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12、魔鬼的诡计

 

  约书亚记第九章

迦南地整个武装起来。不同的意见消失了,部落间的战争休止了,本来的死敌因急需共同抵御可怕的入侵者而结合在一起。就好像法利赛和撒都该这对世仇,为要杀害耶稣而连手。这些迦南王也这样作了不论赫人或亚摩利人、比利洗人、希未人都集合起来对抗约书亚率领的以色列人,同心合意。在共同的危难之前,所有小争端都归于平息。

诸王连手成强大联盟的消息传到以色列人在吉甲的营地,这时以色列的领袖和子民才从示剑朝圣之旅回来。约书亚听到这消息或许并不致很惊恐,不过,对其他以色列人的领袖就不是如此了,所以,在这重大时刻,他们发现有机会能与支持他们的基遍人立约结盟总是个好消息。然而,这个同盟让他们付上焦虑恐慌的代价,至少跟亚干的罪带来的结果差不多。

每当我们因前所未有的困难而受威胁时,也很可能遭到像基遍人对以色列人所施的试探。

、他们行事狡诈。有一天,营门口出现一幕奇景。一群陌生人自称、且看来也像是来自远方。他们所穿的衣服,以及坐骑驴子身上的配备,都有经过长途旅程的痕迹。他们穿着补过的鞋、褪色的外衣,带有破洞的口袋和破裂缝补的旧皮酒袋,而当他们翻出剩下的饼,都是干的,还长了霉,更证明那是经过很长的时间了。全营的以色列人看着他们进入营区,当他们经过那些好奇的人面前时,群众间彼此传问着:他们是谁?什么时候来的?不管他们是从哪里来,反正一定是外国人。以色列人很同情这些人的旅途劳顿,没有人怀疑这聪明的伪装下隐藏着一群希未人。头一回,在归耶和华为圣的营区里,竟站着一群以色列人殚精极虑要消灭的迦南住民。

若不经过这样的伪装,他们绝不会被允许站在帐棚之中,以色列人早就又惊又怕,把这消息一传十,十传百,商量该如何对付他们了;但他们编的故事这么逼真,对耶和华的赞誉,至诚而又虔敬,再加以外貌服装等等都无懈可击,使得约书亚、会众的首领及所有的以色列人都放下戒心,深信不疑。

这也是我们今天所受的引诱撒但不直接作战,却巧施诡计;不公开宣战,却粉饰罪恶。难怪以色列民虽曾在耶利哥和艾城之役得胜,现在却落入基遍人诡计的罗网中。和该亚法打交道比跟犹大交涉干脆一点,黑魔鬼还不比白魔鬼那样令人胆战心惊。

展读初代教会历史,当时既无声誉财富,也没有学识背景,但她在初世纪时,却使福音广为流传,泽及社会,使奴隶得解放,提高妇女的地位,击打偶像崇拜及其思想的庞大势力,为基督耶稣赢得无数胜利。她毫无疑问,能迅速达成那位神圣主宰所付予的使命,将救赎的好消息遍传各地,向每个被造的人宣扬福音。在那段日子里,每向前一步,都付上极大的痛苦与血之代价。世上的君王逮捕他们,统治者齐集抵挡神,抵挡基督。为反对基督信仰,前后曾有十次大的迫害,他们威胁要将约柜浸入被基督徒鲜血染红的水中。正如启示录所示:巨龙迫害这个女人(指教会),将从它口中喷水成河,要让她冲走。

但这一切反倒是有益的,如此伪善者不会想加入那群忠实的信徒中间;信徒用话语和生命传主的道,将个人死生置之度外。那个时候,圣徒穿白衣在地上行走,他们不会使主的名受屈辱,人们为美丽天堂的光彩所吸引。

而后,当暴力无法得逞,这个对手就诉诸诡计。君士坦丁是它的代理人,他使这新的年轻信仰与几近消灭的异教思想结为联盟。他把基督教信仰中重大的节期,定在异教久远不可考的节期举行,随后,连服装仪式都被使用。教会和世界、真理与谎言、新与旧混而不分,如此,基督教会与穿着补过的旧鞋、旧衣、带发霉饼的异教信仰订了合约。

从那时起,基督的教会起了变化。当她从世界的力量中得势,却失落品德和属灵的力量,从那时起,教会的功能一直在走下坡;而如今,她与已逝异教的遗迹有不可胜数的关连,这也是她的弱点和耻辱。

许多人抵得过明显试探的攻击,却屈从于谄媚阿谀这些虚而不实的诡计。年轻基督徒要远避那些自称虔诚又火热,但紧接着便劝:不要太过分的人。我们也要当心那些巧言令色进入我们感情、计划、家庭以及工作的人;这些人明明不敬虔,却装作对信仰有兴趣;说起神的作为是天花乱坠但却虚假;看来是尽全力要帮我们得利,其实却图谋使我们破产。我们周围有许多基遍人。亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了(约壹四l)。我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样(林后十一3)。

二、他们并没有求问耶和华。起先,以色列的领袖还对这些访客有些怀疑。以色列人对这些希未人说,只怕你们是住在我们中间的。若是这样,怎能和你们立约呢(书九7)。但当他们听了基遍人编的故事,又看到长途旅行的证据之后,就疑虑全消了。这显然是证明他们有智慧的好机会,他们还没获准表现自己的勇猛和力量,但至少现在可以证明自己有高超过人的眼光!事情再明显不过,不需要请教非尼哈和他的乌陵跟土明了!于是以色列人受了他们些食物发霉的那些饼,表示乐意与他们交友、结盟;事实上,会众的首领向他们起了誓。但他们并没有求问耶和华。

