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第二篇  恩典成全天职

 

我们感谢神!祂是信实的神。祂应许我们:无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。祂实在是照着祂所应许的与我们同在。为此,我们实在满心感谢赞美祂!我常常感觉,祂的同在比什么都好;如果有祂的同在,即使安静在祂面前,也是最美丽的。但是感谢主!祂还给我们机会能读祂的话,一同在祂话语上有交通。

都蒙圣召

这次特会的主题,我想大家都已经非常的熟悉了。我在神面前所负的责任,是中间的那个题目。我要再说:如果我们不清楚自己的呼召,那就没有办法谈到天职这一件事;如果我们没有天职的话,恐怕也不配加入那属灵的争战。

在第一篇里,我交通到圣召与天职的关系。因为我们不能光讲天职,而不知道呼召;我们同蒙天召,是神呼召我们走属天的道路,所以走属天的道路就成了我们的天职。神赐给我们一个圣召,我们在地上就有了过圣洁生活的天职;神给我们那高的呼召,我们才能在地上追求基督的丰满;神给我们作基督身体的呼召,我们才能在身体里尽肢体的功用。可见所有的天职都是根据呼召。

感谢神!祂已经呼召了我们;永世以前,在基督里,祂就已经呼召了我们。我们蒙恩得救,就证明祂已经呼召了我们。没有一个人能说神没有呼召他;没有一个人能说神没有呼召他走属天的道路,过圣洁的生活,并且追求基督的丰满,在基督的身体里作一个肢体;没有人能说他没有这样的呼召。如果你是一个蒙恩得救的人,请你记得:你已经被神呼召了。

尽天职在乎恩典恩召

然而关乎天职这件事,就在于我们的拣选,是我们是否答应神的呼召。所以问题不在于神有没有呼召,而在于有没有答应神的呼召。如果我们拣选神所召我们的,那么我们在地上就能有我们的天职;如果不答应神的呼召,那我们在地上就没有尽这个天职,而成为失职的人。当神呼召我们的时候,祂的恩典就随着呼召而来,所以只要我们有一个愿意的心(实在说来:我们所能给神的就是一个愿意的心,除此以外,我们不能作什么)。如果我们有一个愿意的心,神的恩典就等着我们,所以是在祂的恩典里,我们才能尽我们的天职。

感谢赞美神!祂是一位仁爱的神,我们应当在得救那一天就答应祂的呼召,开始尽我们的天职;但是我们总是没有这样作,有的人延了五年,有的人延了二十年。我们的神实在是一位忍你的神,祂还是用种种的方法,祂要带领我们来答应祂的呼召,今天晚上我们愿意再在这里讲到这个天职究竟是怎么一回事呢?

启示真理,也注重实行

当我们读新约圣经的时候,尤其在书信里,常常看见前一半是讲到真理的问题,后一半就讲到行事为人等生活上的事情。例如以弗所书就是这样写的:从第一章至第三章给我们看见真理方面,说到基督的奥秘是什么;第四章到第六章就给我们看见,我们在地上应当怎样过生活。罗马书也是这样写的:从第一章至第十一章讲的是真理问题,第十二章至十六章就提到实行的方面。

真理是什么呢?真理就是神在基督里所为我们作成的一切;这真理就构成了我们的呼召。那么生活是什么?生活就是根据真理而活出来;所以生活就与天职发生直接的关系。严格说来:我们的天职也就是我们的生活;我们怎样的生活就证明了我们有没有尽天职或者失职了。

在世界上,人把职业和生活分开。人可以生活得非常浪漫,但是在职业上可以相当成功;甚至于可以有一个很高贵的职业,而生活却十分腐败。世界上用人的原则,所注意的就是此人的才能,看看他有没有经验,能不能把事情作得好;换一句话说:就是看他能不能胜任这个职业,对于个人的私生活则不予注重。因为在世界的眼光看起来,好像职业与生活是两件事。

但是,当我们讲到天职的时候,要看见我们的职业和生活是分不开的。我们在地上无论带什么职业,都不过是副业,只有一样是正业(这个正业包括我们的副业),这一个正业乃是我们在神面前的整个生活。所以你要看见,我们所说的天职,实在说来就是我们日常生活的问题。究竟我们在地上的生活,是不是与从神那里来的呼召相称?所以在这一篇信息里,我们还是要谈到天职的问题。

