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第二篇  神独一的命令

 

法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问祂说:夫子!律法上的诫命,那一条是最大的呢?耶稣对他说:你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。(太二十二34-40

 

祷告:主!我们感谢、赞美你!你再一次给我们机会,能聚集在你的面前。这是圣地!我们要把我们的鞋脱下,侍候、侍立在你的面前。我们要向你说:主!你有什么话要对我们说的,请说!我们都是你的仆人,在这里敬听。主!求神从我们心中除去我们一切的拦阻;求你开启我们心窍,叫我们能听见你的话语。但愿你的话在我们每一个人里面都能发生作用,叫我们能因着你的话,被你带到你自己真实的里面。

主!我们承认在这个末世的时候,有许多的虚假、有许多的代替,我们恳求你叫我们能摸着你属灵的实际,叫我们真正能被你的爱所充满,好叫你自己的名得着称赞。我们把这些时间恭敬交在你的手中。奉主耶稣的名。阿们!

神以外没有爱

我们都知道:因为爱是从神来的;凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。(约壹四7)我实在盼望这句话,能深深的刻在我们心上;因为许多时候我们认为自己有爱;我们能爱神,我们也能爱弟兄。但是这句话告诉我们说:神是爱的源头,在神以外,没有爱。凡在神以外的爱都不是真正的爱;我们用神以外的爱来爱神,这不是真正的爱神。许多时候,我们用神以外的爱来爱神,这样的爱不知道我们用了多少,也不知道浪费了多少时间。许多时候,我们也在神的爱以外,用自己的爱来爱弟兄,因此而闯了多少的祸。

所以,当我们谈到弟兄相爱的时候,第一件事就是要看见:我们没有爱。我们必须在神面前站在这一个地位上,否则在弟兄相爱这件事情上我们永远是胡涂的。

神就是爱!爱是神自己的本质,你没有办法把爱与神分开;我们接受神就是接受祂的爱,我们接受祂的爱就是接受神。这个爱在我们被造的时候是没有的,这个爱是在我们重生的时候,在我们里面神所赐给的。这个爱就是认识神。我们因着认识神就得着了这个爱;也因着有了这个爱,我们就更认识神。我盼望这像一个基础一样,深深的打在我们每一个人的心里面。

爱神、爱弟兄是神的命令

因为神自己就是爱,所以祂对于人的要求也是爱。我们可以说:神对于人的要求只有一个,那个唯一的要求乃是要我们爱。

神创造人是为着爱的缘故,祂不但是为着爱祂的儿子而造人,祂也是为着爱人的缘故而造人。箴言第八章里的智慧,就是主的代表。当神创造万有的时候,智慧就在那里神的儿子与神同在。祂在神面前讨神的喜悦,并且祂也跳跃在神的面前;祂不但在那里欢喜神所创造的一切;祂更是跳跃的喜欢住在人的中间。所以我们看见:神造人是为着爱的缘故,祂照着祂自己的形像来造人。一面说来,神造我们的时候,祂给我们一个爱的可能性。借着这个可能性,我们能接受神的爱;让神的爱能进到我们里面来,叫我们能爱神。

实在说来:爱是神的命令,并不是人可以自由选择的;对于这个命令的本身,你没有选择权。换一句话说:这是神的旨意!你喜欢也好,你不喜欢也好,爱神、爱弟兄是神的命令,这个命令是不改变的;不因着我们的拣选而改变。

爱的创造

但是很希奇,虽然这是一个不改变的命令,但是神造人的时候,却给人一个自由的意志。我们的神具有最大的自由意志。祂照着祂的形像造人的时候,也给人一个自由的意志。什么是自由的意志呢?就是说你可以有所拣选。一面,神的命令是不可违背的。如果这样,神就应当把我们造成一个只能爱祂而不能不爱祂的人。但是奇妙的是,神造了我们人,又给我们一个自由意志。有了自由的意志,当然就可以选择。

然而,爱永远不是一件勉强、机械化的东西,爱必定是自愿的、乐意的。虽然爱是神的命令,也是神不改变的旨意,但是祂给我们人一个自由的意志,可以拣选爱或者不爱。好叫我们爱祂的时候是出于自愿的、是出于乐意的,所以神给我们一个拣选的能力。实在说来:这也是神的大爱。

