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为神而活

 

一、信是所望之事的实底

 

为主而活信心生活的实化

 

特会的主题是为主而活,为主而活实在是信心生活的实化,当信心生活实行出来就是为主而活。哥林多后书五章7节说:因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。9节:所以无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。住在身内是在家;离开身外是离家,不论是在家或离家,我们都有同样的负担。我们立了志向有人翻作我们怀着雄心大志,为要得主的喜悦。

       为主而活不是凭自己的意思在那里为主做一些事情,而是愿意在主的旨意里作一个讨他喜悦的人;是着重人不是着重事。为主而活不要太注意为主做什么,而要注意怎样作一个讨他喜悦的人。希伯来书十一章1节讲到信的定义后,又列举了很多例子,都是讲到那些信心的见证人。信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。所望说出一个人的期望,这和雄心大志很有关系。2节:古人在这信上得了美好的证据。接着就举出许多古人的见证。

 

走调的音需要调整

       3节:我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的这节应该翻作我们因着信,就知道众世代是借着神的话调整的。诸世界不是说神造了地球又造了星球,这个字其实就是世代,不同的世代是借着神的话调整的。这里神的话是应时的话(rhema),神的道(logos)是永恒不变的,但神应时的话能应用在每个世代里,而在每个世代里它又有调整的功用。这个词除了调整外,还有调音的意思。人在杂音的环境里,很多走音的东西你听不出来。所以需要回到神的话里来看一看。不仅是永恒不变的话,还要让神在每个世代应时的话,来调整我们,把走了调的音再调整过来。

     去年十月底,我们交通到教会与世界,教会与国度,教会与神的家,教会与新妇。在交通到教会与世界时,我们讲到世界这个词有世上、世人和世界的讲究,世上是指地球,世人就是世界上的人,而世界是指世界的系统。此外,我们也交通到世代。在世界的系统里一直有不同的潮流不同的时代,每个时代有它的翻新。在罗马书十二章2节说:不要效法这个世界;只要心意更新而变化不要被模塑成这个世代,包括这个世代的潮流和时尚。世界有它的翻新,每一次的翻新就是一个时代。我们很多时听惯了那个时代的声音,你一听这个声音就知道是这个时代,但是过了不久下个时代又来了,它的声音也不一样了,所以我们需要回到主的话里,再被主的话调整,以应付今天我们所处的时代;叫我们心意被更新而变化,察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。若是从希伯来书一直读下去,你就会发现信心和蒙神喜悦有相当的关系。

 

何人何在为何何时

 

亲爱的弟兄姊妹,当要交通怎样为主而活的时候,需要先被题醒在什么情形之下为主而活。从去年的交通中,我们说过四个W。第一个是何人(who)。我们到底是谁?教会是蒙召的会众,我们都是蒙召的人,是蒙恩和蒙怜悯的人。第二个是何在 (where)。我们都是住在地上,而且是住在世人中间。亲爱的弟兄姊妹这不是一件小事,特别对在职的来说,你住在地上,又住在香港人的中间,每天不可避免地要接触到许多人。第三个是为何(why),我们为什么在这里?约翰福音十七章主耶稣为门徒向父祷告:我不求你叫他们离开世界(世上),只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样。我们今天还在世上却不属这个世界,我们从主那里接受托付,所以我们要问为何。第四个是何时(when),要认识我们所处的时代。

    若我们对这四个W清楚的话,就能知道如何为主而活。要先知道我们是who,然后是wherewhywhen(何人、何在、为何、何时),就能知道how(如何),如何为而主活就是how。我今天有负担先交通一下when,先认识我们所处的世代。希伯来书十一章给我们看见古人在信的事上得了美好的证据,这些古人不是只活在一个时代里,他们是活在不同的时代里,他们处不同的时代在信上都得了美好的证据。他们在不同的世代都是因神的话被调整了。调整这个词在新约很多时翻作补足,主应时的话能在不同的时代补足我们的需要。

   

时代的洪流新文化

     最近我读到一篇文章,它形容我们今天所处的时代是新文化时代,若用罗马书十二章2节说,就是那些已经被模塑成这个时代的人就接受这个新文化。所谓的新文化有以下的特点:是新工作狂。西方有个很有意思的统计,在19771999这二十二年间每星期平均工作时间从43小时升到47小时。西方每星期工作五天,也就是说每天工作由八个半小时升到九个半小时。增加了10%。他们又作了另一个统计,平均一星期工作五十小时以上的,1977年以前只有24%,四个人中有一个人工作超过五十小时,到1999年增加到37%,也就是说三个人中便有一个工作超过五十小时。这对在职的弟兄姊妹来说,你们可能正处于这种趋势中,就是工作的时间越来越长。我们每天的时间没有增加,但工作上的要求增加了百分之十,可以想象这个时代确实在变。

 

代沟加深人情疏离

 

在新文化里有生活的超载,工作时间越多,生活当然越超载,时间就越少了。它又说到有一个新的数码鸿沟。因着计算机的普,引起人在科技方面有更多的训练,每天花不少时间在计算机上。不但家长与孩子之间的代沟加深,而且人情之间更加疏离   了。要晓得数码鸿沟还不光是指计算机说的,其实日常生活中许多东西都是数码的,什么事情都非常的准确,却都是斩钉截铁没有人情味的,这是新文化。年轻的一代对这个非常清楚,他们不单对计算机熟悉,他们所有的想法也都是数码的,这使得整个人际关系变得更加冷酷。新文化的另一特点就是冒险性高,而且是从小开始的,这样的新文化不但在西方,甚至很快就影响到东方。弟兄姊妹,这就是我们今天所处的时代,所以今天我们需要主的话一直来调整我们。记得九七年以前我每年都来香港,那时大家的心态和今天有很大的不同。这次我和弟兄姊妹只有一两天的接触,却发现2001年在香港这个时代有许多新名词,我多次听到负资产这个名词。又听说物业供过于求,加上新移民在工作上的竞争,在职的一环受到直接的冲击,我们是活在2001年这个时代,那么我们该怎样为主而活?