我们愿意从两方面来看:第一方面,从原则上来看我们的天职;第二方面,从实行上来看我们的天职。

我们的天职为主而活

究竟我们的天职是什么呢?哥林多后书第五章十四至十五节说:原来基督的爱激励我们,因我们想一人既替众人死,众人就都死了;并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。这里说:基督的爱激励了我们,叫我们想到有一人替我们众人死了(当然我们知道,这人就是爱我们的主)。因着祂为我们死,我们众人也都死了,都在祂里面死了;并且我们看见祂替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,要为那替我们死而复活的主活。所以我们要看见,因着主已经为我们死了,我们就没有资格再为自己活;我们今天还活在世界上,要为着替我们死而复活的主活。

在哥林多前书也说:祂用重价买了我们,所以我们不再是自己的人,而应当在我们的身子上荣耀神(林前六20)。我们活在世界上,就是为着敬拜神和荣耀神。这就是我们在地上生活的目的。当我们的主耶稣在旷野受试探的时候,就引用申命记第六章的话,说:当敬拜主的神,单要事奉祂。这个是我们蒙恩得救的人生活的目的。换句话说:我们这班蒙恩得救的人生活在地上,乃是为主而活。什么叫作为主而活呢?为主而活的义意就是说:我们在地上就是遵行祂的旨意。这个是我们的天职,这个是我们生活的原则。

主耶稣为人的榜样遵行父的旨意

1. 倒空自己,成为人子

我们看看主耶稣自己,腓立比书第二章说:祂本来是神,祂与神是同等的而不是强夺的;但是为着爱我们的缘故,为着遵行父旨意的缘故,祂竟然倒空祂的自己。(我常常觉得,我们实在谈不上倒空这件事,因为我们里面本来就是空的;我们以为自己里面很多,若与主相比,就看见我们里面实在是空虚的。)

你看!我们的主祂是何等的丰富,圣经说:神本性一切的丰富,都有形有体的居住在祂里面。我们没有办法来描写神的丰富;祂的爱是多么的丰富:祂的圣洁是多么的丰富、祂的公义是多么的丰富、祂的光明是多么的辉煌、祂的能力是何等的浩大;我们没有办法来描写神的丰富。

保罗想要描写神爱的时候,他就说那爱是何等的长阔高深,没有办法来测度。神本性一切的丰盛,都居住在主耶稣里面。祂是神的儿子,凡属神的一切都在祂里面,但是为着爱我们的缘故,祂倒空自己。当然祂不能把祂的神性倒空,祂永远是神;就是到了地上来作人,祂还是神。但是祂把与神性有关系的那一些荣耀、尊贵、敬拜都倒空了,祂的全知、全能、无所不在,也都倒空了。祂倒空自己,为着要取一个奴仆的形像。祂本来是神,但是倒空了自己,才能取得奴仆的形像,成为人的样子。圣经告诉我们:祂既然作了人,就存心顺服,以至于死,且死在十字架上。我们看见,主耶稣在地上的一生,祂的生活只有一个原则,就是父的旨意。

2. 听从地上的父母

当祂十二岁的时候,到耶路撒冷去。我们不知道这是不是祂第一次到耶路撒冷,因为祂那次到耶路撒冷可以说也是要成为律法之子。当祂这次到耶路撒冷去的时候,祂地上的父母在节期还没有完了之时,就先离开了。这是当时犹太人的风俗,许多的人不等到那八天(逾越节加上除酵节共八天)完了再走,只停留几天就回家去;但是主耶稣仍留在耶路撒冷。

当祂地上的父母找到祂的时候,他们问祂说为什么这样作?主说:你岂不知我应当以我父的事为念吗?但因祂才不过十二岁,所以在神的旨意里,祂还是回到拿撒勒去,并且祂顺服祂地上的父母。一面祂里面感觉要以天父的事为念,但是另外一面祂知道时间还没有到;因为神的时间还没有到,此时祂还是应当在家里作一个听话的儿女。

从祂十二岁到三十岁,圣经没有多少记载,我们说这是祂隐藏的年日,但是我们知道,祂在此时学了作木匠的工作。祂并不因为已经知道神要祂作什么,就不顺服祂地上的父母。祂能说:我应以我父的事为念,但并没有不听从地上的父母。祂清楚父的时候还没有到,祂知道连时候也在父神的手里。我想有许多年轻的弟兄姊妹,感觉神呼召他,于是白天蒙神呼召,那晚上就要离开家,马上就要作神的工作了,就不再听地上父母的话;心想地上的父母算得什么?天父已经呼召我了!

