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那职事与众执事

 

神的工作】神有一个目的,就是要增加祂的儿子。神的目的就是要人归于祂儿子的名下,有分于祂儿子的生命,而作祂自己的孩子。神的目的就是要用这些人来加增祂的儿子,使个人的基督,能变成团体的基督。神所有的目的都在祂儿子身上!神的工作就是扩充祂自己的儿子!

      但是,可惜伊甸园的故事,乃是人并不接受祂的生命,反而犯罪,作了神的仇敌撒但的奴隶。所以从那时起,神的工作在消极方面,乃是先解决人罪的问题,而使人脱离魔鬼的捆绑;然后在积极方面,是使人接受祂儿子的生命。这样祂就能加增祂的儿子,使祂充满了一切。在人没有堕落之前,神只要人接受祂的生命就够了。但是人堕落了,所以人在还未曾接受神的生命之前,应当先解决罪和撒但权势的问题。神的工作就是为着拯救人脱离罪和撒但,并使这一班的人有分于祂儿子的生命。

      我们要知道神的工作,我们就要记得,人是在撒但权势底下的。人因着犯罪,随着己意行事的缘故,就叫自己在身心力面,都作了仇敌的俘虏。神现在要拯救人脱离祂仇敌的权势,神就差遣祂自己的儿子降世为人。祂受圣灵的引导,来受撒但的试探,但是祂大大得胜了。祂充满了神的能力,就到处赶逐撒但,使人脱离牠的权势。但是,这个是不会发生永远的效力的。因为人活在众罪之中,罪的问题没有解决,人就不能完全脱离仇敌的辖管。并且祂若没有死,人也不能与祂联合,也就不能得着神的生命。

      所以,我们的主,就因着神的义为我们死了,流出祂的血,洗净我们一切的罪。神对于罪人,本来是有公义审判的。基督就是为我们受了这一个的审判,叫公义的神,和控告的撒但,现在都没有话说。因为完全满意,现在就完全静默了。撒但的国度,现在完全消灭了,因为神的审判已经完全满足了。撒但再也没有什么可以根据着来攻击人的了。这一个的救赎是完全、永远,并空前绝后的。

      并且,我们的主还将一切信祂的人,都包括在祂的死里。祂的十字架就是我们的十字架,我们的旧人已经和祂同钉十字架了。这样,从前服在撒但手下的人,现在都已经过去了,仇敌也不能再找到他从前的人民了。

      不只这样,我们的主,还藉着祂的死,释放了祂自己的生命,当作肉给我们吃,叫我们有分于祂的生命,而叫神在万古之前所定规的计划能成功在我们身上。现在人因着神的儿子就能作神的孩子,因着信祂就能有分于祂,叫祂大大得以扩充,得以加增。

      因着基督的工作是这样的完全,神就将一切的审判交与基督,也将一切的人都赐给祂。但是,我们今天却不曾看见基督行使祂审判的权柄,也不曾看见祂得了所有的人。天上地下所有的权柄虽然都是祂的,但是,我们也看见魔鬼的权势还在这里!这是因为什么缘故呢?

 

教会】这是因为还有教会的问题没有解决。在圣经中,不只有个人的基督,还有团体的基督。个人的基督是完全得胜了,但是团体的基督在经历上远没有。个人的基督就是团体基督的头。基督是头,教会是身体。基督加上教会,就是团体的基督。基督自己已经完全得胜了,但是教会还没有经历祂的得胜。头所已有的得胜,身体还未经历过。

      不只这样,教会还不够认识基督,在信仰上也不够清楚。他们虽然都是有生命的人,但是,还不过是像婴孩一样,未到长大成人,满有基督长成身量的地步。教会要达到一定的程度,才能满足神的心。神的一切都是为着基督,基督就是神的目的。神要一切蒙救赎的人,都完全从基督得生命,完全认识基督,也完全像祂。神的目的乃是要头里面一切的恩典与生命都流通到身体来。一切在基督里是事实的,在教会的身上都当成为经历。

      所以,在基督还没有捆绑撒但,并叫地上的人都因着祂得福之先,祂要先建立祂的教会,使他们有分于祂的得胜,并且使他们达到所当达到的程度。

      神现在有祂自己的工作要作。祂要建立基督的身体,直到他们在真道上,在认识神的儿子上同归于一,直到他们长大成人,直到他们满有基督长成的身量。这一种建立基督的身体,乃是神今天的工作,在神所有工作中占极大地位的。神今天的工作是以这个为中心,祂是特别注意基督身体的建立。

 

那职事的工作】因为有了这一个极重要的工作,神就特别拣选一班人来作这个工。这一班的工人,就是为神负工作责任的。我们并非说,神今天没有其它的工作,也不是说神今天没有其它的工人。我们不过是说,神今天的工作,乃是以建立基督身体为主要的工作。神今天还有许多的工人,但是,这一班建立基督身体的工人,乃是神特别的工人。

