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第五篇  属灵的团体生活之二身体的律

 

最大的是爱

我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥妙,各样的知识;而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的赒济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸;不张狂;不作害羞的事;不求自己的益处;不轻易发怒;不计算人的恶;不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容;凡事相信;凡事盼望;凡事忍耐。爱是永不止息;先知讲道之能,终必归于无有;说方言之能,终必停止,知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限;等那完全的来到,这有限的必归于无有了。我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子;既成了人,就把孩子的事丢弃了。我们如今彷佛对着镜子观看,模糊不清(原文作如同猜谜);到那时,就要面对面了;我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。如今常存的有信、有望、有爱,这三样,其中最大的是爱。(林前十三1-13

 

这章圣经在神的儿女中间,是非常熟悉的。但许多时候却因为太熟悉的缘故,反而忘记了其中的意义;没有活在这些话语里面。所以我们求主再一次把祂的话语向我们打开,叫祂的话语真是能在我们里面成为实在的生活。

神的儿女都是过着属灵的生活。这个属灵生活有两方面,一方面是个人的:我们每一个人需要在神面前过属灵的生活。要过这种生活,第一,我们必须在神面前有个谦卑的灵。第二,要有颗完全的心。第三,要有一个献上的身体。这样,属灵的生命就能从我们里面活出来。但我们只过个人的属灵生活是不够的,所以还要有团体的一方面。

实在说来:个人属灵的生活乃是为着团体的属灵生活,因为神的旨意乃是要得着一个身体祂要为祂的儿子得着一个身体。这个身体当然有许多肢体,但是肢体虽多仍是一个身子,基督也是这样。所以我盼望弟兄姊妹不但要注意到我们个人的属灵生活,也要注意怎样来过团体的属灵生活。这样,我们才能满足我们主的心。关乎这一点,我们特别从哥林多前书第十二章至第十四章里面来看。

基督的身体

哥林多前书第十二章所注意的,是基督的身体,我们就是基督的身体。所有蒙恩得救的人;重生的人;被宝血所买赎的人;从第一世纪到今天,一直到我们的主再来的日子,全世界所有蒙恩得救的人都要成了一个身体。基督是我们的头,我们是祂的身体。在那个头基督里面,满了神的丰盛;神本性一切的丰富都有形有体的居住在基督里面:所有神的丰富神的自己都居住在基督里面。这位基督就是教会的头,而我们乃是祂的身体。

古今中外所有蒙恩得救的人(无论在什么地方),全都成了基督的身体。这个身体是为着来充满基督的丰富。所以教会也就是基督的丰满,是那充满万有者所充满的。基督充满在教会里面,要借着教会把他自己发表出来、生活出来。因此,我们是基督的身体,这是一个事实,我们在身体里面彼此联络作肢体。虽然肢体不同,却是合成一个身体。这个身体不是只有一个肢体,如果都是眼睛,那看是看得很清楚,但是为谁看呢?那是没有意义的。

各肢体的功用

所以弟兄姊妹!神照祂的美意,把我们放在基督的身体里面作肢体,每个肢体都不相同。而圣灵也照着祂的旨意把恩赐赐给这些肢体,好叫我们在身体里能起作用。神建造我们这个身体的时候,安排有的人在身体里面作眼睛,圣灵就把能看的恩赐赐给了他,要叫他为着身体来看,当眼睛看见的时候,全身就发亮了。

如果神安排你作耳朵,圣灵就赐给你能听的恩赐,你在那里听,并不是为自己,乃是为着全教会,叫全教会能听见主的声音。如果主叫你作手,圣灵就给你拿东西的恩赐,但你拿东西不是为着手,乃是为着全身体的益处。我们的眼睛或手都很显明,但有的人却隐藏一些。他们像作心、肺、胃,这些是隐藏的。然而隐藏的肢体更是重要。砍掉一只手的人还能好好活着,但是拿掉心脏的人是不能活的。

或许有些姊妹不太满意。她们说:你们弟兄都很显露,而我们就要隐藏,那我们不愿意作姊妹了。但是请你想想看,你是愿意作手呢?还是愿意作心?是心重要还是手重要?我们看见,隐藏的肢体更加宝贵。因此,神是按着祂自己的美意,把我们安排在身体里面。