 

本是世界不配有的

     我讲一点在纽约的经验。最近我们对曼赫顿这一区有负担。教会在曼赫顿有聚会已经十几年了,但都是年长说华语的圣徒。曼赫顿这个城市是一个商业和金融中心,那里有顶尖的大学和研究中心,也有一流的医学中心,不但全美国人,世界各地的人都趋之若鹜。连我们中间的下一代读完大学和研究院,都欢喜到曼赫顿工作,但他们以言语不通为借口,而不去参加聚会。所以一到了曼赫顿就流失了。因此主最近给我们负担,盼望在曼赫顿这个地方能加强主的见证,在说英语的人中能有福音推广,我们就为此祷告。主也开始把那个聚会改成双语聚会,以后会完全改成以英语为主的聚会。在这期间,我曾遇见一个年轻人,他是从别地来到我们中间聚会的。他在德州大学毕业,在加州大学作过研究,现在要去曼赫顿一个世界知名的癌症研究中心申请工作。有人告诉他若是自愿免费替中心工作,他申请被录用的机会便会提高。我听了有很深的感触,他是个基督徒,但听到别人说,若能比别人做得更多的话,便会被录用,因为你配得过他们。

 

希伯来书十一章题到许多信心的见证人后,38节接下去说,这些人本是世界不配有的人。在每一个世代都有一些是世界不配有的人,不是他们不够好,而是太好,所以世界不配得着他们。因此主给我很重的负担,当我们愿意在曼赫顿有新的开展时,不以有一个聚会就够了,我们求主在曼赫顿兴起人来,而这些人是世界不配得着的,或者是我们这一代,或者是主在其它地方已经预备好的,他们虽然活在世上,却不属于这个世界,他们是为着神的旨意。

 

我们的盼望

 

曼赫顿的情形和香港非常相似,很多人都喜欢到香港来,就像西方人都想到曼赫顿去一样,但去的人大多甘愿献身给世界,盼望世界能接受他们。

       亲爱的弟兄姊妹,那些为主而活的人,都知道他们所盼望的是什么,因为信就是所望之事的实底。每个人活在地上都有自己所期望的,问题是他所期望的到底有没有实底。世人所期望的,不过是加薪或升职。但亲爱的弟兄姊妹,今天我们活在地上,蒙神的怜悯和呼召,把我们带到他的心意中,让主的话再一次题醒我们,我们今天成了何等样的人,是蒙他的恩才成的。我们今天活在这个世代,在这个地方,我们要知道该作什么见证。愿主恩待怜悯我们。

 

二、新约的执事

 

重要是人不是事

       昨天我题到为主而活不是我们在这里为主作一些事情,乃是按他的旨意、照他的话,来作一个讨他喜悦的人。为主而活实在是生活的实化,这里最重要的是人,不是事。希伯来书十一章6节三次题到人:人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。这章圣经题到古人,但神的话在每个世代都是应时的,他没有说古人非有信就不能得神的喜悦,每个世代的人都是非有信不能得神的喜悦;不只是到神面前来的古人,乃是每一个世代的人。神要赏赐的是,那些相信他并寻求他的人。

       要为主而活必须知道活在怎样的世代,也必须知道我们是怎样的一班人。保罗在哥林多前书十五章10节说:然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。这次我们将用四堂聚会来看我们成了何等人。我们将交通四个方面:我们都是新约的执事,我们都是先知,我们都是神所择选的器皿,最后我们都是神的管家。

     在新约圣经里有三个词是一组的,这三个词是职事,执事和服事。职事是指工作说的;执事是指人说的;服事(动词)是指执事的动作说的。有工作、有人、有动作。这三个词的字根就是人(执事),工作和所作的都是根据人、源于人。我讲这些,只想给大家看见人在新约执事工作里是何等的重要。

 

执事这个词在新约有狭义和广义的不同,今天我要交通执事广义的用法。

 

新约第一位执事主耶稣

 

      在新约第一个执事就是主耶稣。马可福音的主题是讲到主耶稣是仆人,它的钥节是在十章45节:因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。执事的工作是职事,他作的就是服事人,所以主耶稣是新约第一位执事,他来不是要受人的服事,乃是要服事人,而且舍命作多人的赎价。他在十字架上只一次成功救赎,便有永远的功效。他在地上尽职的时候,一直在那里服事人,而不是要受人的服事。所以主耶稣是第一个执事。其实所有的信徒都应该是新约的执事,因为我们都是基督徒,都是跟随主的。无论我们做那一行,所作的都是副业,我们是新约的执事,那才是我们的正业。

       现在我们从哥林多后书三、四章来看这三个词。哥林多后书三章3节:你们明显是基督的信,借着我们修成的;不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。修成的就是服事成的。不要说只有各分区的执事才能做新约的执事,我却不能做,其实每个人都该有保罗这样的心志:我们因基督所以在神面前才有这样的信心。(4)

       5~6节:并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于神;他叫我们能承当这新约的执事;不是凭着字句,乃是凭着精意();因为那字句是叫人死,精意()是叫人活。保罗是新约的执事,他把哥林多的信徒服事成基督的信。执事和主的话很有关系,保罗怎么能把哥林多的信徒服事成基督的信呢?乃是借着主的话。

      16节:但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。主就是那灵;主的灵在那里,那里就得以自由。这些都跟主的话有直接的关系,不但是主永恒不变的道,也是主应时的话。到了18节,他说:我们众人(众是中文翻译,其实原文是所有的人;包括所有在哥林多教会的人。)既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。他要将从主所领受的新约执事,把所有哥林多的信徒都带到那里面去。他接下去又说:我们既然蒙怜悯,受了这职分,

       就不丧胆。(1)这里职分就是执事的工作。我们刚才读的这段圣经里面这三个词都用到了。三章3节修成就是服事;6节我们承当新约的执事是指人说的;四章1节我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆。有服事的动作,有人,也有工作。为什么昨天我对世代有这样重的感觉?因为它和新约的执事有直接的关系。

 

