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11、以巴路与基利心

 

  约书亚记八30

这是占领迦南的过程中最令人难忘的时刻之一。耶利哥和艾城已成残垣废墟,他们的王与人民尽被毁灭;属这两城的村庄因惊惧而哑口无声。全地上都是有关以色列神能力的传言。在人类肉眼不能见之处,也就是邪灵统治的领域,长期以来,它们使这被拣选之地充满可怕的祭典与荒淫恣纵,如今以色列人节节得胜的消息敲响了邪魔极权的丧钟。在那黑暗的国度里必定是一片惊恐,就好像米尔顿在他伟大的诗篇Ode to the Nativity(降生之歌)描述基督降生时那里一片慌乱一样。

迦南地的人民的心消化如水,以致不再抵抗;当以色列人不只一次照着那伟大的订定法律者所吩咐,作三十哩长的朝圣之旅向耶和华立石献祭时,他们也不敢干涉。耶和华的话是以色列人行止最高的指南。他的话语坚立,永不更改。

你们过约但河,到了耶和华你神所赐给你的地,当天要立起几块大石头,墁上石灰,把这律法的一切话写在石头上(申十一2632,廿七2)。约书亚毫不躭延地遵行这些详细而急迫的令谕。艾城倾覆的两、三天后大约在通过约但河三周左右以色列民齐聚在示剑,这个山谷的走向由东向西,贫瘠的以巴路山坡雄踞北方,一片不毛之地,身后衬着湛兰的天空;南面则是超大的基利心山,一大片石灰石,雄伟的山头,陡峭的山崖,林木茂密、郁郁葱葱,美不胜收。

基利心与以巴路两山之间的山谷,是巴勒斯坦最美的山谷之一。雅各井在它的出口,整片肥沃富庶的土地上,花园、果园和橄榄树丛遍布,绵延起伏如滚滚绿波,一直伸展到示剑城垣,其间四处都有淙淙流水声响起。山谷宽约三分之一哩,两座峰顶则约相距两哩。在两山相距最近之处,其间的青翠山谷宽仅约五百码,石灰石地层断裂成一系列的石柱,就好像排列规则的长椅一般。这天然形成的露台广场,可容纳许多观众,干燥不雨的气候又使音响效果绝佳;因此圣经中记载以色列人分两组分站两山,起应诵读十诫,两边人都能听得非常清楚,真可谓自然奇观。

约书亚领百姓来到这山谷,举行庄严神圣的仪式,然后便可进入神所赐那流奶与蜜之地。

、以巴路祭坛。以巴路外观高峻且寸草不生,这一点正好与那天举行的庄严祭典相称。斜坡上,是六个支派的人群;翠绿的山谷中,是约书亚和长老、官长并审判官和穿白袍的祭司利未人。众人以如雷震耳的十二声阿们,与利未人应答,他们庄严地宣读律法书上咒诅的话。

不过,在这神圣祭典之前还有准备工作。在十二支派的人民分站在所指定的位置之前,已在以巴路的低坡上竖起一座祭坛。这祭坛是照申命记第二十七章摩西的特别指示所建立的。它必须用未凿过的石头,且在石头上不能动铁器;这可能为防止人企图造出神的形像,同时也表示反对当地异教徒喜爱的华丽猥亵装饰图纹。

在以巴路祭坛,他们献燔祭和平安祭。燔祭应当是馨香的祭,整个祭物要烧尽。燔祭是献与耶和华为馨香的火祭(利一)。圣灵藉此晓谕我们,应当毫无保留地把自己献给神,因为可称颂的主已先奉献了他自己,以完成天父救赎人类的旨意。他没有后退,毫无保留。他倒空自己,毫不吝惜;他说:我的神阿,我乐意照你的旨意行。这样的顺服在天父看来是何等美好!

平安祭也是馨香的祭,但并不是烧尽整个祭物,献祭的人会吃掉一部分祭肉,作为他们与神有交通,神悦纳献祭的证明。于是,约书亚和几位选出的代表,在以色列人面前分食了祭物的一部分,他们遵守了神的令谕,又要献平安祭,且在那里吃,在耶和华面前欢乐(申二十七7)。若当时有本地的赫人从巨大的鹅卵石后窥探,看到了那一幕,他们一定深受感动。因为耶和华以他子民的喜乐为乐,他对以色列子民的款待彷佛苜蓿的香气,又好像让孩子在父亲的餐桌上大快朵颐。当我们默想那可称颂之主的爱与死,或者进入父神的思想,体会他对那可称颂的救主之工作及其顺服精神的满足,我们也是在享用平安祭呢!

当我们进入应许之地时,千万别忘了,是耶稣的宝血救赎了我们,给了我们生命。要常用虔敬和珍爱的心情反复思想。我们要常常提醒自己,也提醒别人,我们是被救赎的罪人;而一切救恩的盼望、与神和好的关系、我们服事神的动机,都是源于那位背负我们的罪,被钉死在十字架上的救主。

因为他死在那里,我们便不需要站在咒诅的山上;因为他不顾借自己的生命,使得荒凉险峻的陡坡成为受赐福与神和好的地方。我们坐下来,与他一同享受筵席,喜乐驱走对咒诅的恐惧;当湍流水波在阳光下闪烁、欢唱,古老的岩石彷佛也对我们展颜微笑。因为他所流的宝血,以巴路山上也将有露、雨、田野的祭物,使它荒凉的山坡像对面的基利心山一样有丰盛的祝福。啊!赐福的主,我们该怎么感谢你呢!你救赎我们脱离了律法的咒诅,使得以巴路成为与神有交谊的地方!

