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关于初信造就聚会

 

初信造就的重要】认识基督徒的标准:每一个初信的弟兄,一起首就应该对自己抱极大的怀疑。比方说,有一个弟兄,今年四十岁才得救。他以往的四十年,是在世界里过日子,是在罪恶里过日子,是随从今世的风俗过日子,是在撒但的权下过日子。他以往的四十年,天天是跟着他自己的脾气走,是凭着他自己的看法,他自己的感觉,他自己的主意作人。今天他得救了,就应当绝对不相信他自己才可以。他对自己要起首抱极大的怀疑。

      作基督徒是有标准的。一个基督徒的生活,一个基督徒的看法,一个基督徒的意见,都是有标准的。不认识这个标准的人,就不认识什么种的人才是完全人。不认识这个标准的人,很容易夸口他自己,很容易满意他自己,很容易相信他自己。不认识这个标准的人,他所看为错的,不一定是错;他所看为不错的,不一定是不错。在主面前有所学习,认识这个标准的人,才知道那些事绝对不能行,那些话绝对不能说;才能寻出什么叫作错,什么叫作不错。初信造就,就是要带初信的人认识基督徒的标准,要他们照着这个标准来作人。

      {\Section:TopicID=204}拆毁以往的一切:对于初信的人,第一步要拆毁得够,拆毁得彻底。主为什么说,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不能进天国呢?意思就是以往活错了,白活了,以往的年日不算了,一切都要再起头。约翰福音三章的重生,是给我们看见生命的需要。马太福音十八章的回转变成小孩子的样式,是给我们看见以往年日的消灭。以往的一切,一起拆毁净尽。初信造就,就是一件一件拆毁人的以往。如果一个初信的人是四十岁得救的,初信造就就是把他以往四十年中的一切都拆毁。许多人对于自己的罪有懊悔,而对于自己没有懊悔。我们是死而复活,不是把活加到死里头。初信造就就是一件一件点出来,什么要减除,什么要加进。每一件事情,如果不是跟着圣经的断案,仍是跟着以往的经历、以往的习惯、以往的看法去说去行,就是一个极大的错误。人一信主,连一个观念也不能跟从以往的。叫人得新生命,是重生。拆毁人的以往,是回转变成小孩。初信造就,在消极方面,就是要拆毁人以往的一切;在积极方面,就是要人重新起头作人。

      一个初信的人,如果不拆毁他以往的一切,基督徒的难处就来了。他从前作人的东西,都背在他身上。主所给他的东西,都变作是加上去的。他把主的生命和他以往的一切配搭起来。他对自己的估价,还是那样自以为义。一开口就说我是怎样一个诚恳的人,我是怎样一个能忍耐、能受苦的人。满了骄傲,同时又好像极其谦卑的样子。贪图虚浮的荣耀,积攒地上的财宝,还以为自己是淡于名利的人。许多姊妹的脾气很特别,不容易与人相处。许多父母对儿女的观念很特别。这样,作基督徒十年、二十年,都是那个老样子。所以,初信的人一起首,就必须对自己抱极大的怀疑,严重的怀疑他这个人以往的一切。从今以后,要把老的看法除掉,要把老的办法除掉,要把老的意见除掉,要把老的一切都除掉。要回转到小孩子的样式,起头再作人。

像受浸,就是说到以往的一切,都得到坟墓里去。比方有一个人,今年是五十岁。他得救了,他来受浸。受浸就是说,主不只要他的命,主是要他五十年的命,主要他年年的命。罪从前是达到人整个的组织里,人样样都有病,所以样样都得放到水里去。一个人要脱离坟墓,也要脱离在坟墓里所穿的衣服。受浸就是这么厉害。

      纠正以往的价值观:一个人一得救,对于价值的问题,要有一个基本的改变。以往一切的估价,都算不得数,都是不正确的。初信造就就是要给人看见以往价值的错误,以往估价的不正确。要人有新的看见,有新的估价。从前所认为宝贵的,今天都看如粪土了。从前所认为有益的,今天都看为有损了。就是脾气,就是言语,从今以为也不能再像以往了。就是衣服,就是饮食,从今以后也不能再像以往了。对于婚姻,对于性欲的观念,也和以往不一样了。对于怎样作父母,对于怎样和朋友往来,都有新的作法,都有新的看法。对于消遣,对于职业,从今以后的应付、拣选,也与以往不同了。什么都是新的,什么都是重新起头。

      一个初信的人,如果一题一题的受过造就,该拆毁的拆毁了,该加上的加上了,他就能接近标准,他就能盼望作一个标准的基督徒。

 