四章2~4节:乃将那些暗昧可耻的事弃绝了,不行诡诈、不谬讲神的道理;只将真理表明出来,好在神面前把自己荐与各人的良心此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们;基督本是神的像。基督本是神的彰显。三章18节主的形状跟基督本是神的像是同一个字。

 

宝贝放在瓦器里彰显神

       基督是神的彰显,新约的执事也应该是神的彰显。四章7节:我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。

 

宝贝放在瓦器里,不是只应用在保罗和他同工身上,也能应用在我们每一个人身上。所有蒙恩得救的人都是瓦器,而且里面都有宝贝,我们都蒙怜悯受了这职分,不要说保罗可以经历那些事情,别人就不能经历。我们都是新约的执事,都应该有神应时的话。莫大的能力原文是炸药。保罗不是要你去爆炸,乃是在那种压力底下你的响应怎样?以下几节是保罗和他同工的经历,过去我们多半以传记式去读。传记和自传不同,我们不应该把哥林多后书读成他的传记。应该把它读成新约执事的自传,不要读成是两千年前使徒保罗的传记,应该是2001香港教会圣徒的自传。我们四面受敌却不被困住,四面受敌还不足以形容那种困境,达秘的翻译是每个方向360度都受敌,却不被困住。心里作难,却不至失望;比山穷水尽还要差,看起来实在没有路了,但又不是所有的路都被堵住。

     还有遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡;就是一而再再而三的被打倒,却不至死亡。身上常带耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。

 

执事无论处于什么时代,什么环境,都有神应时的话。

 

随时随在有神应时的话

    一讲到为主而活,就很容易想到晨更啦,读主的话啦,和主有交通啦,这是对的,但不是外面做法的问题,是人的问题。每一天我们都不知道要遭遇什么事,可能四境平靖,也可能难处特别多,不只是四方八面,而是每个方向都有,但是在那样的情况下却不被困住。有些弟兄姊妹以为那天若是好好享受主的话就一帆风顺,什么问题都没有。不要有那样的观念,可能你早上很好的享受了主,那天的问题却特别多。神要我们成为新约的执事,是要我们随时随在都有神应时的话。什么问题都不能困住我们。我们要养成习惯,常常有主的话,不是用来应付问题,而是经历超越。

 

新约执事被神话语组成

    使徒行使第六章记载,早期教会第一次被人称为执事的就是耶路撒冷教会的七位弟兄,第一个是司提反,他是一个大有信心,被圣灵充满的人,一般人说这是教会里第一批执事。司提反不但是狭意的执事,也是广义的执事,他不只合乎提摩太前书三章讲的教会执事的条件,而且不久之后我们看到他作的远超过弟兄们所要他作的。司提反对神的话非常熟悉,他有好名声,就是有好见证。他是一个舍己的人,因为见证者就是殉道者,并且他被圣灵充满,智慧充足。一个真正新约的执事需要有智慧,不单为了应付问题,并且能看见整幅的图画。你若能看见那个大图画时,自然而然知道在那个情形之下该有的态度。他又是大有信心的人,他有准确的期望,又不受那些看得见的事影响。

       六章3节:所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。派中文好像是安排一下,其实不是,这个字的原意是组成。他被什么组成呢?就是被神的话组成。你看到第七章司提反讲的那篇信息,他对旧约圣经多么熟悉,他是一个被神的话组成的人。

       亲爱的弟兄们,不要以为被神的话组成就是对圣经很熟,会倒背如流,引经据典,盼望我们看见新约的执事不只要在神的话上下工夫;能承当新约的执事是凭着灵,不是凭着字句,有些人圣经非常熟悉,但在某种情形下不一定能应付当时的需要。当然我们对圣经要熟悉,可以让圣灵有说话的机会,但我们更需要让神的话组成在我们里面,并且活在圣灵的交通里,让圣灵能将神的话应时的实化在我们的环境里。

我最近读到新约执事时,里面很受激励,我觉得对香港弟兄姊妹很应时,我们需要让神的活话应时的运作在我们里面,无论在什么环境,好像没有路了,但还是有路;因为有宝贝在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们。今天我们成了何等样的人,是蒙神的恩才成的。神在每一个世代都用他应时的话来调整我们,当我们被神的话调整时,就从那个复杂的环境

       里回到主的面前。让我们里面常得着调音,进到新约执事的人的光景里。这是何等人的第一面。我们都是新约的执事,这是神所作的,愿我们都在他的面前蒙恩典。

 

三、新约的先知

 

       现在要交通我们成了何等样的人的第二方面,我们都是新约的先知。先知这个词不容易领会,因为先知在圣经不同的地方有不同的意思。

 

新旧两约 俱有先知

       圣经有旧约和新约,旧约卅九卷,新约廿七卷,旧约卅九卷又分为几个部分,前五卷是摩西五经,然后是十二卷历史书,五卷诗歌,最后大先知和小先知书。旧约不但有先知书和先知时期,之前还有祭司和君王时期,最早还有列祖时期,而且在每个时期都有人被称为先知。比如亚伯拉罕在创世记被称为先知,那是列祖时期;到了祭司时期,亚伦不但是以色列人中第一个大祭司,他也被称为先知。摩西、撒母耳、大卫等都是先知。到君王时期还有先知拿单。我们知道先知书里有很多预言都是指着基督说的,这是旧约。

       即使在新约,先知也有不同的讲究,比如使徒行传十一章记载从耶路撒冷有几个先知到安提阿去,其中有一个叫亚迦布是个先知,他能预言将来要发生的事情。所以在新约有说预言的先知,也有传递神话语的先知,就是作先知讲道的。以弗所书四章11~12节:他所赐的有使徒,有先知;有传福音的;有牧师和教师;为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。各尽其职是为着职事的工作。这里的先知不是预知未来的那种,乃是在教会中有特别恩赐的人,他们能替神说话,这样的人被称为先知。先知和教师有点不同,教师乃是对圣经有点认识,专门教导圣徒。先知也是讲神的话,但有时他们是凭灵感说话。圣经说,先知的灵是顺服先知的。所以单是新约,先知也有不同的讲究。