二、迦南的律法。强壮的以色列人把大石头立起来,墁上一种石膏与石灰的混合物,这样,就很容易把律法清楚地写在上面(申二十七8)。在那么干燥的气候里,没有冰霜使它裂开或风化,像这样的铭刻刻在软石灰上,或者当它风干后,用墨水或漆写在光滑的表面上;就好像埃及一些纪念碑石一样这种铭刻可以保持几世纪之久。由于时间不容许他们刻下全部诫命,因此藉大石把最重要的部分保留下来,传予后代,提醒以色列子民享用巴勒斯坦丰美之地应遵守的规定和条件。它们昂然矗立抵挡那摧毁肥沃谷地的罪恶,也鼓励人们顺服,顺服乃是未来生活中最要紧的一件事。

为什么铭刻律法这件事在应许之地占有这么重要的地位?当我们思想背后所预表的意义,就会大吃一惊。它到底表示什么?律法和恩典还是有关连?那些与基督在天上同坐席的还是要顺服律法,就像保罗所说:在律法之下?难道不是当我们与死而复活的基督联合时,就已脱离律法的约束,丈夫的律法已经不适用在我们身上?丈夫已死,我们不就有自由可以归那位从死里复活的基督吗?

这些疑问只有一个答案。在过去辖制我们的约里,我们已经死了。如今,我们是以更新的灵,而不是照旧的律法条文来事奉神;我们不是靠顺服来讨好神或者赢得神的赐福。但是有信心,并不表示神的律法就没有效了,在应许之地,神要将律法刻在我们的心版上。在我们每个人的心里,都有一座以巴路山和石堆的祭坛,我们一次又一次回到那里,温习基督徒完全生活的原则;不是出于被迫,而是来自圣灵的发动。

现在的情形是:当我们在耶稣基督里,完全顺服圣灵的带领,让他在我们里面自由流动,像血液流过血管一样,他就会使我们对神的心意非常敏感,从遵守最小的诫命,到爱那些他教导我们去爱的人。当我们违背他,痛悔的心固然难过,但我们更不愿看到他面容上浮起痛苦的阴影;而当我们照他的心意行事,从他赞许的笑容,和他眼中流露的夸奖:作得好!我们找到天堂。我们知道他已在我们体内注入爱的血液,使我们能照着生命的最高准则生活。当我们将自己完全放下,顺服他,就会发现在不知不觉中,我们竟能持守律法的真义,而不像以前觉得陌生,只认识外表的,皮毛的;这时,我们会像诗篇的作者一样呼喊:我何等爱慕你的律法,终日不住的思想(诗百十九97)。

三、大会。当祭典仪式园满结束,第三,也就是最后一幕登场。抬约柜的祭司利未人把约柜放在山谷的中间,约书亚、各支派的领袖、长老、官长和审判官站在两旁。以巴路的梯形坡地上,是流便、迦得、亚设、西布伦、但和拿弗他利六个支派的人;基利心山坡上,则是较大而重要的支派,包括西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟和便雅悯。所以,祝福的声量一定大过咒诅的声量这也是对未来胜利的预表。

然后约书亚大声将律法上祝福咒诅的话,照着律法书上一切所写的,都宣读了一遍。摩西所吩咐的一切话,约书亚在以色列全会众,和妇女、孩子,并他们中间寄居的外人面前,没有一句不宣读的(书八34~35)。当他郑重地宣读时,不论咒诅或祝福,都有众口同声如雷的阿们应答,回声反响充彻山谷之间。大地也鲜少得听如此的呼喊!

若我们花点时间细看宝贵的申命记二十八章,其中记着遵行诫命所蒙的种种福祉,就会发现神的恩典如何相对而丰富地加给他的子民,看到这一点,我们可宣告自己也拥有这样的福气。

首先,我们得确定自己是与神和好的;其次,我们走在他的计划中,且照他的旨意行;第三,我们不顾自己的利益,只要荣耀神;如此,就会发现梦想不到的祝福已临到我们。神会敞开天上的财宝,让我们不虞匮乏,而且造就我们,成为他圣洁的子民。

我们何不来到神前,求圣灵在心中掌权,引导我们选择他所命定的;而且正直地走在顺服的窄道上,丝毫不偏左也不偏右;持守他的诫命,顺服他的命令,完全遵照他的旨意行。这样,以巴路不再蹙额不满,基利心要降下恩雨。我们所得的恩典就是主耶稣曾教训的八福,天国、神的安慰、承受他土、得饱足、蒙怜恤、得见神、被称为神的儿子,以及在末了得到最后的赏赐;这些都将是我们的(太五1~12)。── 迈尔《圣经人物传──约书亚》