弟兄姊妹!我们应当满意,也应当感谢神!神叫我们作什么肢体,我们都要感谢祂。我能在基督的身体里作一个肢体,实在是一件荣耀的事,如果祂要我作一个小指头,我感谢赞美主!在基督的身体里作一个小指头,比作一国的元首还荣耀。亲爱的弟兄姊妹!我们每一个人都应当感谢主!因为祂把我放在基督的身体里,祂叫我作那一个肢体,我就要在这个肢体的地位上尽我的功用,好叫身体得以增长;好叫主的名能得着称赞。

在主里合一

弟兄姊妹!主没有你是不行的,没有主当然不行,我没有你不行,感谢神!你没有我也是不行的。我们是彼此互相作肢体,你扶持我,我扶持你,好叫我们的功用能显得完全。虽然是不同的肢体;有着不同的恩赐,但你千万要记得:这些不同不但不叫我们分开,反而叫我们合一。怎么说呢?如果今天我是作手的,我这个手不能独立而生活,也不能独立而发生功效,所以我需要其它的肢体。虽然各个肢体不同,但这些不同不叫我们分开,反而叫我们合一,因为离了彼此,我们就没有办法生活。

你知道在这个世界上,要合一的话必须先统一;有统一才能合一。比方那些极权国家,总是把全国先统一起来;把思想统一、举止行动也统一,这样的统一就所谓合一了。但属灵的合一不是这样,属灵的合一是在不同的里面来合一,是借着不同来合一,不是借着统一来合一。所以你看见神的作为实在奇妙,我们感谢赞美主!祂不要你作我;也不要我作你,我不必学你;你也不必学我。因为你是某一个肢体,而我是另一个肢体。然而感谢主!虽然我们都不相同,但在主里是合一的。如果不合一就不能生存;不合一就不能发生功用。这是哥林多前书给我们看见的。

律法的律与原则的律

哥林多前书第十三章就给我们看见身体的律。无论什么有机体,不论什么活的东西,它的生命里都有一种性情,而这一种性情就成为它的律。你顺着那个律来活,这个生命就长大,你违背那个生命的律,那你整个人就吃亏了。

我不知道弟兄姊妹记不记得一年半前在乌溪沙的聚会,我来考考你们。在那次的聚会中,蓝倍德弟兄(Lance Lambert)讲了一些话。他说:律有两种,你记不记得呢?当然,他用的名词稍微有点不同,但是他的意思就是这样:世界上的律有两种,一种是律法的律;一种是原则的律。关于律法性的律,他举了一个例子:比方开车,我不知道这里开车的速率限制是多少。有的地方五十公里,有的地方七十公里,这是政府所规定的,这就是律法性的律,你开车,就应当守这个律法。但有时候你违背了那个律法,开了八十公里,如果没有警察或者未被发现,那你就逃掉了,也不必受罚。这是外面组织所加上来的律法,你可以逃避,如果警察没有看见;你也没有撞车,你就逃避掉了。

还有一种律是原则性的律,像地心吸引的律一样,这一本书会受地心吸引力的吸引,你手一放,它就掉下去了。这是地心吸引力的律。这个律,在全世界上无论到那里你都逃不掉,任何东西在那个律之下都会往下掉。当然,我们今天坐飞机,就另有其它更高的律了,若是没有更高的律或者空气力学原理的话,那飞机也一定会掉下来的。这种原则的律是任何人、物所不能逃避的。

今天我们看见,教会乃是一个有机体,不是一个组织。一个组织是靠许多的律法、规条来维持,借着规条组织起来。但是基督的身体是有机体,这个有机体也有律,而这个律不是人定规的,不是大家一起来商量,定下几个规条、律法,就这样定规了。不是的,我们知道在身体里面也有律。每种生命都包含着特有的律,你顺着那个律来活的话,你这生命就长大了;如果你违反了那个律,你的身体就要吃亏。