然而,你看见我们主的生活是何等的平衡:祂回到家里听从父母的话,并且学了作木匠的手艺。我相信在当时祂是一个最好的木匠,一点都不马虎,不因为祂有属灵的事情要作,所以这个属世的事情就轻看了。当神安排祂学木匠的工作时,祂就顺服父神的旨意,好好的去作。

为著作学生的弟兄姊妹!我特别多说一句:当我自己得救以后,我简直就不要念书了,我觉得念书是荒费年日,我要起来事奉神。但是弟兄姊妹要看见,连我们念书也是事奉神。

3. 尽诸般的义

在神主宰的安排下,到了三十岁的时候,主耶稣就出来,祂第一件事就是受施洗约翰的洗。施洗约翰与主有亲戚的关系,他也知道一点、听到一点,关乎主耶稣的事情(因为他的父母在神面前有启示,知道他们的儿子约翰是为主预备道路的);并且当马利亚访问以利沙伯(约翰之母)的时候,以利沙伯里面的胎就跳跃了(因为约翰是在母腹里就被圣灵充满,所以看见主的母亲来了,他在里面就跳跃起来);所以约翰隐隐约约的知道主耶稣,但是他自己告诉我们说不认识祂。

当主要来受祂洗的时候,他里面总是有一个感觉,这一位是比他更大的,站在这一位面前,他就有一种感觉应当受祂的洗;换句话说:他应当悔改,因为主是那样的圣洁,所以他不敢替主施洗;但是主对他说:你作这件事!因为我们理当这样尽诸般的义。因为在那个时候神的定规是,呼召所有的以色列的人都要悔改,都要受约翰的洗;这是神的旨意。

所以主说:我们须尽诸般的义。当然祂自己没有悔改的需要,但是祂受洗乃是站在我们罪人的地位上,把自己献给祂的父,作成一个祭物,所以圣灵就在那里像鸽子一样降下来,降在祂的身上,并且住在祂的里面;祂借着那永远的灵把自己献上当作祭物。约翰看见了就说:这是神的儿子。所以我们看见祂受洗,也是遵行父的旨意。

4. 说话、行事不凭己意

当然祂在旷野受试探的时候,祂拒绝仇敌所给地上万国的荣华富贵;祂说:撒但!退我后边去罢!因为你应当敬拜神,单单的事奉祂。当主耶稣第一次出来讲道的时候,在祂自己的本乡,祂就引用以赛亚的话,说:主的灵在我身上,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年。

在主耶稣三年多的工作里,祂讲了许多的话,作了许多的事。使徒约翰这样说:主耶稣三年中所说的话、所行的事若是都写出来,我想所写的书就是这世界也容不下了;就是偌大的美国国家图书馆都装不下。可见在短短的三年多内,祂作了多少事,讲了多少的话;真是一日如千年。但是主自己怎么说呢?祂说:我凭着自己不能说什么,我说因为我听见我父说;我凭着自己不能作什么,我作因为我看见我父作。

不但这样,在约翰福音的记载中,祂多次说我的时候还没有到。祂所有的时候都在父的手里,到了时候,祂就上了十字架;因为这一个是父的旨意。祂在客西马尼园的祷告,祂说:父阿!如果是你的旨意,叫这个杯离开我,但是不要照我的意思,要照你的意思。换句话说:连这个杯、这个十字架也不是主生活的目的;主耶稣钉十字架还不是祂生活的原则,父的旨意才是祂生活的原则。如果父的旨意要祂喝这杯、祂就喝;如果父的旨意要祂上十字架,祂就上。所以你看见,我们主一生的生活和祂所有的工作,就是遵行父的旨意。我们实在可以说:祂是一个为神而活的人。这是我们主耶稣的生活;这是祂所尽的天职。