       在新约和先知相关的也有三个词:一、先知,是指人说的;二、预言(名词),或先知要说的信息;三、先知讲道或说预言(动词),有人翻作申言。在新约用到这三个词时,以用到人这一面的次数最多,有149次,用预言的次数不多,大约只有19次,而先知讲道说预言有28次。因此在新约的启示里给我们看见先知()是非常重要的。

 

先知先觉 先蒙光照

    先知的意思就是先得着启示和光照的人。要先蒙开启和光照,然后才为神说话;可能说预言,也可能说供应圣徒的话。若从这个观点看,整本圣经在每一个世代都有一些蒙神光照和开启的人;所以不应只限于在先知时期才有先知,也不应只有少数人是先知。在民数记十一章记载,神吩咐摩西从以色列人中挑选七十个人,耶和华的灵降在他们身上,他们就受感说话,但另有两个人仍在营里,也受感说话,约书亚就要求摩西禁止他们。可是摩西说,惟愿神的百姓都受感说话。摩西明白神的心意,神盼望每一个属神的子民都受感说话,都作先知,就像神最初把以色列人从埃及领出来时,是要他们都作祭司,都作事奉神的人。

       当时神也盼望他们每一个都受感作先知,先蒙光照和开启,为神说话。要知道祭司和先知这两个职分非常重要。祭司和先知就是把人带到神那里,再把神带到人那里。每一个世代神都希望得着这样的人,不但在旧约时代,在新约时代更是如此。

 

望大家都能看见,我们都是今天新约的先知,在马太福音五章17节主耶稣说:莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉;乃是要成全。过去我们有这样的观念,认为旧约是律法时代,新约是恩典时代,我们现在不是律法时代,所以我们不在律法之下。约翰福音说到律法是借着摩西传的,恩典和真理是借着耶稣基督来的,好像我们在新约的恩典时代就不需要律法了,变成无法无天。主耶稣没来之前他们是在律法之下,但是主耶稣来了,恩典来了,主耶稣告诉他们说,不要想我来是要废掉律法和先知,他不单讲律法也讲先知;主来不是要废掉;乃是要成全。我年轻时听人说这里主耶稣讲的是全本旧约,律法是前半,先知是后半。最近我再读时很有感觉。刚才我说先知用在人的次数最多,莫想我来要废掉律法和先知也是其中的一次,主耶稣的意思是,他来不是要废掉律法和那批先知。

      马太福音廿二章35~40节:内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他说,夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?耶稣对他说,你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。原文没有道理一词。其实在旧约我们可以看见爱神和爱人是十诫的总纲,因为十诫的前四诫是关乎爱神,是和神的关系,后六诫是和人的关系,可以说爱神和爱人才是十诫的总纲。然而主耶稣加了一句话:这两条诫命是律法和先知一切的总纲。这跟马太福音五章17节有点相似。过去我们听过这样说法,神将律法赐给以色列人,要他们知罪,要他们知道没有办法遵守律法。但从另一面来说,律法乃是要他们认识这一位颁布律法的神。神把律法赐给他们,盼望借着律法让他们认识神,得着启示;可惜以色列人不明白神颁布律法给他们的原意,所以神兴起许多先知,他盼望在每个世代都有人蒙光照蒙开启,可以把神的心意说出来。

 

借着祷告 蒙神开启

       我们今天都活在新约时代,献祭的事已经过去了,主耶稣只一次献上已经成功了救赎。藉救赎人与神得以和好,这就需要有一些作先知的人,自己先蒙开启,然后再将神带到人那里。我们今天不但是新约的执事,对神的话有应时的认识,我们也是新约的先知。新约的执事跟读经有关系,而且读时有应时的亮光;同样,新约的先知跟祷告有关,他是个祷告的人,能够在祷告里蒙光照、蒙开启,因此,就能替神说话。使徒行传十三章1~3节:在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴,和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。

       这里有五位先知和教师,这五位不是预知未来的先知,他们是在神面前蒙光照蒙开启事奉主的人。这里事奉主是特别讲到关心人的那种事奉。我们常常该对人有关怀,我不知道当时他们是否关心到福音的开展,无论如何他们在主面前有这样的事奉;这些作先知和教师的人,他们付代价来到主的面前,甚至废寝忘食。圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。这给我们看见,新约的先知是这样在主面前服事的人,特别在祷告的事上服事主。所以就蒙主的光照蒙主的开启,有机会让圣灵向他们说话。一个作先知的人先让神向他说话,然后才可以为神说话,这是一幅非常美丽的图画。 

 

先知讲道 造就圣徒

    在哥林多前书十三章保罗讲了爱的事之后,十四章1节说:你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。下文他就形容在教会聚会中作先知讲道的光景。过去我们印象中的先知讲道,就是在聚会中站起来讲一些话,为着造就弟兄姊妹。有人强调申言,申言就是规定在多少时间里要说怎样的话,到底有没有受神的光照和开启很有问题,但在聚会中实在该有先知说话。这里给我们看见先知说话不但造就圣徒,也使未信者蒙神光照而悔改接受救恩。24~25节:若都作先知讲道,偶然有不信的,或是不通方言的人进来,就被众人劝醒,被众人审明;他心里的隐情显露出来,就必将脸伏地,敬拜神,说神真是在你们中间了。这不是福音聚会,但每次教会的聚会都应该有一些人起来为神说话,而且说有启示的话,受圣灵感动的话,有不信的人,就被众人劝醒、审明。这才是真正的替神说话!连不信的人都要俯伏下来。今天教会需要兴起这样的先知。

       在新约里作先知是很重要的,他们必须常常在祷告里来亲近主。先要蒙神的光照和开启。神在每个世代都需要这样的人,在旧约每个世代都有先知,在新约每个世代也都需要有先知。亲爱的弟兄姊妹,在2001年的香港,我们需要有人经常在祷告时被神开启,被神光照,能在聚会中说一些叫人得着开启的话,甚至连没有信主的朋友都能在聚会中蒙恩典,这就是先知的职份。我们今天不但成为新约的执事,也是新约的先知。使徒行传十三章里题到圣灵要打发巴拿巴和扫罗出去的时候,其它三位弟兄都起来作先知了。最近主给教会预备了沙田区的聚会所,可能各区都有弟兄姊妹要搬去,特别是一些作先知的,请记得行传十三章所记载的。圣灵有差遣、有调动,我们就配合,盼望每个肢体蒙光照、得开启,起来作先知为神说话。

