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第十一篇 基督丰满的成形

 

基督是一切的试验

这是我们这次信息末了的一篇。我们已经对'耶稣基督降世所带进之新时代的真实性质'说过好几方面。但我们所说的完全不是为着一个系统和制度来反对另一个系统和制度,不是为着基督教来反对犹太教,不是为着属灵实际来反对律法主义,不是为着新约来反对旧约,不是为着属灵境界来反对属魂境界,也不是为着保罗来反对他的仇敌。虽然我们曾题到这些事,但都不是我们这次信息的目的和结果。我们知道自从耶稣基督降世就开始一个争战,后来保罗也在这争战中成了重要的战士。但这个争战不是为着什么特别的道理和教训,不是为着什么特别的圣经解释,也不是为着什么特别形式的敬拜和事奉。这个争战的目的和结果只带进一件事,即"我小子阿,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面"(加四19)'成形'在原文乃是'丰满的成形'。因此,"基督丰满的成形在你们里面"乃是我们这次信息的特别目的和结果。不比这件事多,也不比这件事少。今日信徒个人需要基督在里面丰满的成形,教会全体也需要基督在里面丰满的成形。所以基督是每一个人的试验,也是每一件事的试验。基督是整体教会的试验,也是地方上教会的试验。基督是每一种教训的试验,也是每一个经历的试验。基督是每一个聚会的试验,也是每一个事工的试验。基督是一切的试验。请记得,每一件事物到底是正确的或者是错谬的,只决定于这一件事﹕到底基督在其中有多少地位?到底基督的灵(参加五22,23)在其中被人踫见有多少?基督的度量和基督的灵乃是一切人事物有永世价值的唯一决定因素。

保罗为着加拉太众教会所受的生产之苦,不是为着一个系统和制度来反对另一个系统和制度,不是为着一种教训来反对另一种教训,不是为着一种样式的敬拜和事奉来反对另一种样式的敬拜和事奉,不是为着基督教来反对犹太教,不是为着属灵实际来反对律法主义,不是为着整体教会的意义来反对地方教会的意义,也不是为着一种属灵的恩赐来反对另一种属灵的恩赐,乃是为着"基督丰满的成形在你们里面"。我们曾说过,在简短的加拉太书中题到基督有四十三次之多,意即'基督'乃是每一件事物的钥匙。

长大成人的儿子

在加拉太书里,我们可以看见,神一直向人启示的一件最伟大的事就是'儿子的名分`,亦即'作神的儿子'"神乐意将祂儿子启示在我们里面"(加一16)"我如今在肉身活着,是因神儿子的信而活"(加二20另译)。"神差他儿子的灵,进入你们的心,既是儿子,就靠神为后嗣"(参加四4-7)"在上的耶路撒冷,是我们的母"(加四26)。保罗得着神儿子的启示确知基督是每一件事的根基。他自己因着这启示有了极大的转变。他确认圣灵(即神儿子的灵)进入人的心乃是为着使人活出神儿子的模样。有一件事我们要注意,就是当时保罗称加拉太的信徒为'小子'。意即他们虽然得着神儿子的灵,但目前尚未长大,不过是小孩子。他们虽然得着基督在他们里面,但基督尚未丰满的成形在他们里面。由于神儿子的灵进入人的心,所以人有一个可能达到长大成人的儿子。保罗用旧新两时代来说明这件事。旧时代的原则是小孩子,新时代的原则是长大成人的儿子。

旧时代(小孩子)需要人在凡事上告诉他们,应当这样,应当那样。新时代长大成人的儿子)就不需要,他们自己知道事情应当如何,也知道天上的父喜欢什么。这是说出旧时代(小孩子)没有属灵的智慧和悟性,新时代(长大成人的儿子)满有属灵的智慧和悟性。旧时代(小孩子)需要人为他们安排衣食住行..。新时代(长大成人的儿子)就不需要,他们自己可以承当一切责任。为父的不能信托小孩子,但能信托长大成人的儿子。旧约以色列人在旷野的情形是小孩子,不能负任何责任。新约属灵的人在地上寄居的情形是长大成人的儿子,能承担一切属灵的责任。现在的问题是﹕到底你我是活在旧时代中作小孩子呢,抑是活在新时代中作长大成人的儿子?此外,保罗说,"律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里"(加三24)"那承受产业的,虽然是全业的主人,但为孩童的时候,却与奴仆毫无分别"(加四1)"旧约是出于西乃山,生子为奴"(加四24)。这些话的含义就是﹕旧约的律法乃是奴仆的地位,其功用是作训蒙的师傅,(即小孩子的领导者)。奴仆(律法)所作的一切事都是外面的,其目的是领导小孩子(旧时代的人)到基督那里。由此我们可以看见两件事﹕一、旧时代的人是小孩子,律法是奴仆,律法把旧时代的人引到基督那里,叫人因信称义,而成为神的儿子(新时代的人)。二、新时代的人是神的儿子,但为孩童时,却与奴仆(活在律法下作奴仆的人)毫无分别。但孩童时期满足,就不再活在律法下作奴仆,而被引到基督跟前,活在神儿子的灵里,作长大成人的儿子。保罗说,"直到基督丰满的成形在你们里面",意即你们脱离了律法下作奴仆的孩童时期而成为长大成人的儿子。"不再是我(律法下作奴仆的孩童),乃是基督在我里面活着"。圣灵(即神儿子的灵)在我们里面,其目的就是使我们达到长大成人的儿子,而在属天境界里明白并经历神的事。(按经历﹕今日基督徒在圣灵重生得救后,很自然的喜欢聚会、交通、擘饼、祈祷,像当初的圣徒一样徒242,这就是律法,或生命之灵的律法,但这种律法是引人到基督这里、叫人更多认识经历祂。如果把聚会、交通、擘饼、祈祷,当作规条,叫信徒遵守,就变成律法制度或主义、而捆绑人了。)