      神有许多的工作,在神的工作中是分作许多职事的。神所特别派人去作的一部分工作,就是职事。有的人神派他作这一个职事,有的人神派他作那一个职事,职事的数目是很多的,因为神用人的地方不一样。但是圣经给我们看见,有一个职事是比其它的职事特别的。这一个职事,圣经称之为那职事,以与其它的职事分别。神在圣经中称这一种聚集造就基督身体的工作,作那职事的工作(弗四12),以与其它的工作分别。作神工作的人顶多,但是只有一班人是作那职事的工作。神所分派给人的职事顶多,但是只有一班人是在那职事之内的。

      我们看见神的话如何说这一个问题。我们各人蒙恩,都是照基督所赐的分量。所以,祂说:祂既然升上高天,祂就掳掠了仇敌,并将恩赐赐给人。祂曾赐好些使徒、好些先知、好些传福音者、好些牧师和教师,为要成全圣徒,目的为着那职事的工作,目的为着建立基督的身体,直等到我们在信仰上,在认识神的儿子上,同归于一,直等到长大成人,直等到满有基督长成的身量(弗四7~811~13,照原文另译)

      在这里我们看见,基督在祂死而复活升天之后,所作的两件事。一、基督因着完全得胜了,就掳掠了仇敌,叫牠无法再控告,无法再使用他从前的奴隶。基督已经得胜,升上高天,掳掠了一切从前辖管人的势力,叫人在基督里也完全胜过撒但。并且不久的时候,基督就要显现祂的权柄在地上,捆绑撒但,将其投入无底坑。二、在祂还没有这样作之前,祂要先在教会中显现这个权柄,祂就将好些恩赐赏给那些从仇敌得了释放的人。一面证明人在祂里面的高升,一面叫祂能使用他们作为拯救别人的工具。

      这里所说的恩赐,并非人个人从圣灵所得的恩赐,乃是主作教会的头,赐给人恩典,使人成为教会的恩赐,作祂的仆人来服事祂的圣徒,并造就祂的身体。意思就是主将一班的工人,当作恩赐,赐给教会,来帮助,造就、建立教会,来特别为祂作那职事的工作。从前他们乃是仇敌的奴隶,现在因着祂的死与复活的缘故,已经完全得了拯救。祂现在就利用自己升天的地位,设立他们作祂有能力的器皿,来释放别人。祂赐给这些人权柄,使他们能和祂一样的作拯救别人的工作。他们是得了拯救的人,现在变成祂手里攻击仇敌的器皿。

      祂的目的是要一切蒙拯救的人都能认识祂,充满祂的生命与圣灵,而无肉体的搀杂。祂需要人起来,作造就祂子民的工作,使他们能达到祂的目的。所以祂在今天,坐在神的右边,等候仇敌作祂脚凳的时候,就将一切必须的恩赐(就是祂那职事中的仆人)赏赐给教会,使他们招聚一切得祂呼召、来享受祂荣耀的人,并造就他们到充满祂自己的地步。

      一件事是必须注意的,就是这里的恩赐,并非圣灵降到地上,随着己意所分给人的恩赐,乃是主自己在教会里所设立的,为着聚会,为着造就,使众圣徒得益处的人。论到恩赐,在圣经中,我们必须知道圣灵所分给信徒个人的恩赐,和基督所赐给教会的恩赐有什么不同。圣经中有两种不同的恩赐。一种是教会团体从主那里所得的恩赐,一种是我们个人从圣灵那里所得的恩赐。我们个人从圣灵那里得的恩赐,叫我们在神面前,能事奉神,能作某种的工作。也许有的人会作先知,也许有的人会作教师,也许有的人会说方言,也许有的人会医病。这些都是圣灵所分给个人的恩赐。主所赐给教会的恩赐,就不一样。主所赐给教会的恩赐,就是这些有圣灵恩赐的人。

      主今天虽然是在荣耀里,但是,祂的心是想要招聚那些失丧的人;祂的心更是特别顾念祂的圣徒,就是教会,要把祂自己更多的分给他们,使他们充满了祂自己。祂的意思是要教会接受祂诸般的恩典,得着圣灵的引导,明白神的旨意,进入祂(基督)的工作里,得着祂一切的事实。这些恩赐就是支配这些、交通这些、供应这些使人得福的人。这样的工作就是这职事的工作,和其它所有普通的职事不同。每一个信徒都是有恩赐的,但是只有他们所得的恩赐是为着这种工作的。每一个信徒从主那里都得有职事,但是,所有信徒的职事都是普通的,只有他们的职事是特别的,与众不同的。(注意!本书用职事和工作的字样时,都是指着这个特别的职事和工作说的。)他们乃是神的执事,乃是神的工人,在主所设立的职事里作成功神的工作的。

他们这班人计有:

 

使徒、先知、传福音者、牧师和教师】我们来看这四种人(注:教师与牧师严格说来,乃是一个恩赐,而非两个恩赐。因为教导的性质,与牧养的性质,乃是紧紧相连的。这里的使徒、先知、传福音者,都是单独说的,但是牧师教师,却是连在一起,用和字排在当中说牧师和教师。他们乃是二而一的。并且,神的话说到使徒、先知、传福音者,上面都挨次加上好些的字眼;但到了牧师和教师,却不如上文那样的说好些牧师和好些教师;乃是说好些牧师和教师。一共只有四个好些。所以,这里只有四种的人,牧师和教师乃是二而一者。)的分别。这四种的人可分为两班,使徒和先知是一班,传福音者和教师(牧师附)是另一班。使徒和先知乃是在根基方面作工的(弗二20):传福音者和牧师(教师附,下同)乃是在立了根基之后来建造的人。使徒和先知是直接从主来的,以非常的方式,来设立神天上居所的根基;传福音者和牧师,乃教会中比较平常的职事,在使徒先知之外,根据使徒先知的教训来拯救人,来造就人。

