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第一篇  基督徒个人属灵生活的三大要素之一谦卑的灵

 

因为那至高至上,永远长存,名为圣者的如此说:我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔、谦卑的人同居。要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。(赛五十七15

 

在我们属灵的生活上,有三件事是必需的:第一样就是一个谦卑的灵;第二样就是一颗完全的心;第三样就是一个降服的身体,或者说一个献上的身体。

第一件事,就是一个谦卑的灵。我们在地上是要过属灵的生活,就是在灵里的生活,也是随从圣灵的生活。属灵的生活完全是灵的故事,圣经告诉我们说:那与主联合的,就是一灵。那就是说:我们的灵与圣灵联合为一,这就是与主联合。除了在人里面的灵,没有人知道人里面的事。不但对于我们自己的认识是要根据我们的灵,对于人的认识也根据我们的灵。

保罗这样说过:我曾在肉体中认识基督,但如今我不再这样认祂了。那就是说:我们要认识基督,必须在灵里头来认识祂。所有属灵的生活都是灵的故事,所以灵是非常重要的。我们不但需要认识圣灵,也需要认识我们人的灵。因为圣灵是住在我们灵里面,使我们能呼叫阿爸父,并且能见证说:我们实在是神的儿女。

但是很可惜,今天在神的儿女中间,对于灵都非常模糊。不但对圣灵不认识;甚至对于人自己的灵都不大认识。我们一般人都说灵魂、身体,把灵与魂混在一起了,根本不知道灵的事,只知道魂的事。不只我们中国人说灵魂、身体,就连英文里也说Souland Body(灵魂和身体)。人对于自己有没有灵都不大清楚,有些人就把灵与魂合在一起了,有的人甚至不知道自己有没有灵。因此,我们属灵的生活就受了极大的影响。所以,我们若要过属灵的生活,对于我们人的灵就需要有相当的认识。如果对于自己的灵都不大认识,那我们怎么来过属灵生活呢?

活的魂

帖撒罗尼迦前书第五章说:愿你们全然成圣,又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在主面前无可指摘。所以我们知道,我们这个人有灵、有魂、有身体。我想先与弟兄姊妹谈一点最基本的事情。如果你已经知道了,盼望你能温习一下,如果你还不知道,盼望你能有所学习。当神创造人的时候,祂用地上的红土模成一个人的身体,所以人的身体乃是泥土所造的,而亚当这个名字,就是红土的意思。如果你分析我们身体的成分,就知道与红土是完全一样的。神用红土模成人的形像之后,神就将生命的气吹在人的鼻孔里,这个生命的气,是从神里面直接吹到人身体里面来的,这个生命之气一进到人的里面,就成了人的灵;这个灵与身体接触的时候,发生了一个作用,就产生了一个活的魂,圣经说:成了一个活的人,原文里面乃是说:一个活的魂。这个魂就代表我们这个人。

因此,在我们人的组织里,外面有身体,乃是用泥土造成的,它与这个物质的环境发生了非常密切的关系:我们借着这个物质的身体,对于这个物质的环境有一种感觉和意识。又因为在我们的身体里有一个魂,所以我们对于自己,产生了一种意识,叫我们知道自己的存在。而在我们的魂里面,还有一个灵,因着我们有灵,所以知道神是灵,叫我们对神有一种意识,并能与神有交通,这就是人被创造时的情形。神把人放在伊甸园中,神来与人有交往。神之所以能与人交往,是因为人里面有个灵。神是灵,祂造我们,也给我们一个灵,所以神与我们可以交往,祂不但可以与我们来往,并且祂还能进到我们的灵里面来居住。这就是圣经用生命树来象征的。