把神的话丰丰富富的存在里面

再一件事就是圣灵在我们里面作工的根基乃是神的话。圣灵永远不在神的话之外有所工作。保罗说,"当用各样的智慧,把基督的话丰丰富富的存在里面"(西三16)"你们要被圣灵充满。(即你们要把圣灵丰丰富富的存在里面)"(弗五18)。由此可知,我们愈充满神的话,我们就愈充满圣灵。新时代的特点是圣灵在人里面启示基督。圣经(神的话)专一为着基督作见证。如果我们要正确中肯和透切广阔的明白圣灵在我们里面的工作和引导,就我们必须把神的话(圣经)丰丰富富存在里面。使徒们在五旬节所以那样确切的明白圣灵的工作和引导,就是因为他们已经把神的话丰丰富富的存在里面。他们能告诉你摩西的书的内容是什么,他们能告诉你大卫的诗的内容是什么,他们也能告诉你众先知的书的内容是什么,今日你我这些事奉主的人若不肯花工夫把神的话丰丰富富存在里面,而巴望圣灵降来使我们一夜之间变成奇妙人物,替神()讲一些自己也莫名其妙的话,就难怪你我和众信徒都一同掉在坑里。请记得,只有使徒们那样的人,才能成全使徒们(即奉差遣)那样的使命。我们必须确认今天人若没有神的话存在里面,就绝对不能为神使用。即使今天人在字句方面满得神的话,仍必须圣灵把其中所见证的基督启示在人里面,人才能为神使用。所以今天的问题是﹕到底你我有没有将神的话丰丰富富的存在里面?你我有没有仔仔细细的有系统的研读圣经?若有,你我就得着了圣灵向我们启示的根基。否则,圣灵既无从向我们启示,更无从使用我们。保罗是熟读圣经的人,他到老年的时候仍是不忽略读圣经(提后四13)。因此,圣灵不仅在开头时将神的儿子基督启示在保罗里面(加一16),并且到末了他老年时仍使他更深认识基督(腓三10)

为基督受生产之苦

我们再说,保罗作工是为着什么?他倾倒生命是为着什么?他受那么多的苦是为着什么?请记得,不是为着这个,也不是为着那个,乃是为着'基督丰满的成形在信徒里面'。他对加拉太的信徒说,'我为你们再受生产之苦'。既说'',就是指第二次。保罗曾经为他们'得重生'受过一次生产之苦,但保罗的目的不是仅仅使他们得重生,更是使基督在他们里面丰满的成形。然而他们现在却停止了。他们把别的东西摆在基督的地位上。他们把某种形式和作法、把某些特别道理和教训、把某种属灵恩赐、把某些律法原则的事物、摆在基督的地位上。所以保罗为他们''受生产之苦,直到基督丰满的成形在他们里面。今日你我到底为着'什么'受生产之苦?为着基督教的名利和地位?为着基督徒的团体和工作?为着圣经的某种道理和作法?为着教会立场和实行?为着灵浸方言和行异能?为着有信徒离开我们而减少了声势?还是别的原因?愿主救我们脱离这一切。我们今日所受的任何属灵的产难之苦,只有一个正确真实的原因就是'看见基督受了阻碍和限制`。我们受生产之苦因为我们看见有某些事物在弟兄姊妹中间限制禁锢并羞辱了主。我们受生产之苦因为我们看见有的信徒步入属灵的限制和狭窄而不能让基督增长和扩大。我们是这样么?以上数篇我们虽然题到律法主义和属灵实际,犹太教和基督教,属魂境界和属灵境界等等的事,但皆集中在这一个问题上﹕基督丰满的成形。事实上,律法主义,犹太教的原则,属魂境界的事物,都是阻碍并限制基督在人里面增长的。愿神将祂儿子丰满启示在我们里面,并且由始至终使基督常在我们眼前,叫我们不至于摇动。── 史百克《使他们都合而为一──基督教非律法制度,乃属灵生命》

(主仆1964年在马尼拉两次特会信息﹐非直译﹐乃编译。读者可参阅原著That They May All Be One 2 Volumes