 

四、贵重的器皿

 

今天要交通我们成了何等人的第三方面,我们都是贵重的器皿。

 

人的三部分灵魂体

       神造人有崇高的目的,就是要人管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。(创一26)。神人的目的是为了彰显他,并替他掌权。因此人实在是神创造的杰作。

     接着耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人。(创二7)神是这样造人的,外面用尘土造体,直到神将生气吹到他里面才成为活的魂。所以人外面有体,中间有魂,最深处有灵。

       神创造人之后,将人摆在伊甸园里,园子当中有生命树,神盼望人接受生命树的果子,就能得着神的生命;因为在人被造时里面已经有一部分和神是相应的,就是人的灵;人的灵可以接受神作生命。后来人堕落了,人的体和魂都受到败坏,灵的功就停止了。

 

神所创造的人非常奇妙,可以说是个三层的器皿,体和魂之间有相当的关系,而灵又被保护在人的最深处,又可以说魂是灵的器皿,体是最外面的一层。人的被造有非常大的潜力,可惜很多人过了一生还不知道。根据最新研究,人类已经把整个基因次序排出来了,这是不得了的事,也说出人被造的奇妙。

 

       关于器皿,过去听过许多说法,我怕大家对器皿的认识还是很肤浅,今天我要交通器皿的潜力,盼望大家不要轻看、低估我们这个器皿。

 

保罗蒙召 脱胎换骨

       使徒保罗是一个特殊的器皿。保罗在没有得救以前,他是竭力逼迫神的教会。后来在大马色路上遇见主,主差遣亚拿尼亚去见他(参徒九13~16)

 

这个器皿从前是残害教会的。他单枪匹马就将整个耶路撒冷教会破坏了。耶路撒冷教会刚开始时,光景很好,一下子就加了好几千人。圣徒们同心合意,在殿里或在家中聚会,恒切遵守使徒的教训,有交通、有擘饼、又有祷告,是一个很强的教会。但到了八章,好像在很短时间里,整个耶路撒冷教会都被破坏了。(参徒八1~3)。耶路撒冷教会能那么兴旺,不光有大聚会,还有一家一家的聚会。保罗那时一家一家的去,拉男女下在监里,门徒都分散了,只有使徒留下来。想想看,一个人在短期内就把整个耶路撒冷教会破坏了,一万个人只剩下十二个。所以当我们再来读保罗怎样逼迫教会时,不要那么快就读过去,要晓得保罗那时的逼迫是有计划的,或者说是有果效的,是一家一家的去抓。保罗是这样的一个人,试问这样的一个器皿神还能不能用?

 

爱惜光阴 发挥潜力

       保罗是一个很有天赋的人,做事认真绝不马虎苟且,他这个器皿是经过锻炼的。这几天我对香港面临的情形感觉很重,我也很同情弟兄姊妹面对的难处。试问弟兄姊妹,你对主给你的潜力到底发挥了多少?你在工作之余,会不会把剩余的时间用来好好地追求主?有的地方上班就是喝喝茶看看报,这样胡里胡涂混了一辈子,对神给的潜力可以说没什么发挥。我绝不同意信主的要受世界的霸占,但从另一个角度看,神给我们那么大的潜力,在今天这样的情形下,我相信弟兄姊妹可以过一个有意义的生活;虽然活在地上,却不属于这个世界,因为神给我们的潜力是大的。我一生中遇见很多人,但很少遇见有一个人能把他的潜力发挥到最高的境界,有些天赋很高,因为懒惰,没有发挥,也没有什么成就。也有一些天份不是那么高,但是他们很努力地发挥自己的潜力,结果成就很大。我不是讲世界上的成就,神创造人是为了他的目的,要来彰显他,为他掌权。有时在艰难的环境中逼我们到他那里去寻求,盼望大家能把神给我们的潜力进一步发挥出来。

     你们中间有很多是教书的,教书是很尊贵的职业,教书的人需要有特别的天份,孩子的启蒙是不容易的,要把一些不太容易、没有兴趣的东西,说得又简单又要令人明白,实在不简单。二十年前新数学出来时,有些老师就埋怨要从头学起,但是不久他们都学会了,可见人有很大的潜力。过了不久计算机问世,又要从头学起,但是没有问题,大家都可以学晓,因为都有潜力。现在工作上的要求越来越多,家庭中的要求也越来越多,但不要随便把教会这一份放下。试试看,你会惊讶自己竟然有足够的力量来应付所有的需要。因为神给我们这个器皿有极大的潜力。

保罗在没有得救以前,是全人投入逼迫教会,他的影响力那么大,乃是因为他能尽量发挥潜力;所以主拣选他作器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬主的名。从天赋来说,神给保罗的实在比一般人都高,当然他还有后天的条件,这在保罗非常清楚。加拉太书说他在母腹里就被分别出来,这是先天一面,但他从小也在各种环境里好好的接受培养。(参加一11~16)

 

忘记背后 努力面前

      亲爱的弟兄姊妹,我们活在这个世代,总要好好的培养自己,按着神给你的天赋和机会,好好的装备自己,俾能在神手里成为贵重的器皿,不要庸庸碌碌,一生就这样过去了。

       保罗在犹太教中长大,为犹太教大发热心,逼迫残害教会,但到了神命定的时间就转了。他转变后用同样的力度和精神来追求基督。那时,他以前所装备的都派上用场,因着他那强力的追求,神能借着他建立许多教会。保罗在说自己的经历时,在同一段圣经里他用了同一个字,腓立比书三章6节:就热心说,我是逼迫教会的到12节:这不是说,我已经得着了,已经完全了;我乃是竭力追求接下去说,弟兄们我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑。直跑就是追求,也是逼迫。在未信主之前他是以这样的力度来逼迫神的教会,但悔改后,他用同样的力度来追求基督。所以他在神的手里能成为一个贵重的器皿。