      这四种人,又可有另外两班的分法。使徒和传福音者更多是为着福音的,先知和教师更多是为着教会的。先知乃是神奇的传扬神的话,教师乃是平常的解释神的道。他们是特别为着一个地方上的教会的。所以我们看见在安提阿的教会里,所记戴的就是这二种人(徒十三1)。但是,使徒是特别的有传福音的职事;传福音者更不必说了。使徒乃是为各地传福音的,传福音者乃是为在本地传福音的。

      在圣经中,这四种人虽然都是神赐给教会的恩赐,但是这四种不一定都是个人的恩赐,意即不一定都是圣灵所赐给各人的属灵本事。我们知道,先知说预言,是一种恩赐(林前十二10;罗十二6);教师也是一种恩赐(罗十二7)。但是圣经里从来没有一种使人能作使徒,或者传福音者()的恩赐,有先知的恩赐,也有教师的恩赐;但是没有使徒的恩赐,或者传福音者()的恩赐。这四种都是教会的恩赐,但是其中只有二种是个人所得的恩赐。所以这四种的人,除了先知和教师是得了作先知和作教师的恩赐,叫他们能作先知和教师之外,使徒和传福音者,我们并不知道他们个人从圣灵所得的是什么恩赐,叫他们能作使徒,和传福音者。但是,不管他们个人从圣灵得了什么恩赐,这四种人乃是神所设立的那职事里的工人。他们是从神那里得了职分来成功神特别的工作的,神乃是设立他们在教会里特别负造就基督身体的责任。他们在教会中特别负属灵工作的责任,他们作的工使神在今世所有的目的能以达到。

 

几处经文的比较】我们如果要明白圣经里对于那职事的工作里面的众执事,是如何说法,他们的地位是如何,我们还得比较其它的经文才能清楚明白。圣经中最少有三处的经文,和我们所读的以弗所书是类似的。那三处就是哥林多前书十二章八至十节、十二章二十八节、罗马书十二章六至八节。这三处圣经,有的说各种的职事,有的说神所立的各种人,有的说许多的恩赐;但是,只有以弗所书说到那职事。我们如果要明白以弗所书四章和别处圣经的界说,就不能不将以弗所书四章和这几处的经文比较一下。

这人蒙圣灵赐他智慧的古语;那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语;又有一人蒙这位圣灵赐他信心;还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐;人叫一人能行异能;人叫一人能作先知;人叫一人能辨别诸灵;又叫一人能说方言;人叫一人能翻方古。(林前十二8~10)

神在教会所设立的,第一是使徒;第二是先知;第三是教师;其次是行异能的;再次是得恩赐医病的;帮助人的;治理事的;说方言的。(林前十二28)

按所赐给我们的恩典,我们所得的恩赐,各有不同,或说预言(作先知),就当照着信心的程度说预言;式作执事,就当专一执事;或那作教导的,就当专一教导;或那作劝化的,就当专一劝化;那施舍的,就当诚实;那治理的,就当殷勤;那怜悯人的,就当廿心。(罗十二6~8)

 

      哥林多前书十二章八至十节,乃是说到圣灵所赐给信徒个人的恩赐。以弗所书四章乃是说到主所赐给教会的恩赐──人。哥林多前书十二章的恩赐,乃是神奇的、灵感的;罗马书十二章的恩赐,乃是平常的,非神奇的,是因着主的恩和我们的信而得着的。哥林多前书所记载的九件,都是人在圣灵能力之中得着灵感的时候,所得的恩赐。所以,在第一节就说:论到受灵感的(原文);罗马书的恩赐乃是根据于神的恩典的。神赐恩给他们,使他们能显出神的恩典,使他们能尽他们在身体上作肢体的本分。所以,里面所记载的恩赐,就不是神奇的、灵感的,乃是普通的、生命上的;所以,连施舍、怜悯人的,都是恩赐。所以,可说它们是恩典的恩赐。以弗所书乃是主赐给教会的恩赐。而这些恩赐──他们自己所得的恩赐,乃是在哥林多前书十二章和罗马书十二章。哥林多前书所注重的乃是能力;罗马书所注重的乃是生命;以弗所书乃是说得了这二种恩赐的人,神将他们当作恩赐赐给教会。

      以弗所书说到那职事,是独一无二,特别专门的职事。哥林多前书也说到职事,但是是众职事(5),是平常、普通、数目众多的职事,是神的孩子们,每一个在主面前所领受的职事。以弗所书那四种教会的恩赐,乃是为着那职事的;只有那四种的人是有分于那职事的;哥林多前书那九种个人的恩赐,乃是为着众职事的;他们各有不同的恩赐,为着不同的职事。