爱的呼召和警告

祂把创造的人放在伊甸园里,园子内长满了结果子的树;而这些果子都可以作人的食物。这实在是神爱的供应。祂知道祂所造的人有肉身的需要,所以就为人准备了这一切。在园子的当中,祂放了一棵生命树。这是爱的呼召,神在那里呼召人说:你要吃这个生命树的果子。你如果吃了这个果子,爱就进到你的里面,你就能爱神,并且能彼此相爱。

但是在生命树的旁边,又有另外一棵树,乃是知识善恶树。神把树放在那里,是让人能够拣选。神在那里彷佛对人说:我的旨意是要你吃生命树的果子,我呼召你来接受我的生命,我要把我的爱充满在你的里面,好叫你能过一种爱的生活。但是我不勉强你,如果你要为着你自己来活,如果你要爱你自己胜过爱我,如果你要向我独立,你也可以拣选知识树。但你要记得:你如果吃这棵知识善恶树的果子,在你吃的日子,你必定死。这一个是爱的警告。警告他说:善恶树的果子会带来死亡。

换句话说:神把最好的和最坏的都摆在亚当的面前。神把祂自己放在亚当面前,题醒亚当说:你需要我,我呼召你。

神对人的第一个命令,在表面上看好像是消极的:这一棵树你不可以吃。顺服神的命令就是爱;爱是从顺服里发表出来的。神在那里给人看见:你需要顺服我,你如果顺服我、遵守我的命令,你就要得着生命,你就要被爱所充满,你就能进到一个蒙福的地位。如果你选择背叛我,你要为着自己而活也可以,但死亡就在你的面前。

爱的命令

虽然这个命令在表面上是消极的,但在实际上却是积极的。连这个命令也是爱,因为神爱亚当的缘故,愿意他在神面前能蒙恩。因此,神对人的第一个命令乃是爱的命令。从那个时候起,在人类的历史上,每一次神有命令,背后都是神的爱;甚至于连神的审判都充满了神的爱。

亚当因着犯罪的缘故,神说他要汗流满面才得糊口。我们认为亚当在伊甸园里面不必流汗,他可以过很舒服的生活;他饥饿的时候就可以随便在那些美好的树上摘下果子来充饥。恐怕我们今天都很羡慕这样的生活,我们觉得每天要汗流满面才得糊口,这种生活实在是痛苦。但是对于一个犯罪的人来说:汗流满面才得糊口,乃是一个祝福;如果太空闲了,就会犯更多的罪。我们都记得大卫的故事,他本来是应当出去争战的,但是他却仍在王宫里;他就是太空闲了,没有事情作,结果就犯了大罪。所以,即使是神的审判也充满了爱。

神把亚当、夏娃赶出伊甸园,祂在伊甸园的东边设立了嶋口伯和转动的火箭,免得人能回到园里面去摘生命树的果子,这也是神的爱。因为神知道,如果一个犯了罪的人又活到永永远远,这个痛苦实在是太苦了。你看,在人被造犯罪以后,处处事事都有神的爱在其中。

当人在地上慢慢地繁多起来的时候,地上的人就犯罪作恶,地上满了强暴、地上满了流血事件;人的思想里面尽都是罪恶,所以神就后悔造人在地上。祂并不是后悔造人的旨意,乃是要改变祂对待人类的方法。所以祂用洪水毁灭了当时的人类;但是挪亚一家在神面前蒙了恩典。

爱的虹约

当洪水退去以后,挪亚和他的家人从方舟中出来时,挪亚就用洁净的动物献祭给神。神闻了这馨香的味道,就说:从今以后,我不再用水来淹没这个世界。所以,祂就在天上预备了一道彩虹。每一次,人看见那虹彩的时候,人就想到神的应许。因为挪亚和他的一家人虽然蒙了保守,但是你能想象,经过了这个极大的审判,他们里面实在是满了惧怕,所以神来安慰他们;神与他立了一个约,并且用虹来作为立约的证据。