神把人放在伊甸园里,在园子中间有一棵生命树,象征神自己的生命。如果我们的祖先吃了生命树的果子,神的生命就进到人的灵里面,叫我们不但能与神有交通,并且神也能住到我们里面,这是神当初的心意。然而,我们的祖先不但没有吃生命树的果子,反而吃了分别善恶树上的果子。神对亚当这样说:园中所有树上的果子,你都可以吃(当然包括生命树在内),但是那分别善恶树的果子,你不可以吃,因为你吃的日子,必定死。

结果,亚当、夏娃却吃了分别善恶树的果子,他们有没有死呢?读圣经就知道,亚当吃了那果子之后,又活了九百三十岁(从前的人寿数很长)。并且生儿养女,作了许多事情。好像神说你吃的日子,必定死的话没有应验。我们知道神的话都是正确的,在他吃了分别善恶树果子的那日子,他就死了。不是身体死了,也不是魂死了,乃是他的灵死了。他与神的交通隔断了,圣经就用赶出伊甸园来作一个象征。他在伊甸园中时,神能与他交通,现在被赶出伊甸园,神与他的交通就断绝了。

堕落之人的光景

并且,生命树的道路有嶋口伯把守。意思就是说:现在神不能住进人里、不能与人联合了。人的灵向着神来说是死了。这并不是说:从此以后人就没有灵了,人的灵还在那里,不过,它已经失去了正当的作用,不能与神交通,神也不能住在人里面了。这就是堕落之人的光景。

当人堕落之后,他的灵死了,他的身体仍会动作,他的魂还活着,但他的灵向着神却是完全断绝了交往。圣经告诉我们说:人就变成了肉体。这里肉体的意思,就是只有魂和身体的作用而没有灵的功用了。从神的眼光来看,人已经死了,这个死是从灵里开始,再达到我们的魂,最后达到我们的身体。从那时开始,死就在这世界上作了王。

有一次,有一个人对我们的主说:主阿!我要跟从你,但我父亲去世了,等我先回家去将父亲埋葬之事料理了之后,再来跟随你。而我们的主怎么说呢?主说:让死人去埋葬死人,你跟从我吧。你想:死人怎能去埋葬死人呢?所以,第一个死人并非肉身已死之人,乃是从神的眼光所见的人死在过犯罪恶中的人。主的意思是说:让他们去埋葬一个肉身已死的人吧。死在过犯罪恶之中,就是我们尚未得救之前的光景。那时,在神面前我们不过是个肉体,我们的灵是死的,没有发生正当的作用,与神也没有交通。因此,对其他的事情我们都能说明,惟独对神是完全无知的。这就是我们未信主之前的光景。感谢赞美主!有一天,救恩临到我们身上,我们蒙恩得救了;我们重生了。

重生灵活了

什么叫蒙恩得救呢?什么叫作重生呢?有一次,主耶稣与一个犹太人的教师尼哥底母谈话,尼哥底母来到主面前问主说:你是从天上来的先生,你能教导我:我还应当作什么,就能进到神的国里去呢?我们的主回答他说:我实实在在的告诉你:人若不重生,就不能见神的国;人若不重生,也不能进神的国。这位老先生乃是德高望重、颇有修养,又是有宗教虔诚的一个人,他认为自己已经不错,已经看见了神的国,只差一步就可以进到神的国里去了,所以来问主说:那一步是什么。

但是主耶稣告诉他说:你若不重生,不要说进神的国;你连见都没有看见。你以为你看见了吗?没有,你根本没有看见,必须从上面生(重生)才可以。这些话,尼哥底母当然不懂,主耶稣又告诉他说:从肉身生的,就是肉身,从灵生的,就是灵。我们都是父母生的肉身生了我们这个肉身。现在,要从圣灵而生,凡被圣灵生的就是灵圣灵把我们这个死去的灵点活过来,叫我们得着一个新的灵。这样,我们就与神开始有交通了。

