束就可以了,但是像洗脚的服事,光把长袍束一束是不够的,所以必须把袍子脱下来。

我们的主,把祂的衣服脱下,用手巾束在腰间,然后倒了水,端到门徒面前,为他们洗脚。挨到彼得,彼得往后一看,看见这个洗脚的不是犹大,也不是雅各,也不是约翰。他回头一看,这个跪在地上替他洗脚的人,竟是他的主!哦!彼得是一个口快心直的人,也是一个满了感觉的人,所以当他一看见是主的时候,就说:主阿!给我洗脚么?我在这里不是等给我洗脚,我是等其它的门徒给我洗脚。且我们的主就对他说:我所作的,你如今不知道,后来必明白。我若不洗你,你就与我无分了。你知道彼得这个人就是走极端,他起初不要主给他洗脚,现在他一听主这话,就说:主阿!我实在要与有分,那么不但我的脚,连我的手和头都要洗一洗。主说:不必了,凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了,那就够了。说了这话,我们的主就挨凓次序,一个一个的为门徒洗了脚。

我不知道那一天门徒们里面的感觉如何,如果那一天我在那里的话,我告诉你:我固然不敢拒绝主替我洗脚,但是祂替我洗了脚,叫我里面实在不好受。我怎么可以叫主替我洗脚呢?我没有替主洗脚,反而让主来替我洗脚,这成了怎么一回事呢?哦!弟兄姊妹!他们原来一肚子的争论,比较谁为大,到了这个时候,那些东西统统没有了。给主这样把脚一洗,他们里面的大就没有了,洗掉了,洗得干净了。不但没有了,我想那个时候,恐怕大家心里还会有一点懊悔。阿!为什么我不抢在主的前面,替主洗脚,也替其它的弟兄洗脚呢?我想那一天,这些门徒恐怕都会有一点这样的感觉。

那天主把他们的脚洗完,就起来把衣服穿上,又坐下,然后给他们教训。主说:我向你们所作的你们明白么?我是你们的主,是你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。亲爱的弟兄姊妹!主这句话是什么意思呢?难道主所重的,乃是这洗脚的举动么?在梵帝冈的罗马教皇,一年一次要从外面找来十二个乞丐,用金盆盛水,为他们一个一个的洗脚。这是罗马天主教历世历代所作的事,难道我们的主就是要我们这样作么?我相信不是这个。主为什么替门徒洗脚呢?主替门徒洗脚,乃是要给他们看见,什么叫作彼此相爱。

亲爱的弟兄姊妹!彼此相爱不是在嘴里讲的,彼此相爱乃是用事实表明出来的。主没有先讲道,乃是等到把门徒的脚洗干净了,也擦干净了,然后才来教训他们说,你们要彼此相爱。

爱的实行在于倒空自己

哦!亲爱的弟兄姊妹!在这里又给我们看见一件重要的事。我们今天应当彼此相爱,但是这不是一个道理,乃是必须在生活上把它实行出来。爱不是嘴里讲的,爱是在行动上表现出来的。老实说:如果你有了行动,就是不讲出来,人也知道。所以这里主替祂的门徒洗脚,主要的意义就是叫我们看见,什么叫作彼此相爱。

我们的主是万主之主,神已经把万有都赐给祂了。祂是主,祂是神。祂是最尊荣的,祂是最高贵的。但是在这里,我们看见祂脱了祂的衣服,什么是衣服?人的衣服,就是人的荣耀。这就是说:我们的主把祂自己的荣耀脱下了。这就是腓立比书第二章所说,祂虽然有神的形像,不以与神同等为强夺的,但是祂倒空了祂自己。祂取了人的样式,祂取了奴仆的形像,就是把祂的荣耀脱去了。祂把手巾束在腰间,这就是奴仆的形像,这就是婢女的形像。祂是存心谦卑的。哦!弟兄姊妹!祂到祂的门徒面前,跪在他们面前,洗他们的脚。这就是给我们看见,什么叫作爱。

什么叫作爱呢?你为你的弟兄作一件事,那就是爱么?今天你赒济了穷人,那就是爱么?今天你讲道给弟兄姊妹听,那就是爱么?弟兄姊妹!这些事固然都是好的,但是这些事不一定就是爱。什么叫作爱?爱就是舍弃自己、爱就是拒绝自己、爱就是甘心乐意的把自己倒空。爱就是愿意卑微自己,以至于死,且死在十字架上。

亲爱的弟兄姊妹!我们所以不能彼此相爱,就是因为我们自爱!为什么我不能爱我的弟兄?就因为我爱我自己太多。为什么我对我的弟兄没有爱?就因为我不肯弃绝自己。彼得不肯为雅各洗脚,雅各也不肯为彼得洗脚,为什么?因为他们没有一个人肯放下他的自己。

哦!人总是爱自己,把自己当作中心。好像全世界都是围绕凓我,是我在那里作中心。我们总是先想到自己,总是寻求自己的利益,总是争自己的地位。我们总是觉得说:这是我的权利,因为我是那么大,我是那么有,我是那么重要。