不是效法,乃是基督生命的活出

那么弟兄姊妹!我们这一班蒙祂拯救的人,都应当跟随祂的脚踪。实在说来:今天在我们里面的生命,乃是两千年前在地上生活过的那个生命;那个生命在两千年前已经在地上活过了,现在这个生命已经赐给了我们。在我们里面的生命,是神的生命。这个神的生命是曾在地上作过人,曾在地上生活、行事为人过的,现在这个生命在你我里面,所以神的旨意就是要我们活出这样的生活。

今天有人说:我们要效法基督。弟兄姊妹!如果你不想效法还没有多大难处,如果你真正想效法,我相信,你越效法,就越觉得不像基督;因为基督的生活,只有基督能过的。或者我们换一句话说:你如果真正要作基督徒,要知道基督徒是属基督的人,基督徒应当像基督;那你如果真想象基督的话,却没有基督的生命在你里面,你就永远作不成;因为祂是无从被效法的。

反过来说:我们有了基督的生命在里头,这个生命曾活过遵行父的旨意,现在祂要在你里面再一次存活;从前是在拿撒勒人耶稣的肉身里活,现在要在你里面活。就着个人说:祂要在每一个基督徒里面活;就着团体说:祂要在身体(教会)里面活。

所以路加在使徒行传的开头是这样说:我已经写了前书,说到主耶稣怎样说话行事,现在我写后书了,还是说到主耶稣在那里继续说话行事。但是前书是说到祂在拿撒勒人耶稣里面说话行事,后书就是说到祂在团体的身体里面说话行事,所以还是祂自己在地上生活,祂自己在地上事奉。你要看见这二者没有分别,是完全一样的,因为是同一个源头。

所以,今天我们的问题在于源头;如果今天我们凭着里面新的生命来活,就能活出像基督那样的生活了,使我们能遵行父的旨意,能尽我们的天职;如果我们把这个生命拘禁起来,还是靠着那老旧的生命来活,就永远没有办法尽我们的天职。所以保罗说:因我活着就是基督。(腓一20)他不是说:我就是基督。你不是基督!他只说:因我活着就是基督;因为是基督在我里面活出来。亲爱的弟兄姊妹!这一个就是我们能尽天职的秘诀。

尽天职的起步奉献(作活祭)

我们知道了这些事,就应当为主而活,应当遵行神的旨意;但是虽然我们知道了,还是活不出来。原因在什么地方呢?在这里你要看见,我们还是要回到最基本的地方去,那就是罗马书第十二章所说的奉献。我们必须重复的注重奉献的事。前面说过,罗马书第一章至第十一章乃是真理,这真理就成了我们的呼召,到第十二章就开始了我们的天职、我们的生活。

我们怎样能把所领受的真理化成日常的生活?这钥匙在罗马书第十二章第一至二节:所以弟兄们(所以是承接上文的,他说:弟兄们,不是说使徒们、工人们,而是说所以弟兄们。这是包括一切有神儿子生命的人。圣经里的弟兄包括姊妹,因为在你里面的生命是弟兄的生命、是基督的生命,所以有的是男弟兄,有的是女弟兄。)我以神的慈悲劝你们(这个慈悲,就是指着罗马书第一章至第十一章,神在基督里为我们作成的一切。既然神在基督里为我们成功了这莫大的救恩,我们岂不应当被祂的爱所激励?神从来不勉强人,按理说:我们是祂重价买回来的人,已经不是自己的人,对于自己没有主权;但是神从来不根据这个来与我们理论,而愿意用祂的爱来激励我们,要我们自动的作。)将身体献上,当作活祭。(为什么用身体这个词?因为是讲到实行的问题,生活是借着身体显出来的。不是说把身体献上而把灵魂扣下,这里的身体就是指着整个人说的。)神要我们每一个弟兄姊妹,把自己的身体献上,当作活祭。

旧约的祭物都是死祭,当人被神的爱摸着的时候,从自己的牛群羊群中牵一只出来,带到圣殿里面,绑在祭坛的角上,然后按手在祭物的头上,表明这只羊、或这头牛就是你自己,然后把它宰了,用火烧成灰,当作馨香的祭物来满足神的心,作神的食物。这是旧约。