在我们没有重生之前,谈到神的时候,好像神在千里之外,祷告的时候,也不知道神听不听我们的祷告,我们与神是完全隔绝的。希奇的是,当你信耶稣的那一天,好像你里面的灵忽然开通了、活过来了,你与神立刻开始有了接触,你能呼叫祂作阿爸父;你就成了神的儿女。这是一件很奇妙的事情。我们属灵的生活就从那一天开始了,是从我们真正重生的那一天才开始的。在我们重生之前,谈不上属灵的生活,因为那时我们的灵是死的。当重生之后,我们就开始过属灵的生活,因为灵活了。

属灵的生活

弟兄姊妹!基督徒的生活就是属灵的生活,乃是在我们灵里面来过生活;在灵里面与神有交通、在灵里面认识神、在灵里面来明白神的旨意、在灵里面得着神的管教、接受神的带领;借着灵来事奉我们的神在地上结出属灵的果子来荣耀神、满足神。所以,我们基督徒整个的生活,就是属灵的生活;所有的生活都该是灵里面的生活。

为此之故,我们对于我们自己的灵,必须有很清楚的认识。我们重生之后,里面就有个新的灵,圣灵就住在这个新的灵里面,并且教导我们,借着祂的教导来把我们模成基督的形像,叫我们在属灵的身量上能以长大,借着灵来敬拜神。主耶稣曾对撒玛利亚的妇人题到这件事。撒玛利亚妇人问主说:你们犹太人在耶路撒冷敬拜神,我们撒玛利亚人在基利心山上事奉神,究竟我们应当在那里敬拜神呢?我们的主对她说:日子近了,现在就是了,那真正敬拜神的人,要用灵和诚来敬拜。因为神是灵,所以祂寻找那一班用灵和诚来敬拜祂的人。今天我们敬拜神,是借着我们的灵来敬拜;认识神,也是借着灵来认识,神把智慧和启示的灵赐给我们,叫我们真正的认识祂;今天神管教我们,也是借着灵。在我们灵里面,有时候受一点约束、有时候灵里面受一些激励,叫我们知道该作或不该作。

因此,你看见我们整个基督徒的生活从我们得救那一天开始,一直到我们见主面那一天为止都是属灵的生活;都是在灵里面过生活。所以我们需要懂得我们的灵,如果我们懂得我们的灵,我们也可以因此来认识主的灵。

圣灵与新灵

虽然我们里面有了一个新的灵,圣灵也住在我们里面,但是,我们这个灵的本身乃是中立的;我们这个人的灵好像一个中立的机构。如果圣灵住在我们里面,我们也随从圣灵,那我们在地上行事为人,就能活出神儿子的形像。如果我们这个灵,让我们的肉体侵略了进去,叫我们这个灵受了玷污,那我们就会变成一种情形根本不能荣耀神,反而处处叫神的名受亏损。所以我们不要以为说:凡是出于灵的都是对的(并非凡是出于人的灵都是对的,当然凡是出于圣灵的,都是美好的);因为我们的灵不一定都是与圣灵合作的,有时我们的灵会受肉体的辖制。

有一次,主耶稣要从加利利到耶路撒冷去,祂必须经过撒玛利亚。撒玛利亚人与犹太人中间的仇恨很深。因为我们的主面向耶路撒冷而去,所以撒玛利亚人不肯接待祂。并不是他们对主有什么特别的仇恨,乃是种族之间的仇恨,因此他们不接待主耶稣。但是主耶稣那两个门徒西庇太的两个儿子雅各和约翰看见这种光景,就非常生气,他们跑到主耶稣面前来说;主阿!这些人不接待你,你要不要我们祷告,求神降下火来把这些人统统烧掉?他们很有信心,如果他们祷告,火就要降下来把这些人烧掉,好像他们很爱主的样子。但是,主怎么说呢?主说:你们的灵如何,你们不知道。他们的灵如何,他们自己不知道。