神也知道人因为犯罪的缘故,单吃果子和蔬菜已经不能维持这个败坏的肉身,所以神就允许人开始吃肉。但是不能喝血,因为生命就在血的里面;有一天,神要用血来赎我们人的罪。神知道人的败坏,所以祂就开始设立政治,神说:凡是流人血的,他的血也必须被流。从那天起,神把人放在一个政治之下,原因乃是要保护败坏的人。在这里,我们又看见神的爱。神一直用爱来对待人,虽然人是那么的不配,但是这位爱的神始终不断的在爱人。

爱的诫命

我们跳过父老的时代来看以色列人的故事。因着神是爱的缘故,祂也是一位守约的神。所以祂对摩西说:我看见了以色列人一切的痛苦,我要差遣你去把他们从埃及为奴之地拯救出来。不是以色列人在埃及有一个属灵的光景,乃是因为神的慈爱和怜悯,祂就借着摩西把以色列人从埃及拯救出来,又把他们带到西乃山下,在那里神就把祂的律法和诫命赐给以色列人:神要他们作祂的子民,神要他们成为一个祭司的国度,神要住在他们中间。因为神爱他们,就给了他们十条诫命和许多的律例和典章。

这十条诫命,可以说就把神给人的律法完全包括在里面了。这十条诫命乃是神的命令,这十条诫命乃是发表神的自己,这十条诫命乃是神的见证。神要给人看见:祂是怎样的一位神。因为祂是这样的一位神,所以祂要祂的百姓也能像祂一样。这就是十条诫命背后的意义。

今天我们对于这十条诫命律法,就像当初的以色列百姓一样,都是从外面来看这十条诫命,我们感觉这是一个重担,只看见这十条诫命乃是定我们罪的。但是当初神把十条诫命给以色列人的时候,祂的目的是要叫他们因此而得生,并不是要他们因此而死。

这十条诫命是神用祂自己的指头刻在两块法版上的。一块法版是述说人与神的关系,另一块法版乃是说到人与人之间的关系。如果我们真正懂得十条诫命的意义,就知道那个精意乃是爱!

我们稍为来看一看这些诫命。有一天,一个法利赛人又是律法师,到主的面前要试探我们的主耶稣,他就问主耶稣说:在许多的律法、诫命中,那一条是最大的?主耶稣说:你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。(太二十二37-40

除了我以外,你不可有别的神。(出二十3

我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。(出二十2

为什么除了祂以外,不可以有别的祂呢?因为祂是这一位把他们从埃及救出来的神,祂是他们的神、是他们的救赎主!所以除祂以外不能有别的神。

1. 第一条诫命;爱的专一和纯洁

我们知道爱是专一的,爱绝不允许其它的人、事、物来与祂争执,与祂相比。也可以说:爱里面有一个性质,那个性质是非常纯洁、非常专一的。神就是这样的爱我们,祂爱我们实在是专一、恒久、没有考虑的来爱我们,所以祂要我们也这样来爱祂。神与我们人的关系就系在这一种爱里面。神这样专一的爱我们,没有其它的思想,除了我们以外祂没有其它的目的。所以祂要我们与祂的关系,也是同样的。

什么叫作除祂以外有别的神呢?如果我们的心里爱神以外任何的人、事、物,让这些东西来与神比较,甚至于爱这些胜过爱神;如果我们的心让神以外许许多多其它的东西来占有,这些就是别的神。再者,如果我们在神以外信靠任何人、事、物,这就是除祂以外有了别的神。

我们今天所有的爱都应当专一的向着神,真像诗篇第七十三篇第二十五节所说的:除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我们应当每天信靠祂、倚靠祂,而不是在祂以外倚靠任何的东西。如果我们真的爱祂、真的信靠祂,我们就能说:有你够了!如果我们觉得有祂还不够,我们还需要其它的东西来满足、扶持我们,这就是除祂以外,我们有了别的神。

提摩太后书第三章告诉我们:在这末后的时代是危险的日子,在那时候人是专爱自己、爱钱财、爱宴乐。换一句话说:人不爱神,不爱良善;人是爱自己过于爱神、爱地上的东西过于爱神、爱宴乐享福过于爱神。这些都是给我们看见:在神以外我们有了别的神。