在新约里,神所要的是你,把你的身体献上,当作活祭;不是把你杀了,而是叫你天天活着为他,天天接受祂爱火的焚烧,把你烧成灰,叫你成为一个馨香的祭物来作神的食物。弟兄姊妹!这是一件何等荣耀的事。这里告诉我们说:这就是我们合理的事奉,这也是我们属灵的敬拜。

奉献以后心思更新而变化

当我们把我们自己献上的时候,到了第二节,我们就有了变化;所以说:不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

我们常常很怕神的旨意;我们一面觉得要遵行神的旨意,一面又觉得怕神的旨意。有一次,我问一些年轻人什么是神的旨意?你知道他们怎么回答呢?凡是与我相反的,就是神的旨意。怪不得你怕神的旨意啦!

那么什么叫作世界呢?世界一词英文是age。换句话说:世界就是世代,用通俗的话说就是时髦(Fashion)。这个世界有一个时代的模型,人们都要入时,否则就落伍了;连许多基督徒也免不了。世界上忽然来一种说法,衣服的样式要很短很短的,你看见很快的大家就跟进,都短起来了;不久又说要长起来,于是大家就长起来了。我们都不愿意作一个落伍的人,就把自己挤到那个模型里面去;这是世界的模型。实在说来我们的体积都太大,因为我们是神的儿女,所以圣经里面用效法这个词,原文有把我们自己挤到那个模型里头去的意思。本来你比它还要大,它应当要效法你的,怎么你反倒跟着它,而把自己硬挤进去呢?那真是何苦阿!

弟兄姊妹!这是什么原因呢?乃是因为虽然我们蒙恩得救了,但是心思还没有更新而变化,还是持守着老旧的头脑,看事情还是像从前一样的眼光,对于事物的估价还是循着从前那样的方式。虽然我们已经蒙恩得救了,但还是看重这件事,还要学时髦,还是觉得这些东西很宝贵,而对神的旨意,还是像从前一样的态度害怕。

如果一个人的心思没有更新而变化,要叫他不要爱世界是不可能的事;外面可以说不爱,而里面却爱得更厉害。对于神的旨意,口里可以说爱,心里实在不愿意。人们的心思影响他的脚步,你想什么,你就怎样的走;所以我们基督徒的心思需要更新而变化。但是我们自己没有办法更新而变化,这是圣灵的工作。今天,圣灵等着要在你身上作这个工作,但是祂不能作,因为祂不肯勉强你,祂要等你将身体献上当作活祭。什么叫作把身体献上当作活祭呢?就是说:神阿!从此以后,我这个人是属你的。这个就是承认那已成的事实。

这个已成的事实,是什么呢?已成的事实,就是承认你不是自己的人,乃是属神的人。奉献就是承认这个事实。当你这样承认的时候,换一句话说:你同意了;当你一同意,圣灵就要把你的心思更新而变化。你看保罗,他本来把自己的出身和成就作为他的荣耀。

在腓立比书第三章,他说:我是一个犹太人,是一个真正的犹太人,且是便雅悯支派的人(为什么说便雅悯支派呢?因为当犹大国、以色列国分开的时候,便雅悯支派是跟着犹大支派的);他说我第八天就受割礼,并且是法利赛人,他在律法上无可指摘。他把这些东西当作至宝,难怪他就朝着这些方向去追求,要作一个伟大的拉比。这是他的盼望,并且差不多已经得着了。当他在大马色的路上被主遇见以后,他第一句话是说:主阿!你是谁?第二句话说:主阿!你要我作什么?本来扫罗是专门命令人作事情的,现在他说:主阿!你要我作什么?他把自己的身体献上当作活祭了。他的心思就更新而变化。

然而他说:我把那些东西看作粪土;不但这些是粪土,还把所有的都看作粪土。谁爱粪土?他说:我现在以认识我主基督为至宝。亲爱的弟兄姊妹!如果今天你在神面前有一个彻底的奉献,在心思里有彻底的更新,这样再叫你爱世界,你也没有兴趣了;但是叫你察验神的旨意,你会觉得这是最宝贵的事,这样你在地上才能为主而活,才能遵行神的旨意,才能尽你的天职。