主耶稣到耶路撒冷去,是带着羔羊的灵,祂往耶路撒冷乃是去把自己献上给神、作万人的赎价,祂的灵是羔羊的灵、谦卑温柔的灵、舍己的灵。但西庇太的儿子是那一种灵呢?是刚硬的灵、报仇的灵。这样的灵与主的灵是完全相背的。亲爱的弟兄姊妹!我们的灵与圣灵应当是完全融和的,这才是真正的过属灵的生活。然而可惜的是:有时候我们的灵与主基督的灵是完全背道而驰的,因此,就作出许多事情来,叫神的名受亏损。

哥林多后书第七章第一节:亲爱的弟兄阿!我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体(原文是肉体)、灵、魂一切的污秽,敬畏神得以成圣。这里告诉我们说:我们要洁净自己。换句话说:我们有个责任洁净自己;除去肉体和灵的一切污秽。从这处经节我们知道,连我们的灵都可能被玷污。如果我们的灵被玷污了,那我们的光景当然就完全不对了。关于那玷污的灵,圣经中有许多经文。我可以稍微提几件:

你们所领受的不是奴仆的灵,仍旧害怕,所受的乃是儿子的灵。(罗八15)有时候,我们发现我们自己灵里的光景好像奴仆的灵一样受律法的捆绑。虽然我们的主已经将我们从律法中拯救了出来,但是许多神的儿女今天仍旧活在律法之下,所以他的灵一直受捆绑,好像奴仆一样总是惧怕、战兢、恐惧。一个奴仆心灵的光景乃是惧怕,他怕事情作得不对要受罚,他没有儿子自由的灵。今天许多神儿女灵里的光景还是奴仆的灵活在律法底下,受了规条这类东西的辖制没有释放进到神儿子自由的灵里面。这样的灵,乃是受玷污的灵。

真理的灵与谬妄的灵

约翰壹书第四章第六节的经文教导我们,分辨什么是真理的灵、什么是谬妄的灵。有时候我们灵里的光景,是个错误的灵。如果灵里是错误的,那整个人的生活就是走到错误的方向里面去了。

有时候,我们灵的光景是惧怕的灵。提摩太后书第一章第七节保罗告诉我们说:我们所领受的不是惧怕的灵,乃是刚强、仁爱、谨守的灵。(在中文里,灵常被翻译成心,这实在是因为我们对灵不认识。所以圣经里的心,有时候实在是心。但有时候心,却实在是灵。而提摩太后书这里,乃是惧怕的灵。)神给我们的不是惧怕的灵。有些弟兄姊妹一直惧怕;无缘无故的害怕,这个怕就会受仇敌的攻击。但圣经告诉我们说:神所给我们的,乃是勇敢的灵、仁爱的灵、谨守的灵!

有的时候,我们灵的光景是疑恨的灵。民数记第五章里面,有的丈夫怀疑他的妻子有什么不规矩的行为,那么他就来献祭,作一个疑恨的试验。

有时候,我们灵的光景是昏迷的灵。如同罗马书第十一章第八节所说:要是我们里面的灵是昏迷的,那么我们整个人就落在黑暗里面,因为我们今天过的生活是属灵的生活。

制伏自己的灵

骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前。(箴十六18)这狂心在原文中就是高傲的灵,这说出有时候,我们灵里的光景是狂傲的灵。如果我们里面骄傲,那就会影响我们整个生活,叫我们走在错误的道路里面。

因此,我们要记得:我们的灵非常重要,对于自己的灵一定要认识。治服己心的,强如取城。(箴十六32)心在原文中是灵。你要治服自己的灵,因为那还强过夺取一座城。人不制伏自己的心,好像毁坏的城邑,没有墙垣。(箴二十五28)这个心在原文中也是灵。这里告诉我们说:我们要制伏自己的灵(灵是我们属灵生活中最主要的因素)。如果我们不制伏我们的灵,那么我们的灵就会被玷污。肉体、外面的世界、罪恶,这一切都能玷污我们的灵。如果我们不制伏它的话,就好像一个城没有城墙一样,那么敌人统统都进来了。但我们若能制服我们自己的灵,这就比取一座城还要有利。