生命的律爱

亲爱的弟兄姊妹!基督的身体里面有律,不是外面加上的,乃是生命的律,这个律是什么呢?这个律最大的就是爱,因为神就是爱!而神的生命在我们里面,这个生命的性质就是爱。因此我们这班属于主、在基督身体里面的人,最大的律就是爱。在身体里面,你顺着爱而行,这个身体就长大。如果身体里面缺少这个爱,或者抵触了这个爱,我们看见,整个身体就要受亏损。

弟兄姊妹!今天在教会里面,人们讲许多的道理:权柄、圣洁,及其它许多道理,这些都是重要的,但是教会中最需要的乃是爱。如果你有各种各样的道理而没有或缺少爱,身体就不能长大,并且这个身体要受极大的亏损。所以在教会里面应当讲爱这是身体的律。哥林多前书第十三章是在第十二章和第十四章中间,很多人不念第十二章和第十四章,他们只知道第十三章,他们说那是爱的定律,给我们看见什么叫作爱。即使不信主的人,也有许多人知道哥林多前书第十三章。

为什么哥林多前书第十三章是放在第十二章和第十四章中间呢?因为那并不是讲到一般人所谓的爱;也不是给我们看见爱那一般性的定义。哥林多前书第十三章所讲的爱,乃是专一的,是身体里面的爱;肢体彼此的爱;教会中间的爱。第十二章讲到身体,第十四章讲身体的造就,而第十三章讲到爱。现在身体在这里,需要建造起来,需要造就。如果你要造就这个身体、要叫这个身体长大,你就必须顺着生命的律爱来生活。所以这里所讲的爱并不是普通一般爱的定义,乃是专门指着身体里面的爱。这个爱乃是身体的律,我们需要顺着这个律,然后基督的身体才能长大。知道了这一点,我们来看哥林多前书第十三章。

叫教会得造就的爱

第一节至第三节给我们看见爱的需要,它在这里将恩赐和爱放在一起讲论。在一般人的观念里,大家总以为叫身体长大最重要的是恩赐,如果我们中间有许多恩赐,那这个教会就一定兴旺,基督的身体就要被建立起来,这是一般人的观念。很多时候我们在那里叹息:在我们中间没有什么很大恩赐的人,因为缺少恩赐,所以无法被建立这是一般人错误的观念。不错,神是借着恩赐来叫教会得造就,但是真正叫教会得造就的不是恩赐,乃是爱。

所以保罗在这里,特别用自己来作一个比喻:我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。保罗在这里,并不是批评哥林多的教会。哥林多教会里面的恩赐很多,在哥林多前书第一章,保罗说:你们在恩赐上并不落于人后,他们的恩赐虽然很多,但那个教会却实在很不好、很纷乱。照理讲恩赐多就应当被建造起来,可是哥林多教会反而被拆毁了。所以保罗给弟兄们看见这种情形,但是他不要批评他们,他不说你们,他说我,以自己来作一个比喻:我若能说万人的方言。

我们知道世界上的方言很多。我们读创世记,就知道当初神所创造的人都说一样的话;但是因为人同心合意的背叛神,造一个巴别塔要显扬自己的名,所以神就变乱人的口音,叫他们彼此不懂了。不懂就不能一同工作,所以人就分散到全地上。因此,今天世界上不知道有多少种语言,有人说有三千多种,你若将方言(乡谈)都加进去,那就更多了。

我记得一九三六年,我头一次从上海到福建,参加一次在鼓浪屿开的同工聚会,聚会的时候大家都说国语,所以没有难处。可是到了吃饭的时候,不是说福州语,就是说厦门话,也有人说蒲田话,我坐在那里,像是到了外国一样,一句话也听不懂。这真是苦啊!因为语言不同。