亲爱的弟兄姊妹!如果我们这个己不肯放下,如果我们这个己不肯破碎,如果我们这个己不肯舍去,要讲爱、要彼此相爱,这是不可能的。有的时候你可以帮助别人,就如一个乞丐来讨饭的时候,你也拿出几个零钱给他。但是请问你:这是爱么?你这样作,还不是为凓你自己,免得他再来麻烦你么?弟兄姊妹!要爱就得答应一个很厉害的要求,就是把我们的自己看为无有。老实说:一个人越是大,越是有,这个人反而更能放得下。很多的时候,反而因为我们只有那么一点点,所以我们不肯放下。我们以为说:如果这一点点也放下的话,那我就没有了。如果我这一点点尊荣再不维持的话,那我这个人到什么地方去?所以我们怎样也不肯把自己放下。

如果我们在神面前,真是倒空的、真是无有的,那时我们里面就有羔羊的灵。当我们的主那样把自己倒空,为门徒洗脚的时候,祂不是在那里表演。主不是想,你们不肯作,所以让我表演给你们看看。我们的主不是表演!主在那里替门徒洗脚,这件事就主来说是太自然了。彼得觉得这一件事情不自然,但是主觉得说这是很自然的事。我已经倒空了,我是自愿倒空的,因为我爱你。我如果爱你的话,我就把自己忘记了。我根本没有注意自己的荣耀。亲爱的弟兄姊妹!如果今天我们里面真是被主的爱充满了,我告诉你:我们也要忘记了我们的自己。我们会忘记我们自己的身分。虽然一方面我们知道我们的身分,但是另一方面我们好像把它忘记了,我们就肯降卑来服事我们的弟兄和姊妹。

彼此相爱的真实意义

我们现在再回头来看一点哥林多前书第十三章。当我很年轻的时候,我就常常读这一章圣经,也背这一章圣经,所以对它相当熟悉。但是在我的心里,我对这一章圣经总是不大明白。人告诉我说:哥林多前书第十三章乃是说到爱的定义,告诉我们说:什么叫作爱。我想这话不错,因为这里明明告诉我们说:爱是什么,爱不是什么,当然这就是爱的定义了。但是在我里面一直发生一个问题说:如果这就是爱的定义,那为什么一开头就说爱是恒久忍耐呢?你知道,恒久忍耐,也翻得很文雅,翻得太好听,如果翻得通俗一点、忠实一点,就是长久受苦。哦!爱是在那里受罪,并且是长久的受罪,我真不懂得,爱的定义怎么第一条会是这个,爱的要素怎么第一会是这个。我心里常常说:爱若是这样,反而叫我更不明白。我不晓得弟兄姊妹,当你读哥林多前书第十三章的时候,是不是和我同样的胡涂?如果说这是爱的定义,好像未免太消极一点了。爱是长久受苦,这是怎么讲的呢?

直到有一天,我再在主面前读这一段圣经,主就给我看见,这一章圣经乃是承先接后的。换句话说:哥林多前书第十三章是接凓哥林多前书第十二章的,也是带凓哥林多前书第十四章的。我们不能光就这一章圣经来解说,这叫作爱的定义。我们还要看见,这里所讲的爱是那一种的爱,是在那一种场合里的,是在那一个环境里的。

哥林多前书第十二章给我们看见基督的身体。那里说:身子是一个,却有许多肢体,而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受浸,成了一个身体;饮于一位圣灵。所以在哥林多前书第十二章这里,你看见身体,你看见教会。哥林多前书第十四章也是同样的说到教会,说到教会中的事奉。就从这里,保罗题到爱的问题。因为要把我们这些人配搭在身体里,头一个问题就是这个爱的问题。要把我们这样的人摆在一起,你马上会觉得说:某弟兄的行动叫你看不顺眼,其姊妹说话待人太过分了一点。你马上感觉说:你要和弟兄姊妹配搭,实在有许多难处。

亲爱的弟兄姊妹!我想我可以诚实的说:我们这些人在教会里面,配搭在一起事奉主,越是配搭,越在一起,难处就越多。大家来在一起,起头的时候好像还觉得新鲜一点,对弟兄姊妹的信心还大一点,但是日子一长久,里头的难处就越过越大,大家都觉得和弟兄姊妹配搭在一起,相当吃苦,相当受罪。就在这里,你看见什么叫作爱。爱是恒久受苦。爱就是说:我们在弟兄姊妹中间肯受苦。