      哥林多前书十二章二十八节,说神在教会中所立的有八(九?)种人。这与上文八至十节的恩赐不同。上文所说的是圣灵的恩赐;这里下文所说的乃是神的功用。上文所说的乃是圣灵在地方教会里所赐的恩赐;下文所说的乃是神在普遍教会里所设立的功用。上文乃是人从圣灵所得的个人恩赐;下文乃是得了恩赐的人,神如何把他们摆在教会里,作为祂的功用。神在教会里所设立的人共有这八种;但是神所赐给教会来作那职事的人,只有以弗所书那四种。在神的教会中有功用的人虽多,但是,能成功神的目的,能在神的工作上有分,就是神建立基督身体的工作上有分的人,只有我们所读的以弗所书四章那四种人。其它的人都有他们的用处,都有他们的职事,但是,有一个特别的用处为着那职事的,只有这几种人。

      以弗所书说的四种人,哥林多前书十二章说了其中的三种,却略去传福音者。这是因为以弗所书和哥林多前书的范围不一样。以弗所书的范围乃是建立基督的身体,所以,传福音者是需要的,并且是在教师和牧者之前,因为乃是他们将人得来,叫他们归人基督的身体;哥林多前书乃是说神在教会里(看原文)所设立的功用,所以没有传福音者,因为传福音者的功用,不是在教会里的。他们的功用虽然是为着教会的,却是在教会外的。以弗所书乃是说谁是为着教会的。

      有一件可注意的事,就是不论罗马书、哥林多前书、以弗所书,都是说到基督的身体。但是其中也有不同的。罗马书和哥林多前书都是以为众人都是身体上的肢体,所以,大家都有恩赐,都有功用(虽然不一样)。但是,以弗所书虽然也说到基督的身体,乃是说到这身体是如何被恩赐建造的。以弗所书并不是以为那四种人是身上的肢体,乃是以这四种作为建造身体的人。这四种人的地位和神其它的孩子是不同的。

 

四种人的分析】教师和牧师乃是一种的人。这是因为要教训人的必须牧养人;要牧养人的必须教训人。两个的工作是完全联合的。并且顶希奇,牧师这个字在此处用后,新约里就再看不见它了;但是教师一字却又另用过四次。新约里曾称人为使徒(如保罗等),曾称人为先知(如亚迦布等),曾称人为传福音者(如腓力),也曾称人为教师(如马念等),却始终未曾一次称人为牧师!这个事实证明这四种不是属灵的恩赐,乃是四种有恩赐的人,同时也证明教师和牧师乃是一种人。

      教师(牧师)这种人乃是有教导恩赐的人。这种并不是神奇的,所以,并不列于哥林多前书十二章八至十节之中。他们得着神的恩典,能明白神的话语,知道圣经的教义,看见神的真理,认识神的计划,能够在道理上领导神的孩子,所以就列在罗马书十二章的中间。在安提阿的教会中,就有几个这样的人(徒十三)。保罗自己也是这样的一个人。这样的人乃是神在教会中所设立的一种功用(林前十二28),其地位仅次于先知。教师乃是神凭着教训的恩赐所设立的人,以赐给祂的教会的。

      教师的工作就是教训,或是教导。意思就是根据于神所已有的启示来教训人,叫人看见神的亮光,明白神的真理。他们主要的工作,乃是对于神的孩子,但是,有时也对于外人(参林前一28,二7;提前四11,六2;提后二2;徒四28,五21252842)。也们的工作更多是阐明,而少是启示;先知的工作,就更多是启示,而少是阐明。他们对于信徒就教训他们明白神的真理,对于外人就教训他们明白福音。

      传福音者也是神所赐给的一种人。不过,神是凭着什么来设立人作传福音者,这是我们所不知道的。教师是神所设立的,先知也是神所设立的;但是教师之所以能作教师,是因有教训的恩赐(罗十二7),先知之所以能作先知,是因有作先知的恩赐(林前十二10);然而,传福音者却和先知和教师不一样,因为他虽然也是神所设立的,但是,我们却不知道神是凭着什么恩赐设立人作传福音者。因为圣经没有告诉我们有传福音者的恩赐。

      传福音也是神在那职事中所设立的一种人。圣经中只有腓力是称为传福音者的(徒廿一8)。保罗也有一次劝提摩太要作传福音者的工作,来尽你的职事(提后四5原文)。不是要传福音,乃是要作传福音的工作,因为这是职事的问题,而非恩赐的问题。传福音者是那职事中的一个执事。除了这三次之外,圣经再没有用这个字了。虽然圣经中顶多次说过传福音这一个字──动词。

      传福音者的工作没有别的,就是传福音。这一个是充满在圣经中的,也是人所共知的。

      先知在圣经中的地位是比教师(牧师)和传福音者更明显的。在恩典的恩赐中有先知的恩赐(罗十二6的说预言),在神奇的恩赐中,也有作先知的恩赐(林前十二10)。神在普遍的教会中所设立的有先知(林前十二28),主在那职事中所赏赐的人也有先知(弗四11)。这是因为先知是一个恩赐,又是一个职分;是一个神奇的恩赐,又是一个恩典的恩赐;是神在教会中所设立的人,又是主在那职事中所赏赐的人。所以我们就看见,先知是在各方面里头都有的。