在腓立比书第三章,保罗一面告诉我们:他就是要得着基督,认识祂复活的大能,效法祂的死,他是竭力的追求基督。但是到三章的末后,他说:我流着泪告诉你们,有的人弃绝十字架,贪图虚浮的荣耀,以自己的肚腹作他的神。弟兄姊妹!这些话不是对外邦人说的,这些话是对信主的人说的。不知不觉,我们在神以外有了其它的神。

神为什么命令我们不可有别的神呢?因为祂爱我们,祂知道只有在祂那里有永远的福乐。我们离了祂,就落在罪恶、痛苦、死亡的里面;所以第一条诫命乃是爱的专一和纯洁。

2. 第二条诫命:爱是忌邪的

出埃及记第二十章第四至六节,神说:不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像,彷佛上天、下地,和地底下、水中的百物;不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神,恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。

这第二条诫命给我们看见:爱是忌邪的。如果真有爱,一定是非常忌邪的;不能允许有另外的目的、另外的中心。我们应当以神为我们的中心。神是灵,祂没有形像,祂要我们以心灵和诚实来敬拜祂,我们与神的关系乃是灵里头的关系。神要我们以祂为我们的中心;我们所追求的是祂、我们所敬拜的是祂,我们所事奉的也是祂。

神说:你们不可为自己雕刻偶像。我个人觉得这里的重点在于为自己。我们应当是为神而活,以神为我们唯一的追求、唯一的敬拜,也是我们一切所事奉的。但是有的时候,我们竟然是为着自己,我们以自己为中心。当我们以自己为中心的时候,就会为自己制造各种的偶像。实在说来:这些偶像不仅是把我们自己里面的意念和盼望发表出来,更可以说偶像就是我们自己的一个缩影,偶像就是这么一回事。你造什么像,那就是表明你里头的意念是怎么样的。所以圣经说:你拜什么像,你就会像你所拜的。

有一首诗歌非常宝贝,里面说:基督虽能千趟降生于伯利恒,如果不是活在你的心坎里面,救恩还是无成。其中有一节这样说:人阿!你爱何物,就要像你所慕;如主!你若爱主!如土,你若爱土。出己,神就进入;死己,神就活出;无你,就有基督,无物,就得万物。神知道,如果我们爱祂,我们就要像祂。如果我们爱土,我们就要像土。如果我们的事奉和敬拜都是向着祂,我们就能像祂;如果我们事奉、敬拜在祂以外的,我们就要像那些我们所敬拜、所事奉的。

所以第二条的诫命给我们看见:神是忌邪的神。祂这样忌邪是为着爱的缘故;因为祂要把祂的恩典倾倒在我们身上。祂知道若不是这样,我们要经过许多的痛苦,就是祂的审判。你看,祂虽然要追讨那些犯罪的人直到三、四代,但是祂对那些爱祂、敬畏祂之人的祝福却是直到千代。这更给我们看见神的爱是何等的无限!

弟兄姊妹!我们今天以什么作我们的中心?是神还是我们自己?我们今天敬拜、事奉的是谁?我们是敬拜、事奉我们的神,还是敬拜、事奉偶像?

3. 第三条诫命;神是圣洁的

不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。(出二十7)什么叫妄称耶和华的名?为什么不可妄称耶和华的名?因为神的名就是代表神自己。我们如果妄称神的名,就是轻视神自己。

我们的神是圣洁的神,所以祂要我们圣洁,因为祂是圣洁的。罪的对面是公义,圣洁的对面就是平凡。我们的神乃是不平凡的,祂是完全与其它的一切都不同的。所以祂要我们也能分别出来,叫我们有祂圣洁的性情;在祂圣洁的性情上有分。妄称耶和华的名,就是把祂看成平常,好像祂与我们一样。

许多的时候,我们用嘴唇来亲近祂,我们的心却远离祂,这是妄称耶和华的名。许多时候,我们是奉着祂的名祷告,但却是寻求自己的旨意,这是妄称耶和华的名。我们没有看见我们的神是那位至圣的神。尤其在我们这个时代,我们对神实在太不恭敬了。许多时候我们把神看作太俗、太平凡了,我们不把祂当作一回事。

我们的神是圣洁的神!我们应当有个敬虔的性质,神要把祂自己的性格、性质组织在我们的里面,这是第三条诫命。

我们知道,在这末世的时候,有一个现象,就是人有敬虔的外貌却没有敬虔的实际。我们在神儿女中间常看见这种现象。求神怜悯我们!