许多时候我们有点误会,以为我们要随从灵、要听从灵而不该让灵来听我们。不错,如果是圣灵神的灵的话,我们必须顺服、必须随从圣灵而行,因为圣灵乃是神,我们必须尊敬祂、顺服祂。但是,说到人的灵时,圣经乃是说:你要去制伏它,就是说:你要去管理你的灵。究竟你的灵要让圣灵来充满或让肉体、罪恶来充满,这个责任是在你身上。

弟兄姊妹!我们发现许多神的儿女对于灵不清楚,他们以为只要是出于灵的都是对的,不敢去管制自己的灵,认为管制灵是得罪神的,于是让这个灵狂放、受迷惑,走到错误里面去而不敢管制它。这就形成许许多多神儿女中间的难处。

亲爱的弟兄姊妹!我们要分辨圣灵与人的灵。对于圣灵我们要绝对顺服。神非常注意我们灵的光景,如果我们灵里的光景是正常的,神的祝福就临到我们。如果我们灵的光景不正常,神在我们身上就没有办法工作。圣经告诉我们:神施恩给谦卑的人,祂阻挡、拒绝那骄傲的人。所以神今天在人中间所注意、所要的灵,乃是谦卑的灵。弟兄姊妹!一个谦卑的灵,乃是属灵生活最基本的因素。如果我们没有谦卑的灵,我们在神面前就不能蒙祝福,如果我们有狂傲的灵,神就会拒绝我们。

谦卑的灵

所以我们必须有个谦卑的灵灵里的光景是谦卑的,神就必定施恩。什么叫作谦卑?就是站在最低的地位上,慕安得烈说:谦卑并不是我们带到神面前的一件东西并不是我们自己所有的东西。谦卑乃是神所赐的;是因为看见神是万有而感觉自己一无所有。这样,我们才能谦卑。

如果你用一个词来代表主耶稣一生的整个历史,那就是谦卑。因为我们的主本来与神同等并不是强夺的,但是祂却倒空自己,这就是谦卑;祂取了奴仆的形状,来到这个世界我们的主在地上作人的时候,是站在奴仆的地位上。换言之,对神来说:祂像个奴仆一样,这就是谦卑。我们的主耶稣存心顺服,以至于死,且死在十字架上,这就是谦卑。因着我们的主这样降卑的缘故,祂成功了救赎的工作,神就把祂升为至高,赐给祂超乎万名之上的名,万口都要称主耶稣为主,万膝都要向祂跪拜。但是我们不要忘记:坐在宝座上的那位基督,乃是被杀的羔羊。

你记得:约翰在异象中看见被杀的羔羊站在宝座面前。我们的主耶稣如今坐在神的右边,祂还是谦卑的。因为祂是被杀的羔羊。我们主的一切行径,都可以用谦卑两个字把它包括起来。

我们主的灵,就是谦卑的灵!今天我们与主相交,祂的灵如果在我们里面,那我们里面的光景就一定是谦卑的光景;我们如果与主有分,主那个谦卑的灵定规就是成了我们灵的光景。我们人为什么都是骄傲的?那一个人不是骄傲的呢?因为我们从亚当那里领受了骄傲,所以没有办法不骄傲,根本不能谦卑。有一位弟兄说:你可以驼背,但你不能谦卑。你说:你要谦卑,你的背就驼起来了,你外面好像很谦卑,但你里面更骄傲。因为亚当的性情就是这样,亚当的生命就是骄傲的生命。

但是感谢赞美主!今天我们已领受了基督的生命,基督在我们里面就是谦卑。弟兄姊妹!如果要我们自己来谦卑,那是不可能的事情。谦卑乃是我们的主,若是今天你让主的生命在你里面活着,你就自然而然的会谦卑,要你骄傲你也骄傲不起来。所以你要看见说:谦卑的灵不是你自己所有而献给神的;谦卑的灵乃是神所赐的。祂赐的就是祂的儿子,如果你让基督在你里面活着,那么谦卑就是你灵里的光景,这样,神的祝福和恩典就临到你身上。弟兄姊妹!神所要的乃是一个谦卑的灵。