      我们特别要注意的,就是罗马书十二章的说预言,和哥林多前书十二章的作先知。这二个都是行动的名词,在原文是一样的字。所以,两处都可以翻作作先知。我们就看见先知是有两方面的,一是灵感的,是人受圣灵神奇的力量而为神说话;一是平常的,是人受圣灵属灵的能力而为神说话。作先知的在旧约是()预言,()讲道()指示神对个人的旨意。在新约中,先知仍然以神奇的力量来预言,仍然以属灵的力量来讲道,但是却再没有指示神对于个人旨意的事了。因为人都必在自己里面认识神。这些先知所说的话是有神的权威的,因为他们或是预言,或是讲道,都是在圣灵能力里面的。他们能从神那里得着启示,论到将来的事,或者现在的事,叫人受警戒,得造就。

      但是,在这四种人中,使徒又和其它的三种大不相同。一切读圣经的人,不能不看见使徒地位的特别。这是因为,虽然在那职事中有四种的人,但是使徒是特出的。他们是神所特派传福音、设立教会、启示真理、断定教义、定规制度、造就圣徒、颁分恩赐的人。他们的工作不只限定于一地,乃是为着各地的。

      他们的地位高于普通的先知和教师。所以,神的话明显的对我们说:第一是使徒,第二()是先知,第三()是教师(林前十二28)。就是在那职事中(以弗所书),使徒也是列在四个之中为首。这是因为使徒是神所特选的工人,他们乃是工头。神的工作是特别托在他们手中的。他们是特别蒙神差遣,为其它三种人所没有的。我们要明白如何作主的工、如何设立教会、如何按着神的旨意来事奉神,就不能不知道使徒是谁,不能不仔细的来查考神这一种最紧要的工人到底是怎样,好叫我们知道神的工作是如何作的。

 

职分和恩赐】圣经给我们看,使徒是一种职分,不是一种恩赐。这一点是非常重要的。如果我们不明白使徒是一种职分,以为是一种恩赐,我们就要陷落到一种黑暗的地步。所以我们必须从圣经来看,到底使徒是什么。提摩太前书二章七节:我为此奉派,作传道的,作使徒,作外邦人的师傅,教导他们相信,学习真道。又后书一章十一节:我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。在这里我们看见一件事,就是使徒是奉派去作事的。人作使徒或者不作使徒,问题全在于他有没有被神差遣,而不在于他有没有能力。如果是能力,就是恩赐的问题;如果是差派,就是职分的问题了。使徒是差派的,所以使徒是一个职分。

      恩赐和职分的分别是什么?什么是职分?凡是差派得来的,都是职分。什么是恩赐?凡是本来能的,都是恩赐。换一句话说,恩赐是我们本来所会的。属灵的恩赐,是我们藉着圣灵本来所会的。职分,是从神派来的。使徒是一种职分,是提摩太前后书所告诉我们的。

 

神给教会的恩赐】不只职分和恩赐有不同,就是恩赐中还应当分别个人所得的恩赐,和教会所得的恩赐。这个我在上文已经说过了。使徒乃是职分,并非恩赐。那么神的话所说:祂所赐的有使徒(弗四11),是什么意思呢?所以在这里就要分别使徒到底是一种个人的恩赐呢?还是一种教会的恩赐呢?到底是个人从神那里所得的属灵本事呢?还是教会从神那里所得的一种人呢?请记得,使徒乃是教会从神那里所得的一种人。因为神的话中并没有使徒这样的恩赐。以弗所书并非说,使徒的恩赐;乃是说,基督所赐的有使徒(这样的人)。圣经从来没有说人从神那里得恩赐作使徒;圣经是说人从那里得恩赐作先知、得恩赐作教师、得恩赐医病、得恩赐行异能。使徒是教会从神那里所得的一种人,使徒并不是什么一种特别属灵的恩赐。使徒的恩赐这句话乃是圣经所没有的。

      哥林多前书十二章八至十节说:这人蒙圣灵赐他智慧的古语;那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语;人有一人蒙这位圣灵赐他信心;还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐;又叫一人能行异能;又叫一人能作先知;又叫一人能辨别诸灵;又叫一人能说方言;又叫一人能翻方言。这段圣经,给我们看到,圣灵给个人的恩赐到底是什么。这里说有人得恩赐说智慧的言语,有人得恩赐说知识的言语,有人得恩赐作先知,有人得恩赐能医病等等。这都是圣灵所给个人的恩赐。在这里,有没有说圣灵给人恩赐作使徒呢?没有。圣经里没有所谓使徒的恩赐。圣经里有先知、医病、说方言等等的恩赐,却从来没有使徒这个恩赐的记载。

      我们再看哥林多前书十二章二十八节:神在教会所设立的,第一是使徒;第二是先知:第三是教师:其次是行异能的:再次是得恩赐苦病的:帮助人的:治理事的:治理事的;说方吉的。前面说到圣灵所给个人恩赐的时候,并没有使徒在内;这里说神在教会所设立的人,你就看见,第一是使徒,第二是先知,第三是教师,这里不是说神赐给使徒的恩赐,乃是说神设立使徒这种人;不是说神赐给先知的恩赐,乃是说神设立先知这种人;不是神赐给教师的恩赐,乃是说神设立教师这种人。在教会中有这些不同的人。使徒是一种人,不是一种恩赐。