没有爱就等于零

但是感谢神!虽然方言不同叫人分开,但在五旬节那一天,神却用不同的方言叫人合在一起,这是神奇妙的工作。保罗说:我若能说万人的方言各种各样的方言我都会说;不但会讲国语,会讲厦门话,也会讲广东话和台山话。那不是很荣耀的事情吗?不只能说万人的方言,还能说天使的话语。天使的话语我没有听见过,但我能想象天使的话语必定是非常美丽的。我到过许多地方,听过许多方言,但有的方言很难听,好像有声音却不是话语似的,这不是天使的话语,天使的话语一定非常美丽。如果保罗能说万人的方言并天使的话语,我们说:保罗,你真是了不起,这个恩赐太大了,真是了不得的事。然而保罗怎么说呢?他说:我如果能这样但却没有爱的话,我就像鸣的锣、响的钹一样外面声音很大、很吵闹,但里面是空空的。我是一个愚昧的人,把我的愚昧向众人显明出来。弟兄姊妹!爱是极需要的。如果你能说万人的方言并天使的话语,而且里面有爱,那就不同了。但是如果没有爱,就等于零,完全是吵闹而已。

保罗又说:我若有先知讲道之能。保罗在哥林多前书第十四章告诉我们说:先知讲道要比说方言宝贵得多了。什么叫作先知、什么叫作预言呢?我们从圣经里看,预言包括两方面:一方面是把神的心意说出来,一方面是预先告诉你将来的事。如果我有先知讲道之能能把将来的事,以及神的旨意告诉你:我们说这个恩赐很大。不但如此,他说还要加上能明白各样的奥秘。你知道有的先知说预言的时候,并不明白他所说的;而有的先知在说预言的时候,却知道里面的奥秘。

比方说:旧约的先知以赛亚,他在说预言的时候,他里面知道这个奥秘,他看见了主。但是巴兰也说预言,他像是说梦话的人一样,根本不知道里面的意义。我们看见他所骑的驴也会说话,但驴根本什么也不懂。所以有些先知讲道,但他不懂里头的意思,然而有些先知明白各样的奥秘,那就很好了。甚至他还明白各样的知识,他什么都懂,而且有全备的信。你想,他能讲,又能懂,又有信心能移山倒海。我们说:这人真了不起,这样的恩赐对教会可以说实在大有功用。但保罗怎么说呢?他说:如果没有爱的话,我就算不得什么。如果没有爱,总是以自己为中心:我作先知讲道;我明白各样的奥秘、知识;我有全备的信心,那么我以为我自己了不起了。但保罗说:如果没有爱,你就算不得什么,没有功用和价值。

他再说:我若将所有的赒济穷人,又舍己身叫人焚烧。你看,不但能讲、有知识,他还有行为能将所有的赒济穷人,甚至于还把身体都焚烧了,我们说:这人真了不得。可是保罗说:如果没有爱可以作这些事而没有爱仍然与我无益。也许对别人有益处,但是对你来说毫无益处,你一无所得。亲爱的弟兄姊妹!我们应当看见,虽然恩赐有他的重要性,但如果没有爱,这些恩赐对你自己毫无价值,对教会也许表面上有益处,但结果还是叫教会受亏损。所以有这样的一句话:如果你恩赐很大,而你没有爱,看起来好像建造很多,但结果你却把所建造的全部拆毁了;还要拆掉别人的。这种情形教会历史中我们看见很多。

因此弟兄姊妹!在身体里有一个律,就是爱,我们必须要有这个爱。有爱,恩赐才有用;没有爱,恩赐反而成为害处。因为真正造就教会的乃是爱,恩赐像一个工具,那个内容乃是爱神就是爱。恩赐像一个管子,里面流露出来的该是基督的生命;是神的恩典,这个恩典就是爱。所以如果今天有人的恩赐很大,而里面没有爱神的生命在他里面不丰富;神的恩典在他里面没有多少,他外面作得很热闹,其实都是空的。因为他不能把基督供应教会,真正能叫教会得着建立的,乃是爱!

那么,这个爱是什么爱呢?我们知道哥林多前书第十三章里的爱字,在希腊文中是Agape。在希腊文中有三个字,这些字中文都译作爱,但含意各有不同,Agape是神的爱,是纯洁的、不变的、不要求的。Phileo是人的爱、是感情的,不稳定而情绪化的,因对象不同而有所不同,因环境变动而随之改变的。