什么叫作谦卑的灵?我们可以从几方面来看:

第一,以赛亚书第五十七章第十五节说:我们的神至高至大的神住在至高至圣、永远的所在,但祂也与灵里痛侮、谦卑的人同居。(在原文里的心字是没有的,但如果把心字去掉,好像读起来不顺。因为我们对于灵不懂得,我们就说心灵。其实这个字,乃是灵。)神不但住在永远里面那至高至圣的地方,祂也与一个痛悔、谦卑的灵同住。如果你的灵是谦卑的,神就住在你里面。

痛悔的灵

这里的谦卑上面,加了痛悔两个字。谦卑的灵有一方面,是痛悔的灵。许多时候我们以为说:今天我作错了事情,那就要悔改,换句话说:如果没有作错事,那悔改什么呢?但是圣经给我们看见说:痛悔乃是灵里正常的光景。不管你有没有作错事,你灵里的光景总是在一个痛悔的光景里面,那才是对的。意思就是说:你绝对不敢有一种无法无天的感觉,你的灵一直很儆醒,如果有一点点不是出于神的,你灵里面立刻有痛悔的感觉。你灵里面的光景就是这样的光景。但这不是说:基督徒一天到晚就是愁眉苦脸的。里面的灵如果痛悔,并非脸就是长长的,反而你要看见,一个谦卑的灵是个喜乐的灵。

因着谦卑的灵也是痛悔的灵,所以神在他里面是非常有交通的。你记得约翰壹书中说:我们如果行在光中,如同神住在光中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。你如果行在光中,神是住在光里面,你就与神交通了,交通的时候,你有许多的罪要得着宝血的洗净,所以你与神之间就不会有间隔。因为你的灵一直向着神,有一点小事叫你与神有隔绝的时候,你这个痛悔的灵就起了作用,而主的宝血就洗净我们一切的罪。这就是一个谦卑的灵的光景。你的灵是如何的呢?你知道有的人的灵非常骄傲。一个骄傲的灵是刚硬的灵,神无法对他说话,他不能接受人的改正,也不能接受神的改正。但是有谦卑的灵的人,他不但能接受神的改正,也能接受人的改正。一个高傲的灵总是觉得自己是对的,神都可以错,他不会错。然而一个谦卑的灵,是肯接受指导的这是一个痛悔的灵。

破碎的灵

第二,谦卑的灵,也是个破碎的灵。诗篇五十一篇第十七节大卫祷告说:神所要的祭,就是忧伤的灵,神阿!忧伤痛悔的心,你必不轻看。这里忧伤的灵,就是破碎的灵。意思就是说:我们这个灵在神面前是破碎的,不是很顽固的,乃是在神面前破碎的。哥林多后书说:我们好像一个里面装着宝贝的瓦器,但若要显明这个宝贝的能力,这个瓦器必须要破碎。如果瓦器没有破碎,宝贝的亮光和能力就显不出来。我们灵里的光景,也是这样。你看,大卫在神面前有个破碎的灵,他犯了罪,真是破碎在神面前,因此神还能向他施恩典。大卫说:神阿!你所要的不是献什么祭,你所要的乃是破碎的灵,这样的灵你必不轻看。亲爱的弟兄姊妹!如果今天我们的灵是谦卑的灵,那也是个破碎的灵。因着破碎的缘故,在神面前就是柔和、柔软的,并且能让神从他里面通过。