      使徒和底下的先知、教师、医病的、说方言的等等不同的地方,就是他们是圣灵给人个人的恩赐,同时又是神在教会中所设立的人。不像使徒光是神在教会中所设立的人,而非圣灵所赐给人个人的恩赐。在哥林多前书十二章这两段圣经中,几乎上面有某种的恩赐,底下就有某种人的被设立。两边是彼此相对的。只有使徒是圣灵恩赐列单中所没有的,只是神所设立的人的名单中所有的,不只有,并且列在第一。使徒这种人,是神所赐给教会的恩赐。教会藉着这种人,能得着神属灵的祝福。至于使徒个人所得的本事,乃是从圣灵得来的,不过这里没有提起是什么恩赐而已。神把这样的人赐给教会。他们是神在教会所设立的功用。所以哥林多前书十二章说到圣灵给人恩赐的时候,就没有使徒的恩赐。底下说到神的功用的时候,就说第一是使徒。在教会中,使徒是一种的恩赐。在使徒这个人身上,他所得的,并不是一个恩赐,乃是一个职分。在神的教会里,多有一个使徒,就多得一个恩赐。

 

普遍和地方的教会】这里有一件事很奇妙。哥林多前书十二章二十八节:神在教会所设立的,第一是使徒,第二是先知,第三是教师。这里所说的教会是什么教会呢?这里的教会,是指普遍的教会说的,这教会包括古今中外所有神的孩子。在这个教会里,第一是使徒,第二是先知,第三是教师。到了十四章,你就看见有全教会在一处。这里所说的全教会,是什么教会呢?不是普遍的教会,乃是地方的教会。因为是地方的教会,全教会才能聚集在一处。如果是普遍的教会,就怎能将古今中外所有神的孩子,都聚集在一起呢?我们现在要注意其中的分别。哥林多前书十四章,在地方教会聚会的时候,弟兄们运用他们的恩赐,是怎样用法呢?他们聚会的时候,是各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话等等。但是,他们所注重的,是先知讲道。

      这里立刻发现一件奇妙的事。哥林多前书十二章,第一是使徒,但到十四章,第一乃是先知了。在普遍的教会里,是使徒第一;在地方的教会里,是先知第一。在普遍的教会里,先知明明是第二,在地方的教会里,先知怎么变成第一了呢?因为在普遍教会里,乃是讲神所赐的人,所以先知这样的人是不及使徒的。在地方教会里,是讲恩赐,所以先知这个恩赐是最大的了。我们必须记得,十二章(28)的先知是职分的先知,十四章的先知乃恩赐的先知。在恩赐中,作先知是最要紧的了;在职分中,使徒就比先知更大了。

      不只,十四章并把使徒遗漏了!运用圣灵恩赐的时候,就连使徒都不提起,因为使徒根本就不是一个恩赐。在地方教会中,运用属灵恩赐的时候,先知是最大的。神的工人,排列起来时,职分最大的是使徒;恩赐排列起来时,最大的是先知。使徒如果是恩赐,就必定比先知大,但在哥林多前书十四章,使徒并没有地位。什么恩赐,都得让先知,因先知的恩赐,是恩赐中最大的。但是什么职分都得让使徒,因为职分最大的是使徒。先知的职分,并没有使徒大。所以先知只列在第二。在地方教会的聚会里,最大的恩赐是先知。先知是说出神的心意的,先知能说出神今天的心意,先知能说出神将来的心意。使徒不过是普遍教会中最大的职分而已。

 

使徒个人的恩赐】谁是使徒呢?使徒乃是神在有恩赐的人中,拣选出自己合用的器皿,差遣他们出去为祂传福音,并建立教会。使徒是神给有恩赐的人的另外一个职分,叫他们出去周游,作祂所特派他们作的工。使徒是一种职分。但是,作使徒者自然有他个人的恩赐。他的恩赐,也许是先知的恩赐,也许是教师的恩赐,也许是行异能的恩赐,也许是别的,但是他不只是一个先知、教师,或是行异能的人,他却是一个使徒。因为他得了神差遣的职分,为其它有恩赐的人所没有的。

      我现在引一个例。在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就走巴拿巴,和称呼尼结的西面、古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念和扫罗。他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿已和扫罗,去作我召他们所作的工(徒十三1~2)。这五个人,是先知,也是教师。他们有先知的恩赐,也有教师的恩赐。他们有神奇的恩赐,也有恩典的恩赐。所以他们是先知和教师。但是,圣灵来了,说,要为我分派巴拿巴和扫罗出去作我召他们去作的工。圣灵从五个人中,打发两个出去,留下三个在安提阿。这被打发出去的两个,到下文就变作使徒了(十四414)。他们有没有得使徒的恩赐呢?没有。他们并没有另外得了恩赐,他们所得的不过是一个差派而已。他们的恩赐叫他们能作先知和教师。他们被圣灵差派出去作工,他们另加上的职分是使徒。留在安提阿的那三个人,像西面、路求、马念等,他们依然是先知和教师,但他们不是使徒。因他们没有被圣灵差遣出去,所以他们没有使徒的职分。保罗和巴拿巴,不只有先知的恩赐,不只有教师的恩赐,也有使徒的职分,因他们是被圣灵所差遣的人。他们五个人在恩赐上本来是一样的。但是,二人因有特别差遣的缘故,就作了使徒;三人因无特别的差遣,就依然是先知和教师。使徒实在不是什么特种的恩赐,使徒不过是一个职分。