4. 第四条诫命:守安息日神爱的预备

当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日;这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息;所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。(出二十8-11

神用六天的工夫来复造这个世界,到了第七天祂就安息了,因为祂所有的工作都已经完成了。我们知道神是第六天造人的,所以对神来说:祂用六天来工作,到第七天祂便安息日了。但就着人来说:第一个整天就是享受神的安息。属灵的意义就是说:神为着爱我们的缘故,祂使样样都齐备了,人一造出来就能享受祂所完成的工作。

但是由于人犯罪的缘故,我们看见神的安息就被破坏了。我们的神到伊甸园里面来寻找人;从那时起,祂就开始工作要来挽回人。所以我们的主说:我父作事直到如今,我也作事。(约五17)然而感谢赞美神!当我们的主在十字架上临终的时候,祂大声的呼喊说:成了!工作完成了。所以,今天我们是被呼召来进入祂的安息。

希伯来书第四章告诉我们说:有一个安息为我们存留。今天我们不是到了第七天来守安息日。感谢神!我们今天已经进入基督作我们的安息;我们天天安息在祂完成的工作里面。这是神的爱,神要我们安息在基督所完成的工作之中。

但许多的时候,我们还是喜欢作工,不肯安息在基督完成的工作里面;好像祂所作的还不够,我们还得加添一点。这就是犯安息日。我们应当完全安息在祂里面,这乃是神爱的预备,叫我们能更认识祂。

诫命(命令)的总归就是爱爱神、爱人

所以,十条诫命的前四条都是表明神的自己,祂要我们进到祂自己的里面。因此,把这四条诫命的精意包括起来,就是:你要尽心、尽性、尽力,爱主你的神。神的意思并不是要我们在外面守这条诫、守那条诫。就是当神把十条诫命赐给以色列人的时候,在申命记里祂也一再的说:你要遵守我的诫命、要爱我;要尽心、尽性的爱我。祂不过是借着这些诫命,要叫以色列人来爱祂。神所要的是爱,不是外面守那些字句。你就是外面守住了这些字句,如果里面没有爱,仍是违背了祂的诫命。

你记得那个少年人来到主的面前(太十九16-22)问主说:我应当作什么才能承受永生?主就告诉他说:你要守诫命。他说:什么诫命?我们的主没有用第一块法版上的诫命,只用第二块法版上的诫命来回答,祂说:你要孝顺父母、不可杀人、不可奸淫,不可偷盗,不可作这个、不可作那个。这个少年人说:这些我从小都守了。主看着他就爱他,主说:你还缺少一件,你要变卖一切所有的,来跟从我。因为主知道这个少年爱钱财;如果他爱他的钱财,就不能爱人如己了。所以在这里给我们看见:神所要的就是爱,因为祂是爱。

在马太福音第二十三章三十九节,主说:其次也是一样的重要,就是要爱人如己。你把第二块法版上的六条诫命总和起来,就是一句话:你要爱别人如同爱自己一样。没有一个人是不爱自己的。难处就在:你若爱自己,你就没有办法爱别人。爱人如己在我们身上是不可能的事情,因为你如果要爱人如己,一定要牺牲自己。只有我们的主是爱人如己;祂为着我们舍了祂自己。

在路加福音第十章,有一个法利赛人,也是律法师,他来到主的面前,要试探我们的主耶稣;他问主说:诫命中什么是最大的?这个人对于律法很有研究。主说:你要尽心、尽性、尽力爱主你的神;并且你要爱邻舍就像爱自己一样。这个律法师要显明他有理,他不敢再题尽心、尽性、尽力爱神的事,他知道在这方面他乏善可陈。但是他认为爱邻舍像爱自己他已经作到了,所以他又问主说:谁是我的邻舍?是不是住在我左边、住在我右边的就是我的邻舍?这个邻舍的范围有多大?我究竟需要爱多少人?主就用一个比喻:有一个人从耶路撒冷下耶利哥去(路十30)。