这几个字听来真是不祥!它们是灾难的前兆后来果真降临。在此之前,主动权一直在神手中,现在,第一次由约书亚和百姓采取主动。在前几章里,一直都记载着:耶和华对约书亚说,但这里却没有这一句。以色列照着他们选出的领袖自行其是,结果就这么容易地落入陷阱。如果他们先求问神,圣石上的微弱亮光早就会揭开这取祸的秘密,阻止订立这个盟约。

让我们把这教训放在心里。世事晦暗沈郁,而诸子百家,众说纷纭,迷乱人心,要明查真理是难上加难。懵懂少女好像智慧之人;恶以为善、莠以为良;名利熏心者模仿牧人的声音,惟妙惟肖;魔鬼化身为光明天使;歪魔邪道与真理仅只一线之隔。正如保罗为腓立比信徒所求的,也正是我们最迫切需要的:不仅在知识和见识上多而又多,还要能分辨是非(腓一10)。

有一处经文说分辨的能力是由练习运用而来(来五14)。而上段所引腓立比书中,则将之归功于丰盛的爱。不过,根据约书亚记的故事,是告诉我们:能明辨是非是殷勤培养一个习惯所产生的自然结果,这习惯就是求问主口中说的话。

永远不要相信你自己的判断。当你根据常理,相信一个行动是铁定正确时,那最好也最需要把心朝向神,他或许说不,也或许说是。当你心中或外面的声音催促你靠自己的力量作结论、作决定时,要谨慎地把整个事情从自己这个地方法院,移交到神那个最高法庭去审理。若一时躭延没有答案,这是因为明白神旨意的时候还没有到。在这种情形下,要等候。将稍候、或者任何枝节要负的责任,都交给神,勇敢地继续等候。一个登山者在山里遇到云雾时,与其在雾中摸索彷徨,不如站住或者躺下来否则说不定会走到悬崖边去所以,要等候。如果你完全信赖神,他必给你明确指示,告诉你当如何行。行动的时候一到,他会给你最清楚的命令,你绝不至误解或走入歧途。凡等候他的必不羞愧(诗二十五3)。

生命中困难满布。陷阱底部有箭簇朝上,上面覆盖着一层薄薄的土,等待粗心的人一脚踩空跌下。暗设的网罗、在黑暗中传染的瘟疫、诱人入壳的饵,以及狡滑伪装的魔鬼这些我们都得注意。但是祷告就有如天使Ithuriel(米尔顿失乐园中的天使)的枪;魔鬼在这枪之前,不得不现出丑陋的原形,也令我们立刻保持儆醒。

进入任何一个盟约之前在生命中加入一个伙伴、和别人合伙作生意、订条约与人结盟

都要求问神口中所出的话。他会给我们一个确切而抵抗不了的动力可能出于一位朋友、奇怪而异想不到的环境、或者来自一段经文。他会选好传他信息的人来传递一个信息。

三、劈柴挑水的人。有些誓约是与其遵守,不如毁约,就像希律王所起的誓。要是这些希未人破坏以色列,带来灾祸,那么即使以色列领袖已与希未人订约,还是最好跟他们断绝关系,待他们如待其它迦南住民一般。但这场灾祸却被控制在苦役之下,慢慢滋长。他们为会众,和耶和华的坛,作劈柴挑水的人。他们一直保持这个身分,直到扫罗疯狂地大发热心,打破约书亚和众支派领袖与他们订的约,而使饥荒临到以色列人为止(撒下二十一2)。

这是个美丽又让人安心的例子,因为神连我们犯的错他也掌管,从罪中他还能带出祝福。犹如化学家从汽油蒸馏器的残渣中,获得最悦目的染料。在我们疏忽考虑不周时,可能一时不察而与基遍人结盟例如在婚姻、事业或别的地方;难道这样就表示要放弃自己的特权,也放弃对人的服事工作吗?不需要!让我们回到神面前认罪悔改,他会教导我们,如何使拦阻成为帮助;让他们砍伐献祭用的柴,为祭典挑水,使灵里更富足。吃的从吃者出来,甜的从强者出来(士十四14

倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫,就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子,就因着丈夫成了圣洁。你这作妻子的,怎么知道不能救你的丈夫呢。你这作丈夫的,怎么知道不能救你的妻子呢。神召我们原是要我们和睦(林前七1316)。

神的恩典是多么甜美呵!他宽恕我们的罪,一开始就把罪的结果转化为祝福。在属神之圣徒的生命中,一句古老的预言总是这么真实:荆棘中要长出枞树,石楠要长出桃金娘树,这是主的荣耀和永恒记号。

罪必有不可避免的后果,这是千真万确的。戒酒酒徒的手还是会颤抖,浪子回家后,身体仍残留由猪圈染上热病的后遗症。在这些世界上,基遍人总是会缠上你,但这些事不能辖制,反要服事你;不至阻碍,反要推进你的工作。他们要为品德的内心祭坛劈柴挑水,帮助我们更完全、更有成熟基督徒的样式。── 迈尔《圣经人物传──约书亚》