      当初主耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。底下就称这一班被主差遣的人作使徒(太十1~2)。你看见他们所得的恩赐,是行异能的恩赐,但是,他们所得的职分,是使徒的职分。不是他们作使徒了,所以特别有使徒的恩赐。他们在职分之外,有什么恩赐,乃是另一问题。比方有一数学家,对数学很有研究。他是数学家,但他不一定是数学的教授,除非有大学请他,他才是数学的教授。知道数学是一种本领,数学教授是一个地位。恩赐是一种属灵的本领,使徒是一个地位。虽然有恩赐,若没有被神差遣,就并非使徒,好像一个数学家,若未被请作教授,就不是教授一样。所以使徒不是代表什么特别的本领,使徒乃是代表一种特别的地位。作教授的必须有本领,但有本领的,不一定有地位。保罗和巴拿巴的恩赐,也许和路求一样,也许和西面一样,也许和马念一样,但因他们得了神的差遣,所以他们就有了特别的地位,就作了使徒,而其它的人却不是使徒。以后他们也许还得特别的恩赐,但这些恩赐,与他们作使徒并无关系。

 

工作的范围】我们必须注意,在那职事之中,使徒工作的范围和其它三种人是完全不同的。关乎先知和教师,我们知道他们的运用乃是属于地方的。所以,神的话告诉我们,在安提阿的教会中,有几位先知和教师。先知和教师乃是地方教会里面的人,地方教会里有先知和教师,但是,你从来不能在神的话中看见地方教会有使徒。这是因为使徒乃是为着各地的,不是为着一地的。使徒的使命,乃是奉神的差遣,为神到各处去作工的,或是传福音,或是建立教会。但是他们的范围乃是为着各地的。但是教师的教训,和先知的讲道,乃是为着地方教会的(林前十四2629)

      至于传福音者,因为圣经很少说的缘故,我们就不知其范围到底如何。但是,看传福音者腓力的事,叫我们也能明白一点。他是个传福音者,当他离开他的本地耶路撒冷到撒玛利亚的时候,他自然的不能不为主作见证。主也祝福他的工作,但是,圣灵却没有降在听他道得救人的身上,还需要使徒从耶路撒冷下来,为他们按手,他们才得着圣灵的浇灌(不是内住的圣灵)。这个好像给我们看见,地方的传福音,乃是传福音者的工作,各地的传福音乃是使徒的工作。然而这并非说,只有使徒可以在各地传,传福音者就不能。他们也能,不过他们平常的范围乃是地方的已而。就是先知亚迦布也曾在别地运用他的恩赐。不过,他们工作正规的范围乃是地方。我想,使徒行传八章就是暗示这个,加上使徒的按手来表明此项的工作乃完全是合一的。

 

得职的手续】我们知道先知和教师之所以作先知和教师,乃是因为他们有作先知、作教师的恩赐;传福音者是用何种恩赐来作传福音者,是我们所不知道的;使徒就完全乃是职分而非恩赐。他们乃是特别蒙神的呼召,受神的差派,而作使徒的。先知、教师(牧师附)和传福音者,只要有了恩赐就已经是先知、教师、传福音者了。我们没有读到在他们恩赐之外,还应当加上什么手续才能够作先知、教师和传福音者。那职事中的四种人,三种是因着他们的恩赐,就直接作那样的人。例如先知是因他有作先知的恩赐,就直接作先知。并非他有作先知的恩赐了,还应当经过某种设立的手续,他才是先知。有那个恩赐的人,就是那个人了。

      但是,使徒可不然。使徒也是那职事中的人,但是使徒和其它的三种人,完全不相同。因为使徒不是有了使徒的恩赐就直接作使徒,像他们一样。使徒不是恩赐。使徒的恩赐,也许和他们三种人是一样的,但是,使徒是有特别的呼召,和特别的差遣的。这个呼召和差遣是他们三种人所没有的。以恩赐来说,也许他是先知,但是,他并不只是一个先知,因为他受特别的差遣,所以他是使徒。这就是使徒和其它在那职事中的人不同的地方。他们乃是以恩赐来加入那职事中,但是,使徒是以差遣来加入那职事中。他们只要有了恩赐就在那职事中了,但是,使徒乃是在恩赐之外,另有呼召和差派才能在那职事中。所以,我们必须清楚明白。先知等这一类的人是有了那个恩赐,就是那样的人。他们作那样人是根据于他们的恩赐。但是使徒这样的人却是根据于他们的差派,而非根据于他们恩赐。