约翰福音第二十一章,主向门徒们显现后,问彼得说:你爱我吗?用的是Agape,纯洁无条件的爱。彼得经过失败,他知道自己没有爱,他只能对主有情感(Phileo)。主阿!我对你有情感,但我不敢说:我绝对爱你,我不敢说。主一共问他三次。到了第三次,主用Phileo这个字,主没有用Agape,主说:约翰的儿子西门,你对我有情感吗?彼得心里忧愁,因主三次问他,而他的爱好像爬不起来,他知道自己没有爱,他也不敢虚假,所以心里忧愁。他说:主阿!你知道我对你有情感。

亲爱的弟兄姊妹!我们今天对主的爱是怎样的光景?是不是认为自己非常的爱主?你看这个弟兄也不行,那个姊妹也不行,他们都不爱主,只有我一个人爱主,愿意为主舍命。我现在讲一个故事给你听。这人的名字你一定听过,书房里也有她的书,就是盖恩夫人。她从小时候就很爱主,在一所修院里念书。她表示她非常爱主,所以那些修士和修女就要试验她。他们说:你这个小孩子真的爱主吗?她说:我爱主。

你肯为主死吗?

我肯为主死。

有一天,他们把刀架在她颈项上,对她说:好的,你今天就要为主死了,你要预备好,我们要把你杀了,你就为主死吧!

这时她说:我还要问问我的爸爸呢!

弟兄姊妹!你看,我们的爱就是这样,是不是呢?

爱是从神来的

凡自以为爱主的人,实在没有爱。如果你觉得自己没有这个爱,但是你对主实在有情感,你有一个虚空的心在主面前,在那个时候,神的爱就浇灌在你里面,神的爱要充满你。所以彼得一生为着主,到最后,据遗传告诉我们:他们要把他钉在十字架上,他说:我的主钉了十字架,我不配,你们把我倒过来钉十字架吧!他实在爱主。亲爱的弟兄姊妹!这个爱是从神那里来的,是从生命里头来的。这是生命的律;神的生命的律;也是身体的律。

我们需要谦卑的到神面前,承认自己没有爱,求主的爱再一次激励我们,让祂的爱充满我们。我们越亲近主,也越看见主的可爱,主的爱就要激励、充满我们,这样我们才能爱。因此,这爱不是我们原来有的,而是从神来的。但神的生命已经赐给你了;这个爱已经在你里面了,要紧的是你必须多亲近主、多仰望主。这样,主的爱就要一直在你里面激励你,叫你在身体里面作一个爱的肢体,有爱的供应,叫整个身体蒙恩典。

爱是长久受苦

哥林多前书第十三章第四节至第七节给我们看见爱的性质,或者说爱的内容。这个爱是怎样的爱呢?这里说:爱是恒久忍耐。这个翻译很文雅,就因为太文雅,反而失去了那原来的意义。原文乃是爱是长久受苦。唉呀!你要说:这怎么叫作爱呢?所以我说哥林多前书第十三章不是爱的定义,你不能说爱的定律一开头就是长久受苦,那个怎么叫作爱呢?弟兄姊妹!在身体里面,这个爱最先的表现就是长久受苦。

让我作一个比喻。我吃饭吃得很快,所以牙齿常常咬到舌头,舌头被咬得好痛。那么舌头第一次忍耐、第二次忍耐到了第七次,它说:我不能再忍耐了,我现在干脆从嘴里出去算了,我何苦在这里一直挨咬呢?如果这样,你看这个身体还能长大吗?然而感谢赞美主!我这个舌头就是一直忍耐。在我的一生之中,它不知道被咬了多少次,但它仍然留在那里,还是与牙齿合作。我曾说过,如果没有舌头,你吃饭的时候,手就必须在口中拨来拨去,否则食物无法咽下去。但舌头无论被咬得多痛,它仍然长久、长久的受苦,还是在尽它的功用,与牙齿合作。亲爱的弟兄姊妹!这个就是爱!

你知道吗?神把我们众弟兄姊妹都放在一个身体里面,没有什么比一个身体里的肢体更加接近了,是不是呢?不但最接近,而且是一天二十四小时、一生一世的。不能说我要休假一下,没有的。所以你看见,神叫我们成为基督身体里面的肢体,是神把我们放在一起,那么近,并且永远没有办法分开。这样,那问题就会很多了。如果大家只有在礼拜天穿戴整齐来作作礼拜,客客气气的拉拉手,坐在那里听牧师讲讲道,听诗班唱唱诗,很有享受,一个钟头过去了,散会了,大家又拉拉手,下礼拜再见。这样就很和平,很好,不必受苦,也没有苦可吃,是不是呢?