 

洁身自爱 贵重器皿

       提摩太后书二章21节:人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。在罗马书九章里说,神能用一团泥作一个贵重的器皿或作一个卑贱的器皿,好像主权都在神的手里,但这里说,人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿。一面来说,在神的主宰里有些是贵重的,有些是卑贱的,另一面来说,我们都是蒙怜悯的器皿,就是在这些蒙怜悯的器皿中,神给人的天赋各有不同。但我们都可以选择成为贵重的器皿,我们都能借着神所量给我们的环境,好好操练、装备,不要自暴自弃,至于怎样装备,各人要到主面前去寻求。当你这样寻求时,你会更欣赏神的创造,也会欣赏神所赐给你的,就能在地上自洁,脱离卑贱的事,逃避少年人的私欲,与那些清心祷告主的人一同追求。这样就能作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。

       我们需要看见在主的手里作贵重的器皿是何等的重要,能讨主喜悦,作一个为他而活的人。求主拔高我们的水平,特别在艰难的情形下,越显出在神的家中有这样贵重的器皿。

 

五、神的管家

 

灵魂体全备救恩

       下午有弟兄问,器皿和我们人的灵魂体三部有什么关系?要晓得神给我们的是全备的救恩,包括灵魂体。在人堕落的时候,人的体和魂都受到败坏,灵的功用也没有了。但神没有因我们的体和魂受了破坏就放弃,因为神创造的人是完整的,他要拯救的人也是完整的,所以在他的救恩里,先从人的灵开始。

       哥林多后书四章7节说:我们有这宝贝放在瓦器里这宝贝是在我们的灵里,若没有瓦器,宝贝就没有地方盛装。当人信主时,人的灵就得着重生,从那时开始,神的救恩就开始变化人的魂,从灵渗透到魂。这跟我们的心很有关系,因为我们的心是跨越灵和魂之间。心几时归向主,帕子就几时除去。每次将心转向主时,我们的魂就经历多一点的救恩,我们一生的路程中就是要不断经历魂的救恩。

      彼得前书二章25节说:你们从前好像迷路的羊;如今却归到你们灵魂的牧人监督了。亲爱的弟兄姊妹,这需要我们有一个选择,当我们如羊走迷时,当我们的魂周游列国时,要将心思收回来,回到我们魂的牧人监督。当我们回到魂的牧人监督时,那就是脱离卑贱的事,就要作贵重的器皿,合乎主用,预备行各样的善事。

 

当管家经营分配

      现在来看我们成了何等人的第四方面:我们需要作一个忠心的管家。管家这个词在圣经里其实是非常重要的,平时很少题到,却常题到和管家类似的另一个词,就是经济(Economic)。当时在中东经济基础是以大家族为单位,不像今天以国或以省为单位。在一个大家庭里有许多成员,有些是家里的亲戚,有些是雇来的外人,因为是大家族,所以需要有规则和分配,这个规则和分配就称为经济,又称为家法或章程。过去我们常题到,家法、家规及大家族里的分配,却很少讲到分配的那个人管家。

       保罗对提摩太题到:神在信上所立的章程(经营)(参提前一3~4)。可见经营和信心有关,也就是说信心和供应分配有关。第5节接着说:但命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的。清洁的心表示动机纯正;无亏的良心表示灵里的感觉非常敏锐;无伪的信心表示信心是经过考验的。有的人说他有信心,却经不起考验,试验一来就不信了,但无伪的信心是经过考验的。这里的爱是从清洁的心和无亏的良心,无伪的信心生出来的。

       亲爱的弟兄姊妹,世上许多人觉得没有安全感。当人没有安全感时就很难顾到别人,因为顾自己都来不及;但当你能顾到别人时,表示你在安全感上没有问题。怎么才能有安全感呢?就要看我们的信心放在那里,这里把清洁的心,无亏的良心和无伪的信心放在一起,这三样就是神在信上所有的经营。做管家的,在信心上一定不能缺,否则就不能做一个称职的管家。

 

论忠心拒绝不义

       新约圣经讲管家的并不多,但在路加福音十六章1~9节主耶稣讲了一个不义的管家这比喻。主讲完这个比喻后,接着说:人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?(路十六10~12)

 

神要我们忠心,借着处理不义的钱财,就可以看出我们是否真实忠心的管家,因为管家就是神在信上所定的经纶(章程)。经纶、经营和神的心意很有关系,今天的经济虽然不再以大家族为单位,但神的经营是以他的家为单位,在他的家里有许多人需要供应、安排和分配,所以就需要一班忠心的人。

      怎么知道他是否忠心呢?就是把一些小的事情,一些不义的钱财,及把别人的东西给他看管。人在处理别人的东西和处理自己的东西时是截然不同的,有时我问弟兄姊妹,你们在家里是不是也像在聚会所里让孩子乱跑?看一个人怎样处理别人的东西,就看出他怎样处理自己的东西,从小的事情可以看到大的事情,从不义的东西可以看到真实的。主要我们做一个忠心的管家,所求于管家的就是要他有忠心。主问谁是忠心有见识的管家?应用起来非常实际。

 

我们希望在座的不要像那个不义的管家,也不要学世人那样去慷他人之慨,我们在神的家中应该有安全感。虽然我们不知道明天会发生什么事情,但我们不担心,我们能心安。在神主宰所安排的环境里,做一个服事他的人,那就是爱,就是爱神爱人。凡是出自清洁的心,无亏的良心,无伪的信心,其结果就是爱。

       亲爱的弟兄姊妹,从新约可以看见,我们今天成了何等样的人,主今天把我们摆在这样的地位上,如果我们要为主而活,就要活出主心意中那样的人。我们成为新约的执事,成为在新约时代的先知,也在这个时代的教会中,作贵重的器皿和忠心的管家。愿神恩待怜悯我们,常常借着他的话题醒我们、规正我们,自然地我们在为他而活的路上就能落实。