我们知道耶路撒冷是敬拜神的地方,而耶利哥是被咒诅的地方;耶路撒冷是在山上,耶利哥乃是在海拔之下。所以实在说来:这个人是走堕落的道路。在半路就被强盗抢了,不但被抢,还被打得半死,不省人事的躺在路上。有一个祭司也从耶路撒冷下来,经过那里,他看了看就过去了。一个利未人也是这样。后来一个撒玛利亚人,圣经说:他行路来到那里(路十33)。

原来这个撒玛利亚人有一颗慈爱的心,他知道在这条路上有许多强盗,所以他去那里作救助的工作。他看见这个人被打得半死,虽然犹太人轻看撒玛利亚人,但是他就用油和酒来包裹伤者,把他放在自己的牲畜上面,带到一个旅馆里面。第二天,他给旅馆的老板二钱银子,并说:你好好的照顾他,如果不够,我回来时必要奉还。

说完比喻,主就问这个律法师:你说:谁是那个被打伤之人的邻舍?是那个祭司吗?是那个利未人吗?这个律法师头脑很清楚(头脑不清楚就不能作律法师),所以他马上回答:就是那个救他的人。主说:你照样去作吧。

这是什么意思呢?主的意思是说:你以为你能爱人如己;而我就是你的邻舍,你以为是你来爱邻舍吗?其实是你的邻舍爱了你;我为你舍了生命。你没有办法爱人如己;你没有这种爱。但是,你如果受了我爱的激励,你如果接受我的爱,并且爱我,这样,你才能爱别人像爱自己一样。

所以我们看见,在十条诫命里面,神没有意思要我们另在外面去作。神要我们看见祂的爱;神要我们打开我们的心来接受祂的爱,让祂的爱浇灌在我们里面。这样,我们才能尽心、尽性、尽力的来爱神,并且也能爱人像爱我们自己一样。

爱就是遵守主的命令

主在约翰福音第十四章里面说:人若爱我,就要遵守我的命令;凡是遵守我命令的,就是爱我的。亲爱的弟兄姊妹!爱和主的命令是分不开的;因为神只有一个命令,就是爱。所以我们今天如果真是爱祂,就要遵守祂的命令。

多年以来,施达德的故事一直感动着我。我们知道施达德乃是到中国来传道的剑桥七子之一,他是牛津毕业的,他的家境非常富有,他也是全英国第一个棒球好手,就像美国的棒球明星一样,他在全英国是家喻户晓的人物。但是他被主的爱激励了,要到中国去传道。在他来中国以前,他先在各处地方作一些代理的工作。有一次他到爱丁堡,住在迈尔所服事的礼拜堂里。迈尔是很有恩赐、被主所用的一个年轻人,他很高兴的招待施达德。

爱丁堡的十一月非常的寒冷。第二天清晨大约三、四点钟,迈尔看见施达德房间里的灯已经点亮了。因为他是主人,所以有一点担心:不知道是不是我的客人有什么不舒服的地方。但是太早去敲门好像有些失礼,所以他就等候;但是等了很久灯还是亮的。所以他就敲门,施达德说:请进来。他进去看见施达德坐在那里读圣经,因为很冷,就用毯子把自己包起来。迈尔说:你真早阿!他说:我爱我的神,我在神的话里来寻找祂的命令,我要遵守祂的命令。

我们读圣经都是寻找神的应许。我初到美国的时候,到一些基督徒的家里去,见他们在餐桌上放了一个充满应许纸片的盒子。每天早晨就挑一张出来,那今天神的祝福就是这样临到我,这是我们爱神的方法。但是施达德却不是这样,他说:我在寻找祂的吩咐。弟兄姊妹!这个是真正的爱主!主说:人若爱我,就遵守我的命令;遵守我命令的,就是爱我的,我必与他同住。

 

祷告:我们的神!我们俯伏敬拜你!你实在是爱;在你的诫命里满了爱。我们敬拜你!你向我们所要求的只有一个,就是要我们爱你并彼此相爱。求你拯救我们脱离许许多多枝枝节节的东西;拯救我们脱离一切外面的东西。叫我们被你的爱所激励,用你给我们的爱来爱你;也用你给我们的爱来彼此相爱,使你心满意足。奉主耶稣的名。阿们!── 江守道《弟兄相爱》