然而教会是身体,神把我们放在一起,那么近,一同来事奉主、敬拜主,一同活在主面前,要彼此相顾。而大家性情又不相同,如果投机一点还可以,但又不相同,你很快、我很慢,你爱干净,我很马虎,把我们放在一起,一同来事奉主。唉呀!真是苦阿!你觉得某弟兄踩了你一脚;某姊妹又在那里碰了你一下,你真是受苦。有时候你说:何苦、何苦;我何必在这里吃苦呢?走了吧!但是也不能不来,好像你不来、不来,又来了。还在那里忍耐;仍在那里吃苦。亲爱的弟兄姊妹!如果没有爱,这怎么受得了。但感谢主!因为有爱的缘故,虽然长久受苦,你还是与弟兄姊妹配搭在一起,你仍然爱弟兄姊妹!还是在一起事奉主。这样,身体就能长大。

所以我们要看见,教会里面最需要的就是爱!而爱的第一个表现就是受苦。你知道吗?如果外邦人叫我吃一点苦,我还能忍耐,因为他是外邦人,而我是神的儿女,那我肯忍耐一下。但若是弟兄姊妹叫我受苦,那我为什么要吃这个苦呢?如果大弟兄、大姊妹叫我吃苦,那就更不可以了,是不是?然而弟兄姊妹!我们看见在身体里面,我们必须要学习长久受苦。苦吃得越多的人,他的爱越大,若是你不肯吃苦,弟兄姊妹踩了你一脚,你立刻说:为什么?你里面没有爱。

爱是恒久忍耐

爱是恒久忍耐,又有恩慈。忍耐是忍耐别人,别人叫我受苦,叫我为难,我感谢主!我接受这个十字架,愿意背十字架来跟从主,没有怨言,甘心乐意。我要感谢赞美主!因为主看我配为主受一点苦,这是对自己该有的态度。那么对人呢?要对他有恩慈,他叫我受苦,我要给他恩典。摩西的律法是以眼还眼、以牙还牙。但基督的恩典是以善报恶;用你的善来胜过他的恶。有人恶待你,而你爱他,就像用炭火放在他的头顶上一样,叫他溶化。

亲爱的弟兄姊妹!你看我们的神就是这样。人一直在顶撞祂、要除掉祂,但祂在十字架上还祷告说:父阿,赦免他们,因为他们所作的,他们不知道。而那个兵丁拿枪刺他的肋旁,流出宝血来洗净我们的罪。祂是恒久忍耐,满有恩慈。弟兄姊妹!神的儿女中千万不能有报复的心思,好像你这样待了我一下,我就要找机会来报复你一下。这不是基督徒该有的态度,这不是身体的律,身体的律是用血来涂抹那个刺祂的枪!这个就是爱!

爱是不嫉妒

爱是不嫉妒。你知道我们人的天然,都是很嫉妒的。看见弟兄姊妹的恩赐比我大,我就嫉妒他,说一些话来破坏他。你知道旧约中,神用三个人来带领以色列人出埃及,并带他们进迦南。这三个弟兄姊妹是米利暗、亚伦、摩西。米利暗是女先知,亚伦是祭司,摩西是君王。神用他们三人来带领以色列人。但米利暗和亚伦看见神用摩西比用他们两人多,就嫉妒摩西。因此神向他们二人发怒,米利暗就得了大麻疯,而摩西是人间最谦和的人。弟兄姊妹!在教会中间,我们要注意这件事:肢体中间千万不要嫉妒。如果神用某一个弟兄姊妹比用我更多,我们感谢赞美主,因为看见基督的身体得着造就。如果想到自己,就会嫉妒,若是想到基督的身体,那么他作的就是我作的。感谢赞美主!爱是不嫉妒。