 

六、我们成了何等样的人

 

       这次特会的负担是为主而活,这不是为主作什么事情,乃是说出一种生活。因为我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。行事为人就是一种生活,不是指着在一个特别的地方或特别的环境,乃是在日常生活中所行所作的。

       行事为人说到事也说到人,是凭着信心不是凭着眼见,信心是所望之事的实底,是未见之事的确据。所以信心和盼望有关系,但这盼望不是短暂的,不是眼前所能看得见的,我们所盼望的是长远的。我们今天所处的环境都是看得见的,但一般人的盼望都是短距离的。这个世代的价值观和信心的价值观正好相反,信心的价值观是远距离的,而眼见的是短暂的,非常现实的。信心的确据是看不见的。现在我们所处的社会都是看得见的,我们常被看得见的事物所欺骗,不要以为你看见的就是真实的,我们所能看见的其实是非常微小的一部分,即便你有很正常的视力,所看见的也不过是可见光谱中微小的一点,是短暂而有限的;但信心所能看见的远超过它的距离和范围。我们今天活在这个时代,特别在香港这个地方,不但人烟稠密,而且有很多杂音,我们或多或少都会受到影响。亲爱的弟兄姊妹,这次特会的负担是,我们怎样成为一个对的人来应付这时代的变迁,当然你可以说我们要以神的话来应变,但不要忘记,神的话有超时性和应时性的两方面。

       怎样把超时性的话变作应时性的话?这就需要从圣经中来看看,到底神要我们在这个世代作什么样的人。其实神在每个世代向人所要的都是同样的原则。

 

心归向主 除去帕子

       已过几堂的聚会,主要讲到我们成为何等样的人,我们是新约的执事,作新约执事的必须是爱慕主话的人,让主的话在里面有运作、有组成的人。香港教会一直带领弟兄姊妹要好好读主的话,这十几年来大家都有读经背经的习惯。你们每星期读五章新约、六章旧约,一年可以读完新约一遍,三年可以读完旧约一遍;以前是读两章旧约,现在关心到弟兄姊妹的时间,所以一星期读五章新约、六章旧约;以前一星期背五节圣经,现在一星期背一节;不要以为量多一定好,相信这是让所有的信徒都在主面前有一个优质的时间。做父母的很注重要和子女有优质的时间,意思是量虽不多,却要加重质方面。这是对的,也合乎圣经。在哥林多后书三章可以知道,犹太人花不少时间读旧约圣经,但读来读去都是读到摩西,心仍是被蒙蔽的;量很多,但没有质。怎么能有优质?就是心几时转向主,帕子就几时除去。帕子一除去,就有优质的读经;若背向神,花再多的时间也没有用处。盼望大家不要误会我的意思。我不是说不要花时间读经,若是有时间的话,还是要多花时间好好的读经。我很赞同弟兄们在这里的带领,我们对圣经应该有认识,当我们这样一年一年的读下去,我们就很熟悉圣经了;但是每次读的时候,你不可能都消化,每次到主面前来,还是让心先转向主,将帕子除去,每次都敞着脸,让主把他的话启示到我们里面,使我们能逐渐变成他的形状,荣上加荣,把主返照出来。刚才我们唱的进入幔内出到营外那首诗歌,并不是说你到幔内逗遛了多少时间,乃是看你的心有没有转向主,有没有敞着脸向着神。所以新约的执事都需要在主面前有优质的时间,按着主给我们的情形,每一天抽出一点时间,让主的话慢慢地组织到我们里面。

 

祷告生活 先蒙光照

       第二点是作新约的先知,我们必须借着祷告来到主面前,先蒙主的光照和开启。从使徒行传十三章我们看到在安提阿教会有五个先知和教师,当他们一同事奉主、禁食的时候,圣灵就向他们说话了,借着禁食祷告,圣灵就给他们明确的带领。所以作知的要在神面前先蒙光照和开启,这跟祷告很有关系。

 

旧约第一个题到作先知的就是亚伯拉罕,他当时的背景不是那么令人鼓舞。亚伯拉罕到了基拉耳,因他妻子容貌俊美,就叫她跟人说是他的妹妹,不是他的太太,结果亚比米勒将撒拉带走;但神在梦中警告他,他得知这妇人是别人的妻子时,就将撒拉送回去。神同时对他说,因为亚伯拉罕是先知,要为你祷告。这不是一个很好的见证。亚伯拉罕撒谎几乎害了别人,为什么神要叫他为亚比米勒祷告呢?这跟我们的祷告有关系。主日我和弟兄姊妹交通到路加福音十八章,从其中我们可以看见主耶稣是个祷告的人,他特别有祷告的榜样。主耶稣在不同的情况下都有祷告。

       路加十八章9~12节:耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说,有两个人上殿里去祷告;一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告说,神阿,我感谢你,我不像别人,勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。我们祷告不要自言自语,不要常常以为说,神阿,神阿,就是向神祷告,其实完全是自我中心,自以为义,自我宣传。法利赛人的祷告也说到禁食,但他的禁食和使徒行传那里的禁食不一样,因为他是自言自语的祷告,所以他那种禁食也是自义的。但那税吏远远的站着,连举目望天也不敢,捶着胸说,神阿,开恩可怜我这个罪人。我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了;因为凡自高的,必降为卑,自卑的,必升为高。(路十八13~14)

    相信亚伯拉罕为亚比米勒祷告时,不会像法利赛人那样的祷告。神对亚比米勒说,你去叫亚伯拉罕为你祷告,他是一个先知。试问亚伯拉罕怎样为亚比米勒祷告?他一定不是自言自语,他在神面前一定先有一个像税吏那样的祷告,神阿,开恩怜悯我这个罪人,先赦免我。先蒙开启先蒙光照,才能替别人祷告,若是以自义的态度,你想神会称义他吗?