贫穷的灵

第三,谦卑的灵,也是个贫穷的灵。虚心的人有福了。(太5)虚心的意思就是灵里贫穷。为什么灵里贫穷的人有福呢?因为灵里贫穷的人一直仰望神,所以神就可以来充满你。灵里贫穷,并不是说你很贫穷。实在说来:灵里贫穷的人常常是丰富的;而觉得自己富足的人却往往是很贫穷的,就像老底嘉的光景一样他说:我样样都有,一样也不缺,我很富足。但主说:你实在可怜,你是贫穷、瞎眼、赤身的。所以,一个谦卑的灵乃是灵里贫穷的。

灵里贫穷是什么意思呢?意思就是说:你总是觉得自己一无所有。慕安德烈说:谦卑不是少看自己;乃是不看自己。完全不看自己才叫谦卑,也就是灵里贫穷。

温柔的灵

第四,谦卑的灵,就是温柔的灵。加拉太书第六章第一节说:你们中间如果有软弱的,那么比较属灵的人,就应当用温柔的心把他挽回过来。当我们看见弟兄姊妹软弱的时候,最容易犯的错就是觉得他不该这么软弱,而去责备他。我们带着一个责备的灵、一个批判的灵、一个轻视的灵去对付我们的弟兄姊妹,而你越对付,事情就越糟。他若不对,你也不对。所以,如果你是个属灵的人,你就该带着一个温柔的灵去挽回你的弟兄姊妹。如果你这样作的话,大部分的弟兄姊妹都能挽回过来。这就是一个谦卑的灵。

喜乐的灵

第五,一个谦卑的灵,也是喜乐的灵。我们记得马利亚曾说:我的灵以我的神为乐。因为你灵里面看见了神的缘故,当然你就能喜乐,不管外面的环境如何。我们灵里所以失去喜乐,乃是因为我们看环境。你看环境,怎么能喜乐呢?你看人,怎么能喜乐呢?你看自己,又怎么能喜乐呢?但是,如果你灵里面一直看见神,你怎么能不喜乐呢?你当然是喜乐的。这个谦卑的灵看见了神,因此他里面常常喜乐。你知道,喜乐是灵里的故事,它不是个外面的东西。这个就是谦卑的灵。

最后,我们知道神所要的是一个谦卑的灵;祂要我们灵里的光景是谦卑的。然而,我们怎样才能进到这种谦卑的灵的境地里面去呢?我们说过好几遍:谦卑不是我们自己能制造的,谦卑不是出于人的,谦卑是从神那里来的。所以,如果我们盼望有个谦卑的灵,下面几点是不可少的:

看见神

第一,我们求神将祂自己多多启示给我们。亲爱的弟兄姊妹!你如果看见了神,你就不能不谦卑。你好好读圣经就能发现:圣经里所有看见神的人都是俯伏在地的人,没有一个人是看见了神还能站立得住的。就是但以理这个完全人;神说他是蒙爱的人,当他看见主的时候,也是俯伏在地如同死去一样。后来他说:我所有的美丽都变成败坏。换句话说:所有他认为美的事物,现在在神的光中来看,都是败坏的。这叫你怎么能骄傲得起来呢?你不谦卑也不行。所以每一次当圣经里题到有人看见神的时候,那一定是个谦卑的灵,看见神就制造了谦卑的灵。

亲爱的弟兄姊妹!我们需要多多的看见神。我们知道,知识叫人自高自大,你所看见的如果是知识,这就叫你自高自大。但你若真正的看见了神,你就要谦卑下来。所以,谦卑乃是基督徒一个最简单的试验。一个基督徒属灵的情形,只需要摸他有没有一个谦卑的灵。如果他有谦卑的灵,那他属灵的生活就是正常的;如果他缺少一个谦卑的灵,那他在神面前的光景就不正常,他定规没有看见神。弟兄姊妹!你越看见神,你就越谦卑。谦卑不是从你自己来的,乃是神所赐的。