你记得:有一天,彼得到主面前对主说:主阿!我的弟兄得罪了我七次,我都赦免了他。彼得说这话,很有一个味道,是到主面前来报功的。像彼得这样的人,人得罪他一次,他的脾气就来了,但是在这里,他的弟兄得罪了他七次,他都宽恕了,没有发脾气,这的确不是一件简单的事,所以他觉得说:他有了一个很大的成就。我不知道那一个弟兄是不是安得烈,也许就是安得烈。我也不知道是安得烈真的得罪了彼得呢?还是彼得自己的感觉。但是无论如何,彼得觉得说,我的弟兄得罪了我七次,我都赦免了他。彼得以为这样的受苦,大概是够了,因为受苦总该有个限度,不能永远吃亏。但是主怎么对他说呢?主说:我告诉你:不是七次,乃是七十个七次。我信彼得听了这句话,定规会觉得他没有办法这样作,他没有这样大的爱。

弟兄姊妹!我们许多时候会觉得说:如果一个外邦人得罪我,我肯赦免他,我能让他过去,因为反正他是在黑暗中,我对他没有盼望,他就是那样的一个人。他得罪我,我为凓主的缘故,就吃这个亏好了。但是当我的弟兄得罪了我的时候,老实说:我过不去。我会说:你是与我一同作肢体的,你里头也有主的生命,怎么可以对我作这样的事呢?如果有一个在我前面的弟兄,是比我更属灵的,他得罪了我,那我更不能赦免他。我会想说:你是一个那么大的肢体,怎么可以来欺负我这个小的肢体呢?哦!亲爱的弟兄姊妹!你在这里会看见,我们的己是何等的刚强!

什么叫作爱呢?爱是恒久忍耐。可是你今天在教会里面,碰不到这种爱。我说这句话实在是带凓谦卑说的。你在教会中,反而碰凓了恨!如果你不活在教会里面,你还会少受点苦。但是如果你认识什么叫身体,真知道什么叫作教会,而且要活在教会里面。亲爱的弟兄姊妹!你就不要盼望大家都能一直很甜美的相爱,你不要盼望一切的事都能叫你唱阿利路亚。哦!没有一个地方比教会更叫人受难为,受痛苦了。如果今天外面的人欺侮得罪了你,你最多说:从今以后,我不再见他的面好了。但是如今你的弟兄,你的姊妹和你有了难处,你只能一生一世在这里背这个重担。

爱是恒久忍耐。许多时候因为我们缺少爱,所以我们在那里争论,争论谁对谁错,责备别人为什么那样对待我们。哦!弟兄姊妹!我们的光景就是这样。如果我们真能恒久忍耐,对我们的弟兄姊妹肯宽恕、肯原谅、肯接受、肯忍耐,肯受苦,我们对弟兄姊妹才有真正的爱。什么叫作彼此相爱呢?彼此相爱就是彼此忍耐。实在说:你不必为弟兄姊妹作什么,只要能忍受弟兄姊妹加给你的苦难,你就是爱了他们。

爱是恒久忍耐。爱能叫我们接受弟兄姊妹加给我们的一切难为、一切苦难。但不仅这样消极接受就算了,这里说:还要满有恩慈。这就是说:当我们在那里忍受的时候,我们还能给人恩典。什么叫作恩慈?什么叫作恩典?意思就是说:这一个弟兄或姊妹,本来是不配得看我们的好待的;照凓这一个弟兄或姊妹对待我们的光景,他实在不配再得凓我们的什么了。但是因凓爱,我们还要好待他,还要把恩典分给他。弟兄姊妹!这一个爱才能叫人看出我们是主的门徒,这一个才是我们的主所看重的。

我想我没有时间把哥林多前书第十三章其余的话,一句一句的讲说清楚,不过当你看下去的时候,你会感觉说:什么叫作爱呢?爱就是没有自己。什么地方有自己,什么地方就没有爱;什么地方肯舍自己,什么地方就有爱的成分。所以爱是不自夸、不张狂。所以爱能不计算人的恶。所以爱能凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。

哦!亲爱的弟兄姊妹!当主耶稣在那天晚上,替祂的门徒洗脚的时候,祂给我们看见的,就是把自己完全放下。求神恩待我们,叫我们今天在主的面前,学这个爱的功课。但愿我们没有一个人为自己争地位,为自己争权利,为自己争荣耀。凡是我们觉得自己所有的,都把它倒空了。当我们肯这样倒空的时候,下面自然的就有了爱的事奉。

主在那里替祂的门徒洗脚,就是因凓祂看见门徒中间有所缺少,因此很自然的来补满这个需要。照样,今天当我们肯放下自己的时候,我们也就能看到弟兄姊妹的需要,并且我们不再等候别人,自己会甘心乐意的来供应这个需要,服事弟兄姊妹。这一种的服事,就是这里所说的洗脚。

巴不得在这末后的时代,在教会中,在神的儿女中间,充满了这样彼此相爱的心。如果我们充满了彼此相爱的心,我们就会忘记自己,只看见弟兄姊妹的需要,而在那里服事他们。当我们中间有这种光景的时候,我们就应验了主的话说,众人因此就认出你们是我的门徒了。这一个就是我们的见证。教会是见证主的,而主就是爱。求神恩待我们,叫我们在这一件事情上,有好的学习。── 江守道《在台北教会所释放的信息》