 

祷告同伴 彼此帮助

       所以我特别鼓励弟兄姊妹,除了个人的祷告外,还要跟别的肢体一同祷告。所以最好找一两个同伴祷告,这样祷告对我们是最大的保障。我们和圣徒们一同祷告,若是自言自语的话,大家灵里不会响应的。当你还没有说两句自己的事情,弟兄姊妹灵里冷的感觉就叫你醒悟过来,这就是作先知。作先知要跟弟兄姊妹常在一起,特别是一起祷告时才能蒙光照蒙开启,所以和弟兄姊妹一起的时候就是作先知。这不是一个道理,和圣徒们一同来到神面前祷告,分享一点得着的话语。所以作新约的执事和先知是可行的,当我们这样做时,相信神非常喜悦,因为这合乎他的话,这样做也就是为主而活。)

 

贵重器皿 宝贝显出

       器皿这件事的确很奇妙,我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神。器皿不是那么简单,器皿最中心处是宝贝,宝贝彰显出来需要透过两层,就是经过我们的魂,再经过我们的体。神给我们的救恩是全备的,我们的灵先得着重生,再经过魂变化的过程;等到主再来时,我们的体也得赎,这个变化过程一直持续到主再来。我们的观念还是一个程度的问题。认为一个人过了三十年应该达到某个程度,过了五十年又是另一个程度,到七八十年就该毕业了;但有时看到一些年长的并非我们想象中那样。神在我们身上变化的工作乃是取决于我们选择的是什么,若我们选择凭灵而活,凭神的生命而活,在那一刻我们就是一个贵重的器皿。它不是有很多的步骤,乃是在任何的环境里,让宝贝透过我们显出来,就是显出莫大的能力来。

   圣徒这词是很合乎圣经的,在一些宗教团体里有他们特别的用法,比如天主教是封圣,所有使徒都封为圣的,如圣保罗、圣彼得、圣约翰、圣多马,现在还有许多新的圣人。新的圣人必须有人见证他做了多少好事,因着这些好事有神迹出现,够资格的话,教皇就封之为圣。但是我们在信主的人中间彼此称为圣徒。有人问到底什么是圣徒?多年前有一位弟兄给了这样的定义:圣徒就是能让光从你身上照出去。我们有宝贝放在瓦器里,在一个情形里若宝贝穿透瓦器照出来,人看见了就是圣徒,不俗不凡,就是圣的,是神显出来了。

    今天在座的有年轻的年长的,我们都是圣徒,我们都有宝贝放在瓦器里,问题是你有没有让它显出来。只要弃绝卑贱的事,你就可以成为贵重的器皿。每次我们心转向主,不凭自己而活,拒绝自己,让主在我们身上有发表,我们就是真实的圣徒,也是贵重的器皿。我们这蒙恩的器皿,要来经历全备的救恩,就是让宝贝显出来,使瓦器成为贵重的器皿。在2001年香港这个时代,巴不得神的光能从不同的圣徒身上射出来。

 

小事操练 凡事忠心

       这个时代还有一个特点就是非常注重管理。管理是很重要的,管理的原则是什么?一个好的经理就是用方法把他的雇员中最有效的那一部分发挥出来。这个时代是非常巧妙的,它不像法老逼你做砖,数量增加却不给草。现代的管理厉害得多,有人说是胡萝卜加大棒,一面给你一点甜头吃,一面逼你做事。现在世界用的管理方式是神心意的伪装品。现时经济是最主要的课题,经济原来的字就是经纶,在神的经纶里有管家,神要在地上得着一班人,为着他的心意聚集在一起,成为他的见证,为着那职事的工作,为着建立基督的身体,在神家里我们都学习做一个忠心的人。让我们平时在小事上操练,当主给我们托付时,我们能忠心,特别是年轻在职的圣徒,这是很好的态度,但我们的异象需要更新,不要失去我们的异象。

 

古圣见证 佳美脚踪

       经过几次聚会后,怎么把圣经里的见证人,应用到我们身上,这是我的负担。我想交通四个人,司提反在使徒行传七章里的见证,是基于前人在信上所有的证据,他题起了四个古人:亚伯拉罕、约瑟、摩西及大卫,我们只简单地读一下使徒行传七章和这四个人有关系的经节:

 

先知荣耀的神向他显现

       2节:司提反说,诸位父兄请听;当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米,还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现。

 

管家神与他同在

       9节:先祖嫉妒约瑟,把他卖到埃及去,神却与他同在。约瑟的经历大家都很熟悉,不管他经过什么,怎么受冤枉,神都与他同在。

 

执事蒙神差派

       35节:这摩西,就是百姓弃绝说,谁立你作我们的首领和审判官的;神却藉那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领,作救赎的。这一节我们看见神的差派,他虽然被百姓所弃绝,却是神所差派的。

 

贵重的器皿在神面前蒙恩

 

46节:大卫在神面前蒙恩,祈求为雅各的神预备居所。

     这四个人物活在不同的世代,他们就是神要我们看见的四个地位,亚伯拉罕是先知,先知需要神向他显现,需要神的开启和光照;约瑟是管家,他在小的事情上忠心,后来做了埃及的宰相。他先受了许多的委屈;到了埃及又被冤枉而下在监里,可是神却与他同在,他相信神的主宰。亲爱的弟兄姊妹,我们要作神管家的时候需要忠心,也要承认并接受神的主宰;摩西是神在那世代设立的执事,虽然百姓弃绝他,但他是蒙神所差派的;最后大卫是蒙恩的人,是一个贵重的器皿。他说:我的受造奇妙可畏,我在母腹中你就知道我(参诗一三九13~15)

       从这四个人的记录里印证了神今天对我们的呼召,照这里的次序,我们都是先知神向我们显现;我们都是管家一神与我们同在;我们都是新约的执事蒙神的差派;我们也都是贵重的器皿一在神面前蒙恩典。

       盼望神超时的话能成为我们今天应时的话,让我们在2001年香港这个地方,能为主而活,主若迟延,明年后年我们的身份仍旧如此,但神的话在这个特别的时候,能使我们的生活有非常实际的见证。── 朱永毅

 

香港在职特别聚会信息,未经讲者过目。(2001年四月十五至十七日)