训练时当注意的几点】为着加强初信造就,要先训练一班弟兄姊妹,然后让他们分班去负责初信造就的事。盼望初信的人,没有一个是不曾受过造就的。不过受训练负责初信造就的弟兄姊妹,当注意以下几点:

      ()不要注重一直讲,要鼓励问。哥林多前书十四章三十五节说到问,可见当初的教会对问是相当自由的。不可问的聚会,定规是过分仪式的。领的人要启发听的人,要他们发表问题,问他们所不明白的。

      ()答的时候,不要拯救脸面,而不注意真理。懂得的就说懂得,不懂得的就说不懂。

      ()每一个领的人要问:他在那里是代表他自己呢,还是代表真理呢?每一个都应当是代表真理。不应当代表自己的感觉、自己的脾气。必须维持真理,不能维持自己的感觉。所以无论那一个人,都不能把自己的意见摆进去。例如蒙头,若领的人不十分懂得,就不能说蒙也可,不蒙也可。神的真理是绝对的,我们要说一样的话。若都吹无定的号,就都打无定的仗。所以个人就是有意见,也只能有建设性的发表,决不可有拆毁性的发表。

      ()每一个领的人,第一天就要明白自己的身分乃是来作神的传话筒,不是来作师傅,不是来作先生。乃是低的人来传话给低的人听,不是高的人来教低的人。没有一个人可以站在先生的地位,个个都要站在传话的地位。

 

实行方面】初信造就既是一个基本的造就,所以盼望在各地的教会都有这一个聚会──初信造就聚会,我现在要说到一点关于实行方面的:

      谁是初信者:一个罪人一信主,一受浸,就是初信的人。从受浸那一个礼拜起,他就应当参加初信造就的聚会。满了一年,他所应当知道的大都听见了,他所应当学习的也大都学习了。可以说,他是一个受了基本造就的基督徒,从今以后才能盼望受更深的造就。

你们要知道,一个罪人才信主,无论年纪有多大,学问有多好,地位有多高,世故有多深,他都是需要初信造就的人。他的以往如果不被拆毁,他就难以作一个好的基督徒。所以,无论谁一信主,一受浸,我们只能把他算作初信的人,请他来参加初信造就的聚会。

      已经信主多年,从未受过这基本造就的弟兄姊妹,如果愿意来参加初信造就聚会,也可参加。因为初信造就的目的,重在拆毁旧的,建造新的。问题不在乎信主的年日有多久,而在乎信主后以往的一切被拆毁的有多少。我曾发现有的弟兄,一生一世没有认过一次错,竟然作了负责弟兄。按属灵的经历说,这一位弟兄,无论信主已有多少年,他还是需要从初信造就起头。

      初信造就聚会的日期:在各地的教会,安排初信造就的聚会,最好是在礼拜三或礼拜四。无论人多人少,是全体,是小班,都是在礼拜三或礼拜四,一直周而复始地讲。这样,初信的弟兄姊妹只要是到有教会的地方,就都接得上去,不致脱课。

      训练的聚会:

      1.分期集中训练 这种训练,是由一位负总责的弟兄(同工中之一),集中他所在的那一区,或者那一带可以作话语供应的弟兄,加以短期的训练。每一短期的聚会,至少讲十题或者二十题。大约有三、四期就可以将所有的题目讲完。这些弟兄回到本地之后,就可负责去领初信造就的聚会。

      2.每周就地训练 像上海,初信的人相当多,如果把他们分成几十班,领的人就要有一百数十人。可以由一位负总责的弟兄,每周把这些领的人,加以训练一次。一面共同来看过去一周教学上的缺点和难题;一面研究下一周要讲的题目。时间最好是在每礼拜五,至迟是在每礼拜一。因为有一个礼拜或者至少三日的预备,领的时候就不致茫无头绪。

      3.课本与笔记 在训练的时候,学习的人若没有课本,就必须逐题笔记。若有课本,就要一题一题仔细的读过。凡不明白的地方,就可以问,大家一同研究。要看这一题中心的思想是什么?有几大段?每段要紧的意义是什么?这一段有什么要紧的字?这一段有什么要紧的话?这一题要拆毁什么?要建造什么?一段一段的读,一面讲,一面问;一面听,一面问。第二个礼拜四,就让他们去领分班的初信造就聚会。

      4.要达到目的 每讲一题,不是要初信的人明白更多的道理,乃是要注意怎样雕刻他们。什么地方要怎样雕刻,什么是应当除去的,什么是应当加上的,都要加以注意。乃是用这些题目作工具,在那里造就人,造出一批新样子的人来。但是,要达到目的,领的人必须在神面前先有好的对付。不然的话,讲的时候就不自然,就是讲空话,就没有力量。这个,凡是负责领初信造就聚会的人,都应当注意。