倒空自己

第二,要进到谦卑的灵里面去,必须学习倒空我们自己。我们的主耶稣与神同等不是强夺的,但是祂倒空祂的自己。我们如果要被神充满,就必须先倒空自己。许多时候我们以为得着了神的启示。如果神把祂的奥秘向你启示出来,那你这个人就上到三层天上去了。果真如此,你怎能不骄傲呢?所以,连使徒保罗,神都给他一根刺,叫他骄傲不起来。许多时候我们得了神的光照,有一点看见,就骄傲起来了,好像启示越多越骄傲。

但是你要记得:神如果给你启示,是要这个启示在你里面成为你的生命,不是光叫你灵里看见一点。要这个启示在灵里面成为你的生活,那是需要倒空的。如果你不倒空,你所看见的不久就要过去。我们若是真的倒空,神就要住在我们里面,祂所启示的也要在我们里面成为我们的生命和生活。所以,我们必须在神面前愿意有个倒空的心情,求神把我们倒得干净。亲爱的弟兄姊妹!你肯在神面前倒多少,神就要充满你多少。当然,你如果没有神的启示,也不知道要倒什么东西。但当神有光照、有启示的时候,你就知道什么应当倒空,需要让神自己来充满。

被圣灵的充满

第三,我们需要被圣灵充满。今天,人对于圣灵不认识。以弗所书第五章告诉我们说:不要醉酒,醉酒能叫人放肆,要常常被圣灵充满。常常被圣灵充满,这是主的命令。什么叫作被圣灵充满呢?今天许多人把圣灵充满变成外面的事情,其实那是里面的事。以弗所书第五章被圣灵充满的充满,在原文里是管理的意思。被圣灵充满,就是让圣灵来管理的意思。

亲爱的弟兄姊妹!我们每一个信主的人,灵里都有圣灵居住。但重要的不是居住的问题,重要的是充满的问题。我们都有圣灵住在我们里面,然而许多人都把圣灵锁在阁楼上不让圣灵充满他、不让圣灵来管理他,凡事也不让圣灵来作主。这是我们的毛病。

因此,我们需要在神面前常常让圣灵来充满我们。你知道,这都是连贯的:神向你显现、给你启示,你就倒空;你倒空多少,圣灵就充满你多少;就像空气一样,空气在这个屋子里面,因为有我们这许多人在这里,所以把空气压紧了,如果散会了,空气就会扩大并充满整个屋子。祂充满你多少,就管理你多少。我们要常常让祂来管理我们!圣灵充满不是一时的事;不是一次的经历就够了,圣灵充满应当是日常的光景。在我们的灵里面,圣灵应当一直站在掌权的地位。亲爱的弟兄姊妹!这样就能叫我们真正过属灵的生活。

所以,在属灵的生活中,第一件要注意的事就是我们灵的光景:我们的灵有没有被玷污?如果有,需要洁净;我们的灵是不是被圣灵充满?如果我们常常被圣灵充满、活在圣灵里面、我们的灵与圣灵一直合作,那圣灵就借着我们的灵有所作为,叫我们能过属灵的生活。这是第一个因素。第二个因素就是一个完全的心,然后就达到身体;有一个献上(降服)的身体。这样,神就能从我们整个人里面彰显出来。

 

祷告:我们的主、我们的神!我们实在感谢赞美你!因我们这些死在罪恶过犯中的人,你叫我们活过来。我们赞美感谢你!因为你赐给我们新的灵,好叫你自己圣善的灵能住在我们里面。我们的主阿!你叫我们不但有你的圣灵与我们的灵一同证明我们是神的儿女,并且我们愿意你的灵充满我们的灵,叫我们实实在在能过你儿女的生活;叫我们凡事都把荣耀归给你!

我们的主阿!求你真是带领我们,叫我们不敢放松;叫我们实在能拣选你的圣灵来作我们的主,来充满在我们的里面。主阿!你真是保守我们的灵常常在谦卑的态度里面。主阿!好叫你常常向我们施恩典。听我们的祷告,奉主耶稣基督的名。阿们!── 江守道《基督徒该有属灵的生活》