继续不断的奉献

奉献这件事,不是在三五年前奉献一次就够了!奉献乃像燔祭一样,早晨要献一只羊,晚上要献一只羊;换句话说:燔祭在祭坛上是永远不断的,这就是代表我们的奉献。我们要早晨奉献,晚上奉献,天天奉献,时时刻刻奉献;尤其碰到问题的时候,更要把自己加倍的奉献。奉献是继续不断的,并且是越奉献越彻底的。奉献是基督徒第一个属灵的经历,也是基督徒最末后、最高的一个属灵经历。所以,我们需要在祂面前重新把自己献上。这样的话,我们才是能尽天职的。

尽天职的实行

1. 教会生活方面

现在要讲到实行的方面。以弗所书从第四章到第六章第九节,乃是讲到我们尽天职实行上的各方面。现在我们已抓住了原则,就是我们今天活在地上是为主而活。换句话说:我们是让主在我们里面活出来;这就是原则。然后在实行上你看见有多方面:第一方面是团体的生活,或者是教会的生活。

1)有合宜的态度

从第四章第一节开始一直到第十六节,保罗说:我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。以弗所书告诉我们:蒙召是作什么的呢?蒙召来作基督的身体,成为那充满万有者所充满的。

现在我们行事为人要与蒙召的恩相称,就是要我们来尽我们的天职。但是要尽这项天职,这里告诉我们:要有一种态度,就是凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容、用和平彼此联络。弟兄姊妹!我们的态度是何等的重要:谦虚的意思就是没有自己;温柔就是对人没有损害;忍耐就是能忍受别人对待;用爱心互相宽容就是肯用爱心饶恕得罪我们的人;并且我们用和平来彼此联络。有了这样的态度,底下你就看见,我们能竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

2)竭力保守圣灵的合一

感谢赞美神!祂已经把这个合一赐给了我们。这个合一称为圣灵的合一。这圣灵的合一是什么呢?就是底下那七个一,那里说:身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望、一主、一信、一洗、一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。换一句话说:我们在这三一的神里面已经得着一个合一。

每一个蒙恩得救的人里面都有这个圣灵的合一;我们要竭力保守这个合一,不能让任何事情破坏这个合一、不能让对圣经见解的不同而破坏了这个合一、不能让对属灵经历的不同来破坏这个合一。我们要看见,在父里面、在子里面、在灵里面,我们是合一的,那么我们应当在这个一的里面维持交通。如果我们能在合一里维持交通,你会看见有一天,我们就能达到那在真道上和认识神儿子上的合一。

所以你要看见,圣经所说的合一是有两端的:开始是圣灵里头的合一;这个我们已经有了,就是一信,我们要守住它,且要尽力的保守它,因为仇敌要把这个合一破坏,他用种种的方法来破坏这个合一,所以我们要竭力的保守。那么如果我们竭力保守了这个合一,就能作到基督所接纳的我们都接纳,信徒之间就能彼此交通。

3)能彼此交通

交通就是你把你所认识的基督交通给我,我把我所认识的基督交通给你;我把我所认识的真理交通给你,你把你所认识的真理交通给我。交通不是把你自己的意见交通给我,并且强迫所有的人都要同意。你应当把基督所给你的认识和经历交通出来;交通了以后,你就把它留到主的手里,不要强迫所有的人都要接受,也许时间还没有到。

同时,被交通的人,应当打开他的自己,凡是出于主的我们都愿意接受;如果人所交通给你的,是你从来没有听过的,你不要马上接受,也不要马上拒绝,要带到主面前去祷告,去查考圣经。实行这样的交通,到了有一天圣经告诉我们说:直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子。(弗四13)在英文里说直等到、我们达到,换句话说:这个是在将来,我们现在还没有。

1. 至终达到真理和认识神儿子上的合一

但是将来我们怎么能达到呢?这个合一是怎么合一的呢?这个合一是在信(或那信,中文翻为真道,也就是犹大书所说:为一次交付圣徒的真道,竭力争辩的真道)上的合一。那信是包括圣经所有的真理,这是将要达到的。这个合一今天没有;今天你有你的解说,我有我的解说,但是我们若能在主里面有圣灵的交通,有一天我们便能达到整个真理上的合一,并且在认识神儿子上能合一。这个认识就是在实际上来经历神的儿子,到了有一天因着我们这样的交通,大家都能经历基督一切的丰富。