      在地方的聚会里,乃是讲恩赐的,不是讲职分的,所以只有先知们运用他们恩赐的记载(林前十四),而没有使徒的地位。使徒是神赐给教会的恩赐,但是,当他们作使徒的时候,他们自己并没有得着什么。有先知恩赐的人,在地方聚会里运用他恩赐的时候,就是先知。有先知恩赐的人,蒙召在各地聚会里,运用他的恩赐,就是使徒。使徒个人的恩赐,不一定是先知的恩赐,也许也有医病的恩赐。但是,使徒的意思乃是神召他们去将这些恩赐运用在各教会里。他们个人的恩赐是什么,是没有一定的,但是他们的职分是一个使徒。一个使徒,在一个地方能运用他各种属灵的恩赐,可是他不能运用他使徒的恩赐,因为根本使徒不是一个恩赐。

      以弗所书四章乃是将地方和普遍的教会合起来看,所以说,基督的身体。所以,才将使徒和先知、教师、传福音者合在一起看。实在说来,使徒工作的范围,和先知、传福音者、教师工作的范围是不一样的。使徒的差派乃是特别的。但是,一切都是那职事里面的人。那职事的工作,不只是为着各地的,也是为着本地的,不只是为着本地的,也是为着各地的。那职事工作的范围是基督的身体,所以,不只有使徒,并且有先知等;不只有先知等,并且有使徒。但是,特别蒙召出去工作的,乃是使徒。

 

众执事的职事】神就是用这两等的人来负起那职事工作的责任。祂在地方的弟兄中,按着祂的旨意,赐给他们恩赐,使他们能作先知、作教师、作传福音者,让他们凭着他们的恩赐来事奉祂和祂的教会。祂又在得着祂恩赐的人中,特别选召一等人出来,差遣他们去作祂所召他们作的工;叫他们在恩赐之外,另得一个职分;叫他们成为一等有职分的工人。有恩赐的弟兄,如何在一个地方的教会里,使用他的恩赐来服事教会;有职分的弟兄,也如何在各地方的教会里尽忠于他的职分,来建立基督的身体。

      神就是藉着这些人,将祂自己的恩典,通到祂的教会来。这些人藉着圣灵所给他们的恩赐,叫元首所有的恩典,能够流通到身体上来。职事实在没有别的,就是将基督来供应教会。职事就是将所认识的基督,藉着所得的恩赐,来颁分给教会。神的目的就是要教会从这些恩赐,得着基督。

      神赏赐这些人的结局,就是圣徒个人得以成全,那职事的工作得以成功,基督的身体得以建立,叫一切的肢体,都长到满有他们的头基督那样长成的身量。基督徒乃是应当向着基督生长,越过越充满了祂,认识并承认祂作元首,从祂接受恩典和命令。神藉着这些人将基督启示出来,将基督一切的丰富都启示出来,叫所有的肢体都向着这样启示的基督而生长,认识基督作充满万有者,作身体的头,作唯一得荣耀的人。教会应当藉着这些人充满着一个深识的基督的丰富,而不被仇敌用各种的道理来摇动他们。

      这样被神设立的人有四种,但是,特别被神差派去作这样的工者只有使徒,其余的,不过是有恩赐在地方上如此作的而已。

      先知这样的人是以他的恩赐来事奉地方教会的,使徒这样的人乃是以他的职分来事奉各地教会的。这二种人是特别紧要的,因为地方和超地方的工作都在他们手中,所以圣经中就告诉我们说,神的圣殿乃是建造在使徒和先知的根基上。

      地方教会中的先知等,不过是恩赐。他们因着恩赐就在建立基督身体的那职事上有分,但是,他们却没有什么职分可以管理地方的教会。地方教会的教职乃是分为诸位监督(长老)、诸位执事(腓一1)。长老乃是地方教会中最大的职分,像先知是地方教会中最要紧的恩赐一样。但是在神的工作中,在建立基督身体的那职事上,职分乃是分为使徒、先知、传福音者、教师和牧师。乃是他们这一班人负起造就所有教会的责任。但是在这职事中,最紧要的人是使徒。他所有的职分,是先知等所没有的。

      在管理地方教会的职分中,长老是最大的。在造就基督身体的职分中使徒是最大的了。因此你就看见,在解决一个地方教会的问题,又与其它地方教会有关的时候,圣经里面就说使徒和长老(徒十五24622~23)。因为他们乃是两种职分中最大的两个人。

      使徒这一班人,在工作上是最大的了;但是在地方的教会中,却没有他们的地位。长老这一班人,在教会的职分上是最大的了;但是在那职事里却没有他们的分。先知乃是恩赐中最重要的了;但是,他没有分于工作的责任,和教会的职分。

      在一个地方教会里,有两条线:一是管理,一是造就。管理方面乃是职分的问题,人事就有长老和执事。造就方面乃是恩赐的问题,人事就有先知和教师(传福音者?)。长老的工作乃是教会平日的管理,先知教师的工作乃是教会在聚会时的造就。长老如果也是先知和教师,他就可以在平日管理教会,在聚会时造就教会。

      使徒平日对于教会的管理是没有分的,对于聚会的造就也是没有分的。他如果也是先知和教师,就他虽然不能直接管理教会如长老一样,但是当聚会的时候,他却能以先知和教师的资格来造就地方的教会。所以,使徒的职分是叫他到各处去为主作工,他所得的先知、教师,以及别的恩赐,使他能在各地的教会里造就弟兄。―― 倪柝声《工作的再思》