爱是不自夸

爱是不自夸。如果神稍微用了你一点,你就要到处去讲、去夸口:你看,神用我了,神没有用这个弟兄或那个姊妹,却用我作了这件事情。弟兄姊妹!这不是爱。如果有爱,你就不自夸,因为知道这不是你作的,乃是主!保罗说:我今天成了何等的人,乃是神的恩典。并不是我,这是神的恩典。

爱也不张狂。有爱的人不骄傲、不张狂、不自以为了不起。爱是没有自己的,所以不张狂他的自己。

爱是不作害羞的事

爱是不作害羞的事。原文是爱不失去礼貌。许多时候我们会因为太熟了而没有礼貌,英文里头有这样一句话:如果太熟,就失去礼貌。若是太熟了,就容易你看轻我、我看轻你。弟兄姊妹!外面的虚仪以及单单注重外表,这是不对的,但真实的爱却是不失礼的,爱不粗糙,爱是非常细腻的。今天在神的儿女中间,我常常感觉缺少礼貌。尤其在美国,许多作儿女的直呼父母亲的名字,我实在听不过去,儿女对父母一点礼貌都没有。年轻人见到年长的也不打个招呼,即使年长的先招呼他,他也不一定还你一个礼,那实在是没有礼貌。

弟兄姊妹!我们今天在身体里,虽然如此亲近,仍然不能失去礼貌,不能彼此好像很卤莽的样子。我们应当彬彬有礼,并非只是外面的虚仪,乃是因为里面有爱。圣经说:该尊敬的,要尊敬他。这是我们应当有的情形。爱是不失礼的,许多事情发生,就是因为我们失去礼貌才出事的。我们以为熟了就没有关系,其实大有关系;所以爱是不作害羞的事不失礼。

爱是不求自己的益处

爱是不求自己的益处。求别人的益处。世上的人都求自己的益处,常常损人利己,别人受到损害他不管,只要利己就可以了。但是今天在身体里面,我们应当求别人的益处。你知道保罗在书信中曾说过这样一句叹息的话:人都求自己的事情,不求基督的事情。如果没有爱,只会顾到自己的利益。是不是呢?就是参加聚会,我们也顾到自己而不顾到别人的益处。可是如果有爱,你就会想到别人而忘了自己。

爱也不轻易发怒

爱也不轻易发怒。人为什么发怒?被人刺激了。我们常常发怒了还讲道理;他刺激我,我才发怒的。好像发了怒还有理呢?但是,爱是不轻易发怒,就是不轻易受刺激,人刺激你,你不动,不轻易被激怒。为什么?因为你有爱而没有自己。怒气是骄傲的反应,因为己受了亏损,所以发怒,发怒是骄傲的表记。如果你有个谦卑的灵,当人刺激你的时候,你在神面前说:神阿!我实在比他讲我的坏还要坏。这样,人就没有办法刺激你,你就能不轻易发怒。

爱是不计算人的恶

爱是不计算人的恶。也就是不记住人的恶。彼得有一次对主说:主阿!我的弟兄得罪我七次,我赦免他,够不够呢?彼得心里想,那已经太好了,你知道彼得是性急的人,他能忍耐、赦免七次,是很不容易的。所以那一天他到主面前是报功来的,他以为主会拍拍他的肩膀,说:彼得!你现在不错了。没想到主对他说:我没有说七次阿,我是说七十个七次!意思就是说:根本忘记了,不计算了。

我常想,彼得说:他的弟兄得罪他,这个弟兄到底是谁?他的弟兄是安得烈是很好、很安静、很仔细的人,别人没有看见的,他看见了。有五千人在那里,只有他看见一个小孩子带着五个饼和两条鱼。这样仔细、小心、温柔的人,怎么会去得罪彼得呢?我看是彼得得罪安得烈的成分居多;但彼得却觉得是安得烈得罪了他。我们不也经常如此吗?我们常觉得人得罪了我;我在赦免他,却不知道其实是我得罪了他;是他在赦免我哩!彼得以为赦免七次就够了,他在那里计算:第一次、第二次到了第七次,以后就不能过去了。计算!我们对弟兄姊妹是不是这样?