所以,合一只有一个,但是有两端,你千万不要将这两端的次序反过来;不要开始的时候就要求在那信,和认识神儿子上的合一。有人相信被提是在灾前,有人相信被提是在灾后。当你看见一个基督徒,第一句话问他说:你是不是基督徒?他说:我是!那么感谢主,我们都是弟兄姊妹!我们可以交通了。

但是你又马上问第二句了:你相信被提是在灾前呢?还是灾后呢?如果你说是在灾前,但我是信灾后,那么我们就不能交通了。这样,你是倒果为因的,所以千万不要作这种事:今天神儿女中的难处就在这里。只因我们先要求在那信和认识神儿子上的合一,否则就没有交通,那怎么能达到那信的合一呢?因为你已经破坏了那在圣灵里一信的合一:所以盼望弟兄姊妹看见,在实行的方面,我们怎样为主而活,怎样活在身体的里面,怎样在身体里作一个肢体,怎样各尽各职,在爱里叫身体长大。这是说到教会的生活。

2. 个人生活方面用公义、圣洁事奉神

其次,就是个人的生活。个人生活也是非常的重要。我们所有的,不能仅止于教会生活,而没有个人生活。有些基督徒个人在神面前没有读经,也没有祷告。他祷告、读经总是在教会里,他没有个人的生活,个人没有尽他的天职。所以从第四章第十七节开始一直到第三十二节,这是讲到我们个人该怎样为主而活。

第一要紧的,这里告诉我们:行事不要像外邦人存虚妄的心。外邦人是在虚妄里行事,他们追求地上的事,那是虚空的虚空。我们是学了基督的人;既是学了基督,就要脱去旧人穿上新人。我们是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。换一句话说:我们个人的生活,要活在公义和圣洁的里面。路加福音第一章第七十四至七十五节:叫我们既从仇敌手中被救出来,就可以终身在祂面前,坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。

3. 社会生活方面像慈爱、光明、智慧之子

第五章第一节至第二十节,这是讲到社会的生活。我们虽然不属于世界,却还在这个世界上,所以我们还需有社会的生活。我们在社会里头应当怎样来生活呢?好像蒙慈爱的儿女一样;凭爱心行事并且行事为人就当像光明的子女,因为在主里面是光明的;且要谨慎行事当像智慧人;要爱惜光阴,不要作胡涂人;要明白主的旨意如何。这些我们自己要好好的去检讨。

4. 家庭生活方面也是为主而活

第五章第二十一节一直到末了,这是家庭的生活;就是在家中怎样为人。你看见作为丈夫的是代表基督,作为妻子的是代表教会。不是说家庭生活与主没有关系,以为那是我们个人的自由,只有教会生活是属灵的,与家庭没有关连。你要看见,在家庭里还是为主而活。作为儿女的人,要听从父母;如果儿女长大了,自己成家了,他还得要孝敬父母;那时不一定都要听从父母,因为你自己已经独立了,但是你还得孝敬父母。作为父母的人,要用主的真道训练你的儿女。作仆人的人,他应当觉得像事奉主;作主人的人,他应当知道他还有一位主在天上。

所以弟兄姊妹!在这里我们看见,所谓的尽天职,不是光在教会里,也在个人的生活里、也在社会的生活里、也在家庭的生活里,且在你的工作事奉里。一切都是为祂而活,这样才算尽了我们的天职。

 

祷告:主阿!我们实在从心里感谢赞美你,因为神是何等荣耀的主!你的呼召是何等的高贵!我们赞美你!因为不但神呼召,你也赐恩典,把你自己儿子的生命放在我们里面。主阿!借着你的圣灵要把我们模成神儿子的形像。但愿你的爱常常激励我们,叫我们没有一个人为自己活,乃是天天过奉献的生活,让你从我们里面活出来,叫你得着荣耀。奉主耶稣的名。阿们!── 江守道《天职》