      初信造就分班聚会:一个教会,如果初信的人很少,或者作话语出口的人不多,就不必分班。只要每礼拜一次,有人负责按次序一题一题的讲给他们听,同时也要问他们。一个教会,如果初信的人相当多,就要分成若干小班,分别加以初信造就。分班时,或按地点的远近分,或按程度的深浅分,总以切合实际的情形为宜。如果领的人够多,每班初信的人少则数人,多则千余人。安排分班聚会,也要注意几件事:

      1.要注意对象 比方有一班教育程度是比较高的,领这一班的人也要安排比较强的。有一班是识字不多的,领这一班的人就要安排懂得简单教法的人。对象一合适,领的人就不感觉困难,听的人也得着造就。

      2.不用课本者 有的地方,只有领的人有课本,听的人每人就要预备一本簿子,把要紧的地方,把每题的大段都记下来。有的班里,初信的人不识字,或者识字不多,就不发课本。领的人至少要选一节要紧的圣经,一再的读给他们听,也让他们一同读熟,然后将大意讲给他们听。要问他们懂不懂,也要让他们发问。

      3.用课本者 有的地方有课本,聚会时就每人发一本。领的人带着初信的人,一段一段的或同读,或轮读。领的人要一面讲,一面问。听的人也可以一面听,一面问。有时也可以请听的人发表一点意思。不过发表的话要简单扼要,时间不要长。这样就比较活泼。要尽力避免讲道式与听道式。能笔记的,最好也预备一本簿子,把要紧的地方随时记下来。

      4.时间 每次聚会,时间以一点半钟为限。不要拖得太长。

      讲与问与答所当注意的:

      1. 声音需全班都能听见才好。不要离题。无论比喻、故事,都必须切合本题。最好根据课本内所有的,提纲挈领,清清楚楚地讲给大家听。不要借题发挥自己爱讲的话。不要越讲越远。不要像讲道式的讲,要有讲有问。

      2. 发问要切题,以课本内所有者为限。不要节外生枝,愈问愈远。例如:受浸这一题,讲到信而受浸就必得救这一段时,只需问这里的得救是指什么说的?不要从这里的得救问到什么叫作魂的得救,又从魂的得救问到什么叫国度,又从国度问到进国度与进天堂有什么分别。圈子愈绕愈大,问题愈问愈远,反而把本题忽略了,就没有什么益处。

      3. 答要清楚。遇问者离题太远时,只需答以先把本题弄清楚再说,其余等别的时候再讲。例如讲受浸一题,有人问到得救本乎恩,以及魂的得救等问题时,只需答以得救是有几方面,今天只要注意这里的得救是什么意思就好了。

      要注意作了没有:不要怕道理的重复。人可以今年听了,明年忘了,后年还没有作。我们不是要光讲给他们听,是要追问他们作了没有。不是讲过了就算了,是要查问他们作了没有。比方讲了早起,就要看他们早起了没有;讲了读经,就要看他们读经了没有;讲了祷告,就要看他们祷告了没有。要一直在那里推动,要一直在那里追问,直到他们认真地作,认真地对付了才算数。

      补课:每一课要花多少时间,要延长多少时间,这需要领的人去摸。但总盼望各班相差不太远。如果有漏掉的,有赶不上,差得太远的,要另外设法补课。补课时,要认真补。连自己漏掉多少,都要好好的补。不然的话,就没有东西可以分给人。

 

必须摸着新鲜的灵】这些道,是年年都要在那里传的,是一直要在那里传的。所以,传的人必须摸着新鲜的灵。道可以是十年前的道,灵不能是十年前的灵。领的人如果学会了如何使用灵,他的灵如果是新鲜的,他可以讲十年、二十年前的道。如果要人摸着你的话,你要先摸着你的灵。你必须重新摸着新鲜的灵。你如果灵旧了,只是讲那个道,就只会给人一点道理上的帮助,那些道理立刻变作和公祷文一样的东西。你如果用灵来摸这些话,那就没有难处。

 

需要主的祝福】基督徒的生命,是挂在主的祝福上。有主的祝福,就是安排得有点不好,也错不到那里去。没有主的祝福,就是一切都安排得好,也作不好。好像有的虽然不大好,主还祝福。有的一不好,主就不祝福,基督徒不是走对的路,基督徒乃是走主所能祝福的路。―― 倪柝声《教会与工人》