如果有弟兄姊妹得罪你,你在日记簿上记下来,明天又得罪了你,再记下来,到了第七次:这个弟兄不能再赦免了,从今以后不再与他来往了,缘尽于此。是不是这样呢?爱是不记下人的恶。主说:他一天七次得罪你,你还得赦免他。到了第七次,你可以问他说:你这对不起是真的还是假的?但你还是要赦免他,不计下他的恶。

不喜欢不义,只喜欢真理。并不是你不计算人的恶,就糊里胡涂的过日子。不是!你里面很清楚,你不喜欢不义,并不包容罪恶:你喜欢真理,但却不计算人的恶。

凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐

凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱能遮盖许多罪过。包容就是遮盖罪过。看见弟兄姊妹有罪过,你怎么办?拆穿他的污点?把他一点的恶传给全世界?这是我们常常容易作的事情。然而我们如果有爱,就能包容。你知道挪亚有一天喝了葡萄酒,醉了,赤身露体的躺在那里,他的儿子含看见,就把他父亲的羞耻传扬出去,跑去告诉他的兄弟。但他的兄弟闪和雅弗听见之后,就拿了一件衣服,倒退进去用衣服遮盖了他父亲的羞耻。

亲爱的弟兄姊妹!爱是遮盖,不是揭穿,凡事包容、凡事相信我们对弟兄姊妹要有信心。你知道我们对神有信心容易,但对弟兄姊妹有信心甚难。凡事盼望虽然这个弟兄、这个姊妹多次这样,你还是不失望。凡事忍耐你看,爱的开头是忍耐,最后还是忍耐!因为在身体中,就是需要忍耐。亲爱的弟兄姊妹!这个就是爱!

爱是永远长存的

再下去,第八节给我们看见,所有的恩赐都是有限的,并且到了有一天都要过去。先知讲道有限,因为先知所知道的有限,有一天先知讲道要过去,不必讲道了。而知识也有限,有一天知识也要过去。但是,只有爱是完全的,并且是存到永远的。亲爱的弟兄姊妹!从这里我们看见,身体的律就是爱,爱比任何恩赐都重要。没有爱,这些恩赐都算不得什么,就是有了爱,这些恩赐有一天也要过去。然而,爱却是永远长存的。

弟兄姊妹!今天在教会里面,有三件重要的事信、望、爱。教会里面需要有信。什么叫作信?不只是相信耶稣基督作救主,像希伯来书第十一章所说:我们还要相信神是;相信祂要赏赐一切寻求祂的人。因为有这个信心,所以才有行为。教会里头需要有盼望,因为我们有盼望,所以能忍耐,如果你没有盼望,怎么忍耐呢?教会里头更需要有爱,因为有了爱才能劳苦。但是有一天,信心要变成眼见;盼望要变成事实,爱却是永远长存的。因为神就是爱。

所以亲爱的弟兄姊妹!真愿意我们在教会里面,最注重的就是爱。我们千万不要讲许许多多其它的事情而忘记了爱,我们必须多多注重这个爱。我们要求神把祂的爱浇灌在教会中间;用祂的爱来激励我们;叫我们过爱的生活。身体的生活是爱的生活肢体彼此相爱。主说:我怎样爱你们,你们也要怎样相爱;你们要住在我的爱里;你们如果遵守我的命令,就住在我的爱里。祂的命令是什么呢?就是你们要彼此相爱。

亲爱的弟兄姊妹!让我们在神面前,一面承认我们没有爱;在爱上实在亏欠。凡事不要亏欠人,但在爱上要常常觉得亏欠。我们要求主多多用祂的爱来浇灌我们,使我们在教会中切切实实过着爱的生活;肢体之间真正彼此相爱。如果这样,身体要被建立起来,主要在祂的身体里面显出祂的荣耀来!

 

祷告:我们的父!我们的神!我们实在感谢赞美你!你不但把我们放在你的身体里面作肢体,并且在我们里面赐下了你自己的生命。那个生命就是爱!所以我们的主!我们真是赞美你,因为你已经把你的爱赐给了我们。主阿!求你叫我们能顺着这个爱来爱我们的弟兄姊妹,也求你叫我们在爱里面长进,好叫我们多多的爱,好叫你多多得着荣耀。听我们的祷告,奉主耶稣的名。阿们!── 江守道《基督徒该有属灵的生活》